Proyecto de ley de ayuda católica romana.—EN INGLATERRA.—Con el ascenso de la Reina Elizabeth (1558) inició la serie de disposiciones legislativas, comúnmente conocidas como Leyes penales, según el cual la profesión y el ejercicio del Católico religión fueron sometidos a severas penas y discapacidades. Por leyes aprobadas durante el reinado de Elizabeth ella misma, cualquier sujeto de inglés que reciba ordenes Sagradas de las Iglesia of Roma y viniendo a England era culpable de alta traición, y cualquiera que lo ayudara o lo protegiera era culpable de delito capital. También se consideraba traición reconciliarse con el Iglesia of Romay procurar que otros se reconcilien. Los papistas estaban totalmente imposibilitados de dar a sus hijos cualquier educación en su propia religión. Si los educaban en casa con un maestro que no asistía a la iglesia parroquial y no estaba autorizado por el obispo de la diócesis, los padres podían perder diez libras al mes y el propio maestro cuarenta chelines al día. ¿Deberían enviarse a los niños a Católico En los seminarios más allá de los mares, sus padres estaban expuestos a perder cien libras y los propios hijos quedaban inhabilitados para heredar, comprar o disfrutar de cualquier tipo de propiedad. Decir misa era castigado con el decomiso de 200 marcos; oyéndolo por uno de 100 puntos. Los estatutos de recusación castigaban la inconformidad con lo Establecido Iglesia con una multa de veinte libras por cada mes lunar durante el cual no se asista a la iglesia parroquial, siendo trece de tales meses en el año. Tales inasistencias constituían recusación en el sentido propio del término y originalmente afectaban a todos, ya fueran católicos u otros, que no se conformaban. En 1593 por 35 Eliz. C. 2, las consecuencias de tal disconformidad se limitaron a los recusantes papistas. Un papista, condenado por ausentarse de la iglesia, se convertía en un convicto papista recusante, y además de la multa mensual de veinte libras, quedaba inhabilitado para ocupar cualquier cargo o empleo, para tener armas en su casa, para mantener acciones o pleitos ante la ley o en equidad, de ser albacea o tutor, de presentar a un abogado, de ejercer la abogacía o la medicina, y de ejercer cargos civiles o militares. También estaba sujeto a las penas propias de la excomunión, no se le permitía viajar cinco millas desde su casa sin licencia, so pena de perder todos sus bienes, y no podía presentarse ante el tribunal bajo una pena de cien libras. Otras disposiciones extendieron penas similares a las mujeres casadas. Los recusantes papistas convictos debían, dentro de los tres meses posteriores a la condena, someterse y renunciar a su papismo o, si lo exigían cuatro jueces, abjurar del reino. Si no partían o regresaban sin licencia, eran culpables de un delito capital. Al principio de ElizabethDurante el reinado de Roma, se impuso a todos los funcionarios, civiles y eclesiásticos, un juramento de supremacía que contenía una negación de la jurisdicción espiritual del Papa, que por tanto no podían tomar los católicos. El “Juramento de lealtad y obediencia” promulgado bajo Jaime I, en 1605, como consecuencia del entusiasmo de la Conspiración de la Pólvora, confirmó lo mismo. Por el Ley de Corporaciones de 1661, nadie podía ser elegido legalmente para ningún cargo municipal a menos que dentro del año hubiera recibido el Sacramento según el rito de la Iglesia of England, y asimismo, prestado el Juramento de Supremacía. La primera disposición excluía a todos los inconformes; los segundos católicos solamente. La Test Act (1672) impuso a todos los oficiales, civiles y militares, una "Declaración contra la Transubstanciación", por la que los católicos quedaban excluidos de dicho empleo. En 1677 se promulgó que todos los miembros de cualquiera de las Cámaras del Parlamento debían, antes de ocupar sus escaños, hacer una. “Declaración contra el Papado”, denunciando la Transustanciación, la Misa y la invocación de los santos, como idólatras.
Con la Resolución de 1688 llegó una nueva cosecha de leyes penales, de carácter menos atroz que las de épocas anteriores, pero por eso mismo con más probabilidades de ser aplicadas y, por tanto, de volverse efectivas, las sanciones sanguinarias del siglo XVI, que tenían en en gran medida derrotaron su propio fin, y ahora, en general, se los deja en el libro de estatutos en terror. En 1689 (I William and Mary, i, c. 9) se sustituyó por una forma más breve del Juramento de Lealtad y Supremacía, manteniéndose cuidadosamente la cláusula dirigida contra los católicos. También se ordenó que todos los papistas y los papistas reputados fueran “traslados” a diez millas de las ciudades de Londres y Westminster. En 1700 (11 y 12 de Guillermo III, c. 4), se prometió una recompensa de cien libras a cualquiera que diera información que condujera a la condena de un sacerdote u obispo papista, que era castigado con cadena perpetua. Además, cualquier papista que dentro de los seis meses de cumplir los dieciocho años no prestara el Juramento de Lealtad y Supremacía y no suscribiera la Declaración contra el Papado, quedaba inhabilitado con respecto a sí mismo (pero no a sus herederos o posteridad) para adquirir o poseer tierra, y hasta que se sometió, su pariente más cercano que era un. Los protestantes podían disfrutar de sus tierras, sin estar obligados a rendir cuentas de las ganancias. El recusante tampoco podía realizar compras y todos los fideicomisos en su nombre fueron nulos. En 1714 (Jorge I, c. 13) se introdujo un nuevo elemento, a saber, la Recusación Constructiva. El juramento de lealtad y supremacía podía ser prestado a cualquier persona sospechosa por dos jueces de paz cualesquiera, y las personas que lo rechazaran serían declaradas culpables y condenadas por los recusantes papistas, y serían condenadas y procesadas en consecuencia. Así, la denegación del juramento se equiparaba a una condena legal, y la persona así condenada quedaba sujeta a todas las penas previstas en esos estatutos. Al mismo tiempo se impuso a los católicos la obligación de registrar sus nombres y propiedades, y de inscribir sus escrituras y testamentos.
Estas leyes penales permanecieron en el código legislativo sin paliativos hasta finales del siglo XVIII, y aunque había cada vez menos disposición a ponerlas en vigor, siempre existía el peligro, que en ocasiones se agudizaba. En 1767, un sacerdote llamado Malony fue juzgado en Croydon por su sacerdocio y condenado a prisión perpetua, que, al cabo de dos o tres años, fue conmutada, "por misericordia del Gobierno", por destierro. En 1768, el reverendo James Webb fue juzgado en el Tribunal del Tribunal del Rey por decir misa, pero fue absuelto; el jefe Justicia, Lord Mansfield, dictaminando que no había pruebas suficientes para condenarlo. En 1769 y en otras ocasiones, aparentemente tan tardías como 1771, el Dr. james talbot, coadjutor de Obispa Challoner, fue juzgado por su vida en Old Bailey, acusado de su sacerdocio y de decir misa, pero fue absuelto por motivos similares. Estos casos no fueron solitarios. En 1870, el Sr. carlos mayordomo encontró que una firma de abogados había defendido a más de veinte sacerdotes bajo procesos de esta naturaleza. En 1778 un Católico El comité se formó para promover la causa de alivio para sus correligionarios y, aunque fue elegido nuevamente varias veces, continuó existiendo. hasta 1791, con un breve intervalo después de la Disturbios de Gordon. Siempre tuvo una composición uniformemente aristocrática y hasta 1787 no incluyó ninguna representación de la jerarquía y luego sólo tres miembros cooptados. En el mismo año, 1778, se aprobó la primera Ley para Católico Relieve (18 Jorge III, c. 60). Con esto se impuso un juramento que, además de una declaración de lealtad al soberano reinante, contenía una abjuración del pretendiente y de ciertas doctrinas atribuidas a los católicos, como que los príncipes excomulgados pueden ser asesinados legalmente y que no se debe mantener ninguna fe con herejes, y que el Papa tiene jurisdicción tanto temporal como espiritual en este ámbito. Quienes prestaron este juramento quedaron exentos de algunas de las disposiciones más mortificantes de la Ley de Guillermo III aprobada en 1700. Se derogó la sección relativa a la captura y procesamiento de sacerdotes, así como también la pena de prisión perpetua por mantener una escuela. A los católicos también se les permitió heredar y comprar tierras, y un heredero protestante ya no estaba autorizado a entrar y disfrutar de la propiedad de su Católico pariente. La aprobación de este acto fue la ocasión de Disturbios de Gordon (1780) en el que la violencia de la turba estaba especialmente dirigida contra Lord Mansfield, quien se había opuesto a varios procesamientos en virtud de los estatutos ahora derogados.
En 1791 siguió otra ley (31 Jorge III, c. 32) mucho más extensa y de mayor alcance. En él se debía prestar nuevamente un juramento, de carácter muy parecido al de 1778, pero que incluía un compromiso de apoyar la sucesión protestante en virtud de la Ley de Establecimiento (12 y 13 de Guillermo III). No Católico En adelante, prestar juramento sería procesado por ser papista, o por haber sido educado en la religión papista, o por escuchar misa o decirla, o por ser sacerdote o diácono, o por ingresar o pertenecer a cualquier orden eclesiástica. o comunidad en el Iglesia of Roma, o para ayudar o realizar cualquier Católico ritos o ceremonias. Los católicos ya no serían convocados a prestar el juramento de supremacía, ni serían removidos de sus cargos. Londres; la legislación de Jorge I, que les exigía registrar sus herencias y testamentos, fue absolutamente derogada; mientras que se les abrieron las profesiones de consejero y procurador, procurador y notario. Sin embargo, se dispuso que todas sus asambleas de culto religioso debían certificarse en Sesiones Trimestrales; ¡Que ninguna persona debería oficiar en tal asamblea hasta que su nombre haya sido registrado por el Secretario de Paz! que ningún lugar de reunión debería cerrarse ni prohibirse durante la reunión; y que el edificio en que se celebrara, no tuviese campanario ni campanario. La Ley de Ayuda de 1791 marcó sin duda un gran paso en la eliminación de Católico agravios, pero los estadistas ingleses sintieron, junto con el Católico cuerpo, que se necesitaba mucho más. Pitt y su rival, Fox, estaban igualmente comprometidos con una medida total de Católico Emancipación, pero ambos se vieron frustrados por la obstinación del rey Jorge III, quien insistió en que aceptar cualquier medida de ese tipo sería una violación de su juramento de coronación. También hubo en este período considerables disensiones dentro del Católico filas. Se referían en primer lugar a la cuestión del veto al nombramiento de obispos en Irlanda, que se propuso conferir al Gobierno inglés, y pertenece principalmente a la historia de la Emancipación en ese país. Había otra causa de disensión, más propiamente inglesa, que estaba relacionada con el conjuro del supuesto Católico doctrinas contenidas en el juramento impuesto a quienes deseaban participar de los beneficios conferidos por la Ley de 1791, como anteriormente por la de 1778. Los miembros laicos de la Católico comité que había redactado esta exención de responsabilidad fueron acusados por los vicarios apostólicos, quienes luego administraron el Iglesia in England, de alterar asuntos de disciplina eclesiástica; y aunque los obispos se salieron con la suya en el asunto del juramento, la disputa sobrevivió y fue proclamada al mundo con la formación en 1792 de la Club Cisalpino (qv), cuyos miembros se comprometieron a “resistir cualquier interferencia eclesiástica que pueda militar contra la libertad de los católicos ingleses”.
Sin duda, semejante disensión interna contribuyó en gran medida a retrasar el curso de la Emancipación. Su triunfo final se debió más que nada a la presión que ejerció el Católico cuerpo en Irlanda pudo imponer al Gobierno, porque el duque de Wellington y el propio Sir Robert Peel, quienes aprobaron el proyecto de ley, reconocieron que su acción se debía a la necesidad de pacificar Irlanda, que había encontrado un líder tan poderoso en Daniel O'Connell (qv), y de evitar así el peligro de una guerra civil. Se necesitaría demasiado espacio para entrar en detalles sobre las disposiciones de la Ley de Emancipación. Su efecto general fue abrir la vida pública a los católicos que prestaban el juramento prescrito, permitirles sentarse en el Parlamento, votar en las elecciones (como antes no podían hacerlo en England or Escocia, aunque podrían en Irlanda) para cubrir todos los cargos del Estado con algunas excepciones, a saber: A Católico no puede suceder en el trono, y un soberano que se convierte en Católico o casarse con uno, pierde así la corona y un Católico no puede ocupar el cargo de Regente. No está claro si la Cancillería inglesa y la cancillería irlandesa Vicio-la realeza esta prohibida a los catolicos o no. Al igual que las anteriores Leyes de Socorro, la de 1829 aún conservaba el “Católica Romana Juramento”, que se impondrá a quienes deseen disfrutar de sus beneficios. También añadió algo en materia de legislación penal mediante una cláusula que prohibía a las órdenes religiosas masculinas recibir nuevos miembros y sometía a los que desobedecieran al destierro como delitos menores. Esta prohibición aún figura en los estatutos y en el presente siglo se ha intentado darle efecto. Finalmente, en 1871 (34 y 35 Victoria, c. 48) el odioso Católica Romana El juramento fue abolido, al igual que la aún más objetable declaración contra la Transubstanciación.
—JUAN GERARDO.
EN IRLANDA.—Cuando Elizabeth se convirtió en reina de England, a su adjunto irlandés se le ordenó “establecer el culto a Dios in Irlanda como está en England“. El Parlamento irlandés pronto promulgó que todos los candidatos a cargos públicos debían prestar juramento de supremacía; y por la Ley de Uniformidad se prescribió la liturgia protestante en todas las iglesias. Sin embargo, durante un tiempo estas leyes se aplicaron sólo levemente. Pero cuando el Papa excomulgó a la reina y el rey español le hizo la guerra, y ambos, al intentar destronarla, descubrieron que los católicos irlandeses estaban dispuestos a ser sus instrumentos y aliados, estos últimos, considerados rebeldes y traidores por los La soberana inglesa y sus ministros, fueron perseguidos y cazados. Sus jefes fueron proscritos, sus iglesias en ruinas y su clero obligado al exilio o a la muerte. Las expectativas de un pueblo acosado y un credo proscrito (que habían llegado tiempos mejores con la llegada de los Estuardo) quedaron falsificadas por las repetidas proclamaciones contra los sacerdotes, por la plantación de Ulster y, más tarde, por los intentos de confiscación de Strafford. Carlos II tenía motivos especiales para estar agradecido a grandes masas de católicos irlandeses, que libraron sus batallas en casa y lo apoyaron en el extranjero; sin embargo, en la Restauración los abandonó a su suerte y confirmó el gigantesco plan de confiscación que había llevado a cabo Cromwell. De hecho, no estaba muy apegado a ninguna religión y no le gustaba la persecución religiosa; y más de una vez durante su reinado intentó interponerse entre los católicos y las Actas de Uniformidad y Supremacía. Pero los militantes y agresivos protestantismo del Parlamento inglés no tendría Católico en cualquier cargo, civil o militar, y ninguno en las corporaciones; y Carlos era demasiado político para forzar indebidamente la lealtad de estos legisladores intolerantes. Si Jaime II hubiera sido igualmente político, habría aliviado gradualmente los prejuicios protestantes; y tal vez no habría existido un código penal prolongado ni una lucha tediosa por la emancipación. Pero él insistió en Católico predominio, y pronto provocó una pelea con sus súbditos protestantes que resultó en la pérdida de su corona.
La guerra que siguió en Irlanda fue terminado por el Tratado de Limerick, y si se hubieran mantenido sus términos, la posición de los católicos habría sido al menos tolerable. Con los privilegios que habían disfrutado durante el reinado de Carlos II, con un juramento de lealtad sustituido por el juramento de supremacía, y con la promesa de una mayor flexibilización de las leyes penales vigentes, podían practicar su religión sin obstáculos, sentarse en el Parlamento y votar por sus miembros, dedicarse al comercio y a las profesiones científicas, y ocupar todos los cargos civiles y militares; y estaban protegidos en la posesión de las tierras que poseían. Guillermo III, cuyo nombre se ha convertido en un grito de guerra contra la intolerancia, estaba a favor de estos términos, e incluso más generosos. Pero las fuerzas de la intolerancia a ambos lados del Canal eran demasiado fuertes. Una pequeña minoría de protestantes en Irlanda, mimados por privilegios y poseedores de tierras confiscadas, pensaban que su única posibilidad de seguridad era pisotear la Católico mayoría que los rodea. Sostenido y alentado por England, desafiando las obligaciones solemnes de la fe pública, hicieron jirones el Tratado de Limerick, se negaron a ratificar sus concesiones y elaboraron un código penal que todo inglés imparcial ahora se sonroja al recordar. Durante más de un cuarto de siglo, un Parlamento exclusivamente protestante en Dublín continuó la labor de ilegalización y proscripción; y cuando se completó el trabajo, la posición de la gran mayoría de los irlandeses era la de esclavos. Un juez irlandés declaró en 1760 que la ley no reconocía la existencia de un irlandés. Católico, y, seguramente, el código penal lo había puesto efectivamente fuera de su alcance. Calificó a los católicos de proscripción e inferioridad, atacó toda forma de Católico actividad, y revisó cada síntoma de Católico empresa. Los excluía del Parlamento, de las corporaciones, de las profesiones científicas, de los cargos civiles y militares, de ser albaceas, administradores o guardianes de propiedades, de poseer tierras en arrendamiento o de poseer un caballo por valor de cinco libras esterlinas. Se les privó de armas y del derecho al voto, se les negó la educación en casa y se les castigó si la buscaban en el extranjero, se les prohibió observar Católico Días Santos, realizar peregrinaciones o seguir utilizando los antiguos monasterios como lugares de sepultura de sus muertos. Para el clero no hubo piedad, nada más que prisión, exilio o muerte.
Después de que los católicos protestaron en vano contra el proyecto de ley “Para impedir un mayor crecimiento del papado” de 1704, sus protestas cesaron. Los más enérgicos se fueron al extranjero; los de casa estaban aletargados e inertes, los campesinos sumidos en la pobreza y la ignorancia, el clero y la nobleza hundidos en la servidumbre, y todos ellos temerosos incluso de quejarse de su condición por temor a provocar la ira de sus tiranos. Por fin la marea cambió. El Parlamento irlandés se volvió menos intolerante y después de 1750 aproximadamente no se aprobaron más leyes penales. De hecho, el trabajo de aplastar y degradar a los católicos había sido tan bien hecho que eran pobres y esclavos, y aplastarlos aún más no daría a los protestantes ninguna seguridad adicional. Algunos católicos habían ganado dinero con el comercio y se lo habían prestado a terratenientes protestantes necesitados, y éstos y sus amigos en el Parlamento naturalmente estarían a favor de la tolerancia; el hecho de que los católicos hubieran sido pacíficos durante tanto tiempo y no hubieran dado apoyo a los pretendientes demostraba que ya no se aferraban a los Estuardo; y esto fortaleció enormemente su posición tanto en England e Irlanda. El crecimiento de un fuerte sentimiento de nacionalidad entre los protestantes irlandeses también ayudó a su causa. Reclamando poderes que no poseía, el Parlamento británico afirmó y ejerció el derecho de legislar para Irlanda, trató al Parlamento irlandés con desdén y, en interés de los fabricantes ingleses, impuso restricciones comerciales ruinosas al comercio irlandés. Insatisfechos con sus amigos ingleses, los protestantes irlandeses recurrieron a los suyos. Católico compatriotas, y cuanto más católicos y protestantes se unieran, mejor para la causa de la tolerancia religiosa. Este giro de los acontecimientos inspiró esperanza y coraje a los católicos, y tres de ellos, el doctor Curry, un médico de Dublín, el señor Wyse de Waterford y el señor Charles O'Connor, formaron, en 1759, una Católico Asociación, que debía reunirse en Dublín, mantener correspondencia con los católicos representativos del país y velar por Católico intereses. Pero la condición sin espíritu de los católicos era tal que la nobleza y el clero se mantuvieron al margen, y la nueva asociación estaba dirigida principalmente por comerciantes de Dublín. Bajo sus auspicios se presentó un discurso leal al virrey y otro a Jorge III en su ascenso al trono, y los católicos se regocijaron de que ambos discursos fueran amablemente recibidos.
Estas disposiciones más amistosas, sin embargo, tardaron en convertirse en promulgaciones legislativas, y no fue hasta 1771 que llegó la primera entrega de emancipación. Según la ley de ese año, a los católicos se les permitió reclamar y poseer en arrendamiento durante sesenta y un años cincuenta acres de pantano, pero no debían estar a una milla de ninguna ciudad o pueblo comercial. Tres años más tarde, un juramento de lealtad fue sustituido por el de supremacía. En 1778 se otorgó una nueva concesión, cuando a los católicos se les permitió tener arrendamientos de tierras por 999 años y podrían heredar tierras de la misma manera que los protestantes; el preámbulo de la ley declaraba que la ley se aprobó para recompensar a los católicos por sus continuas contribuciones. comportamiento pacífico, y con el fin de permitirles disfrutar de “las bendiciones de nuestra libre constitución”. Sin embargo, la desconfianza hacia ellos continuó y, aunque aportaron dinero para equipar a los voluntarios, no fueron admitidos en las filas. El Parlamento irlandés de 1782 tampoco estaba dispuesto a hacer más que derogar la ley que obligaba a los obispos a abandonar el reino, y la ley que obligaba a quienes habían asistido a la misa a dar el nombre del celebrante. Además, a los católicos ya no se les prohibía poseer un caballo por valor de cinco libras esterlinas, y Católico las escuelas podrían abrirse con el consentimiento del obispo protestante de la diócesis. Estas pequeñas concesiones no fueron complementadas con otras durante diez años.
Las disensiones y los celos fueron en gran medida responsables de este lento progreso. Entre los Católico la nobleza terrateniente y la Católico Los comerciantes tenían poco en común excepto su religión. La timidez y la sumisión a la autoridad del primero y el espíritu más audaz y libre del segundo eran difíciles de combinar, y en 1763 el Católico La asociación se vino abajo. Después de diez años de inactividad un Católico El comité se formó en parte a partir de los escombros de la extinta asociación. Su presidente era el conde de Kenmare, y nuevamente se buscó que todos los católicos actuaran juntos. Pero Kenmare no era el hombre para conciliar puntos de vista y métodos divergentes, para formar un partido homogéneo a partir de elementos discordantes y luego con ese partido adoptar una política vigorosa. Sus modales eran fríos, su tono de patrocinio y superioridad; no le gustaba la agitación por considerarla vulgaridad y sedición, y prefería buscar reparación mediante peticiones sumisas, serviles protestas de lealtad e intrigas secretas; y cuando una abrumadora mayoría de Católico El Comité favoreció medidas más varoniles, él y otros sesenta y ocho que simpatizaban con él se separaron de sus filas. Esto fue en 1791. El comité eligió entonces como líder a John Keogh, un comerciante de Dublín de gran capacidad, fuerte, varonil, intrépido, prudente pero firme, un hombre que favorecía medidas más audaces y un tono decisivo. En lugar de pedir pequeñas concesiones, exigió la derogación de todo el código penal, exigencia considerada tan extravagante que tuvo pocos amigos en el Parlamento. Cuando esa asamblea se independizó no había sido reformada; y Grattan había permitido tontamente que los voluntarios depusieran sus espadas antes de que se hubiera ganado la batalla de la reforma.
El Parlamento, poco representativo y corrupto, siguió dominado por pensionistas y trabajadores temporales, y bajo la influencia de Fitzgibbon y Foster, dos irlandeses y dos fanáticos, se negó a avanzar más en el camino de las concesiones. Ni siquiera Charlemont y Flood unirían la emancipación a la reforma parlamentaria y, si bien estaban dispuestos a salvaguardar Católico La libertad y la propiedad no darían a los católicos ningún poder político. Pero esta actitud de intolerancia y exclusión no podía mantenerse indefinidamente. El Francés Revolución Estaba en marcha, y había surgido una república joven y poderosa que predicaba los derechos del hombre, la iniquidad de las distinciones de clases y la persecución religiosa, y proclamaba su disposición a ayudar a todas las naciones que estaban oprimidas y deseaban ser libres. Estas atractivas doctrinas rápidamente se apoderaron de las mentes de los hombres y Irlanda no escapó al contagio. Los presbiterianos del Ulster celebraron con entusiasmo la caída de la Bastilla y en 1791 fundaron la Sociedades de Irlandeses Unidos, que tiene como dos pilares principales de su programa la reforma parlamentaria y Católico Emancipación. Los católicos y los disidentes, durante tanto tiempo divididos por el antagonismo religioso, se estaban uniendo, y si hacían una demanda unida de igualdad de derechos para todos los irlandeses, sin distinción de credo, la ascendencia de los protestantes episcopales, que no eran más que una décima parte de la población , necesariamente debe desaparecer. Sin embargo, la junta egoísta y corrupta que gobernó el Parlamento y gobernó Irlanda, no cedería ni un centímetro de terreno, y sólo bajo la presión más fuerte de England fue una ley aprobada en 1792 que admitía a los católicos en el Colegio de Abogados, legalizaba los matrimonios entre católicos y protestantes y permitía Católico se establezcan escuelas sin necesidad de obtener el permiso de un obispo protestante.
Semejantes concesiones a regañadientes irritaron en lugar de apaciguar el ánimo existente en el país. Católico cuerpo. Considerar su posición y tomar medidas para el futuro. Católico El comité tenía delegados designados por las diferentes parroquias en Irlanda, y en diciembre de 1792, un Católico La convención comenzó sus sesiones en Dublín. Los fanáticos protestantes lo llamaron burlonamente Parlamento de Back Lane, y se hicieron todos los esfuerzos posibles para desacreditar sus procedimientos e identificarlo con la sedición. Fitzgibbon excitó los temores de los terratenientes protestantes al declarar que la derogación del código penal implicaría la derogación de la Ley de Asentamiento e invalidaría los títulos con los que poseían sus tierras. El Católico Sin embargo, la convención continuó sin ser escuchada y, volviéndose con desprecio del Parlamento de Dublín, envió delegados con una petición a Londres. Las relaciones entre católicos y disidentes eran entonces tan amistosas que Keogh se convirtió en irlandés unido y en un abogado protestante llamado Theobald Wolfe Tone, el más capaz de los irlandeses unidos, se convirtió en secretario del Católico Comité. Y cuando el Católico delegados en camino a Londres Pasaron por Belfast, su carruaje fue arrastrado por las calles por presbiterianos en medio de estruendosos aplausos. tenía el Prime MinistroSi, Pitt, aconsejara al rey recibir a los católicos con frialdad, sin duda se habría ganado la buena voluntad de una pequeña camarilla en Irlanda, para quienes sus propios intereses lo eran todo y los intereses de England pequeño. Pero habría intensificado el descontento entre nueve décimas partes del pueblo irlandés, y esto en un momento en que los franceses habían decapitado a su rey, rechazado el ataque prusiano en Vainly, conquistado Bélgicay, enloquecidos por el entusiasmo por la libertad y por el odio a la monarquía, estaban a punto de declarar la guerra a England. El rey recibió gentilmente a los católicos, y Pitt y Dundas, el Ministro del Interior, advirtieron a la junta irlandesa que había llegado el momento de hacer concesiones y que si estallaba la rebelión en Irlanda, la ascendencia protestante no sería apoyada por las armas británicas. Y entonces estos protestantes, a quienes Fitzgibbon y el virrey describieron como dispuestos a morir antes que ceder silenciosamente, cedieron; y en 1793 se aprobó un proyecto de ley que otorgaba a los católicos el sufragio parlamentario y municipal, y los admitía en la universidad y en cargos públicos. Todavía estaban excluidos del Parlamento y de los cargos más altos, y de ser consejeros del rey, pero en todos los demás aspectos se les colocaba al mismo nivel que los protestantes. En la Cámara de los Comunes, Foster habló y votó en contra del proyecto de ley. En los Lores, aunque no se opuso a ella, Fitzgibbon echó a perder el efecto de la concesión con un amargo discurso y al aprobar una ley que declaraba la Católico convención es ilegal y prohíbe todas esas convenciones, Católico o no, en el futuro.
El alivio de tantas discapacidades dejó a los católicos casi libres. Pocos de ellos se vieron afectados por la exclusión de los cargos superiores, y menos aún por la exclusión del Colegio de Abogados interno; y los protestantes liberales siempre estarían dispuestos a expresar Católico intereses en el Parlamento si debieran sus escaños a Católico votos. Además, en el buen humor de los tiempos, era seguro que estos últimos vestigios del código penal pronto desaparecerían. Mientras tanto, lo que se necesitaba era una administración de la ley comprensiva e imparcial. Pero con el espíritu rector del gobierno irlandés de Fitzgibbon esto era imposible. El nieto de un Católico Como campesino, odiaba a los católicos y aprovechaba cada ocasión para cubrirlos a ellos y a su religión con insultos. Autocrático y autoritario, ordenó en lugar de persuadir, y desde que se convirtió en fiscal general en 1783, su influencia en el gobierno irlandés fue inmensa. Su acción sobre la cuestión de la regencia en 1789 le valió el favor especial del rey y de Pitt, y se convirtió en par y Lord Canciller. Una de las anomalías de la constitución irlandesa era que un cambio de medidas no implicaba un cambio de hombres, y por eso el virrey y el secretario principal, que se habían opuesto a todas las concesiones a los católicos, fueron retenidos en sus cargos, y Fitzgibbon aún permaneció en el poder. como para impedir nuevas concesiones y anular lo que se había hecho.
Sin embargo, durante un breve período pareció que había que cambiar tanto los hombres como las medidas. A finales de 1794, una sección de los Whigs ingleses se unió a la administración de Pitt. El duque de Portland se convirtió en ministro del Interior, con los asuntos irlandeses en su departamento, y el conde Fitzwilliam se convirtió en lord teniente. Vino a Irlanda a principios de 1795. Su simpatía por los católicos era bien conocida; era amigo de Grattan y los Ponsonby, los campeones de la Emancipación, y al llegar a Irlanda Creía que contaba con la completa sanción de Pitt para popularizar el gobierno irlandés y resolver finalmente el conflicto. Católico pregunta. Inmediatamente despidió a Cooke, el subsecretario, un decidido enemigo de las concesiones y las reformas, y también a John Beresford, quien, junto con sus familiares, ocupó tantos cargos que lo llamaron el "Rey" de Irlanda. Rara vez consultaba a Fitzgibbon y Foster. Además, cuando Grattan, en la apertura del Parlamento, presentó un proyecto de ley de emancipación, Fitzwilliam decidió apoyarlo. Informó al Ministerio inglés de todo lo que hizo o se proponía hacer, y no recibió ninguna respuesta de protesta, y luego, cuando las esperanzas de los católicos eran altas, Pitt dio media vuelta y Fitzwilliam fue llamado. Nunca se ha explicado satisfactoriamente por qué fue repudiado de esta manera, después de que se le permitió llegar tan lejos. Puede ser porque Pitt cambió de opinión, y meditando una unión deseaba dejar la Católico pregunta abierta. Puede que se deba al despido de Beresford, que tenía amigos poderosos. Puede ser que Fitzwilliam, al malinterpretar a Pitt, fuera más lejos de lo que deseaba que fuera; y parece evidente que manejó mal la cuestión e irritó intereses que debería haber apaciguado. Por último, es seguro que Fitzgibbon envenenó la mente del rey al señalar que admitir a los católicos en el Parlamento sería violar su juramento de coronación.
Independientemente de cómo se explique el cambio, ciertamente fue completo. El nuevo virrey recibió instrucciones de conciliar Católico clero al establecer un seminario para la educación de sacerdotes irlandeses, y estableció Colegio Maynooth. Pero debía oponerse firmemente a todas las nuevas concesiones a los católicos y a todo intento de reformar el Parlamento. Debía alentar a los enemigos del pueblo y desaprobar a sus amigos, y debía reavivar los fuegos moribundos del odio sectario. Y todo esto lo hizo. Beresford y Cooke fueron restituidos en sus cargos, Foster fue favorecido más que nunca, Fitzgibbon fue nombrado conde de Clare, Grattan y Ponsonby fueron mirados con sospecha y la mayoría corrupta del Parlamento mimados y mimados. Las facciones religiosas de los “Defensores” y los “Peep o' Day Boys” en Ulster se amargaron con un cambio de nombres. Los Defensores se convirtieron en Irlandeses Unidos y éstos, desesperados por el Parlamento, se convirtieron en republicanos y revolucionarios y, tras la destitución de Fitzwilliam, fueron reclutados en gran medida por católicos. Sus oponentes se identificaron con la sociedad naranja recientemente formada en Ulster, con Guillermo de Orange como su santo patrón y la intolerancia al catolicismo como artículo principal de su credo. Estas sociedades rivales se extendieron a las otras provincias, y si bien el gobierno castigaba todos los ultrajes cometidos por los católicos, los cometidos por los orangistas eran tolerados. En rápida sucesión el Parlamento aprobó una Ley de Armas, una Ley de Insurrección, Ley de Indemnización y suspensión de la Ley de Habeas Corpus, y éstas colocaron a los católicos más allá de la protección de la ley. Entre ellos se soltó a una soldadesca indisciplinada reclutada entre los hombres de Orange; Destrucción de Católico Siguieron propiedades, alojamiento libre, azotes, piquetes, medio ahorcamiento y ultrajes a las mujeres, hasta que finalmente Católico la paciencia se agotó. Grattan y sus amigos, protestando en vano, se retiraron del Parlamento, y Clare y Foster tuvieron entonces vía libre. A ellos se unió el vizconde de Castlereagh y, bajo su dirección, estalló la rebelión de 1798 con todos los horrores que la acompañaron.
Cuando fue suprimida, la política de Pitt de una unión legislativa se fue desarrollando gradualmente, y Foster y Clare, que habían actuado juntos durante tanto tiempo, llegaron a la separación de caminos. Este último, junto con Castlereagh, estaba dispuesto a seguir adelante y apoyar la unión propuesta; pero Foster retrocedió y en los debates sindicales su voz e influencia fueron las más potentes en el lado de la oposición. Su deserción fue considerada un duro golpe por Pitt, quien en vano le ofreció cargos y honores. Otros siguieron el ejemplo de Foster, incorruptible en medio de la corrupción; Grattan y sus amigos regresaron al Parlamento; y la oposición se volvió tan formidable que Castlereagh fue derrotado en 1799 y tuvo que posponer la cuestión de la unión para el año siguiente. Durante este intervalo, con la ayuda de Cornwallis, que sucedió a Camden como virrey en 1798, no dejó nada sin hacer para asegurar el éxito, y se emplearon libremente amenazas y terrores, sobornos y corrupción. Cornwallis estaba firmemente a favor de la emancipación como parte del acuerdo sindical, y Castlereagh no se oponía; y Pitt probablemente habría estado de acuerdo con ellos si Clare no lo hubiera visitado en England y envenenó su mente. Ese amargo anti-Católico se jactó de su éxito; y cuando Pitt presentó en 1799 sus resoluciones sindicales en el Parlamento británico, sólo prometió que en algún momento futuro se podría hacer algo por los católicos, dependiendo, sin embargo, de su buena conducta y del carácter de los tiempos.
Pero se necesitaba algo más que esto. Los antiunionistas estaban haciendo propuestas a los católicos, sabiendo que los miembros del condado elegidos por Católico los votos podrían verse influenciados decisivamente por Católico votantes. En estas circunstancias, Castlereagh estaba autorizado a asegurar a los principales católicos irlandeses que Pitt y sus colegas sólo esperaban una oportunidad favorable para adelantar la emancipación, pero que esto debía permanecer en secreto, para que no se excitaran los prejuicios protestantes y se perdiera el apoyo protestante. Estas garantías obtenidas Católico apoyo al sindicato. Sin embargo, no todos los católicos estuvieron a favor y muchos de ellos se opusieron hasta el final. Muchos más habrían estado del mismo lado si no hubieran sido repelidos por la intolerancia de Foster, quien obstinadamente se negó a defender la emancipación y, al hacerlo, no logró hacer de la lucha contra el sindicato una lucha nacional. En cuanto a los católicos sin educación, no entendían las cuestiones políticas y veían con indiferencia la contienda sindical. La nobleza no sentía ninguna simpatía por un Parlamento del que estaban excluidos, ni el clero por uno que fomentaba las atrocidades de la reciente rebelión. Gratitud por el establecimiento de Colegio Maynooth inclinó a algunos de los obispos a apoyar al Gobierno; y las seguridades de Pitt de que se harían concesiones en el Parlamento Unido los inclinaron aún más. De hecho, desde el principio, Dr. Moylan, Obispa de Cork, era unionista, al igual que el Dr. Troy, arzobispo de Dublín. En 1798, este último favoreció una unión siempre que no hubiera ninguna cláusula contra la futura emancipación y, a principios del año siguiente, indujo a nueve de sus hermanos obispos a conceder al gobierno un veto sobre los nombramientos episcopales a cambio de una provisión para el clero. Su inclinación mental era apoyar la autoridad, incluso cuando se identificaban autoridad y tiranía, y durante las terribles semanas de la rebelión sus relaciones amistosas con el Castillo de Dublín se mantuvieron intactas. Fue el más destacado en todas las negociaciones entre el Gobierno y los católicos, y él y algunos de sus colegas llegaron tan lejos en la defensa del sindicato que Grattan los describió airadamente como una “banda de hombres prostituidos al servicio del Gobierno”. Este lenguaje es excesivamente severo, porque claramente no estaban motivados por motivos mercenarios; pero ciertamente hicieron avanzar la causa de la unión.
Recordando esto y las seguridades dadas por Castlereagh, buscaron una pronta medida de emancipación, y cuando en 1801 el Parlamento Unido abrió sus puertas por primera vez, sus esperanzas eran grandes. La omisión de toda referencia a la emancipación en el discurso del rey los decepcionó; pero cuando Pitt dimitió y fue sucedido por Addington, una agresiva oposiciónCatólico, vieron que habían sido traicionados vergonzosamente. En el Parlamento, Pitt explicó que él y sus colegas deseaban complementar el Acta de Unión con concesiones a los católicos y que, habiendo encontrado obstáculos insuperables, dimitieron, sintiendo que ya no podían ocupar el cargo de forma coherente con su deber y su honor. Cornwallis, en su propio nombre y en el de los ministros salientes, aseguró a los irlandeses Católico líderes, y en un lenguaje libre de todo matiz de ambigüedad, que la culpa recaía en Jorge III, cuya obstinada intolerancia nada podía superar. Prometió que Pitt haría todo lo posible para establecer el Católico causa en favor del público y nunca más asumiría el cargo a menos que se le concediera la emancipación; y aconsejó a los católicos que fueran pacientes y leales, sabiendo que con Pitt trabajando en su nombre el triunfo de su causa estaba cerca. Cornwallis observó con satisfacción que este consejo fue bien recibido por el Dr. Troy y sus amigos. Pero quienes conocían mejor a Pitt no tenían fe en su sinceridad, y su estimación de él resultó ser correcta cuando volvió a ser Prime Ministro en 1804, ya no era amigo de los católicos sino su oponente.
El hecho es que les había engañado en todo momento. Sabía que el rey se oponía violentamente a ellos; que había dado su consentimiento a la Unión con la esperanza de que "cerraría la puerta a cualquier medida adicional con respecto a los católicos romanos"; que creía que aceptar tales medidas sería una violación de su juramento de coronación. Si Pitt hubiera sido sincero, se habría esforzado por cambiar las opiniones del rey y, al no lograr persuadirlo, habría dimitido de su cargo y se opondría a su sucesor. Y si hubiera actuado así, el rey habría cedido, pues ningún gobierno al que se oponía el gran ministro podría haber sobrevivido. La verdadera razón de Pitt para dimitir en 1801 fue que la nación quería la paz y él era demasiado orgulloso para llegar a un acuerdo con Napoleón. Apoyó las medidas de Addington; ni movió un dedo en nombre de los católicos; y cuando se rompió el Tratado de Amiens y la gran lucha con Francia estaba siendo renovado, hizo a un lado a Addington con desdén. En 1801, el rey tuvo uno de sus ataques de locura y, cuando se recuperó, se quejó de que la agitación de Pitt en el Católico La pregunta fue la causa principal de su enfermedad; en consecuencia, cuando Pitt regresó al poder, en 1804, se comprometió a no volver a agitar la cuestión durante la vida del rey.
Mientras tanto, un enemigo acérrimo de los católicos desapareció, en 1802, con la muerte de Lord Clare. Odiar Irlanda y el catolicismo hasta el final, se esforzó en la Cámara de los Lores británica por despertar prejuicios antiirlandeses representando Irlanda como lleno de desafecto y odio hacia England; Defendió todas las atrocidades del gobierno de 1798 y abogó por Irlanda ley marcial perpetua. Una vez había declarado que quería que los irlandeses fueran tan mansos como los gatos; y una turba de Dublín respondió quejándose y aullando delante de su casa mientras agonizaba, creando desorden en su funeral, y junto a la tumba arrojaron una lluvia de gatos muertos sobre su ataúd. El propio Pitt murió en 1806, después de haberse opuesto a la Católico siniestros del año anterior. Sobrevino un breve período de esperanza cuando asumió el cargo el “Ministerio de todos los Talentos”; pero la esperanza pronto se disipó con la muerte de Fox y el despido de Grenville y sus colegas. Habían presentado en el Parlamento un proyecto de ley que asimilaba la ley inglesa a la irlandesa, permitiendo a los católicos entrar England para conseguir comisiones en el ejército. Pero el rey no sólo insistió en que se retirara la medida, sino también en que los ministros se comprometieran a no hacer tales concesiones en el futuro; y cuando ellos se negaron indignados, los despidió. El duque de Portland se convirtió entonces en primer ministro, con Perceval como líder de la Cámara de los Comunes; y el ministerio que se trasladó al país en 1807 con un grito contra el papado, fueron devueltos con una enorme mayoría.
Grattan estaba entonces en el Parlamento. Había entrado en él en 1805 de mala gana, en parte a petición de Lord Fitzwilliam, principalmente con la esperanza de poder servir a los católicos. Apoyó la petición presentada por Fox; el presentó Católico él mismo presenta peticiones en 1808 y 1810; y apoyó la moción de Parnell para una conmutación de diezmos; pero cada vez fue derrotado, y era claro que el Católico la causa no avanzaba. El Católico El Comité, disuelto por la rebelión, había sido restablecido en 1805. Pero sus miembros eran pocos, sus reuniones se celebraban de forma irregular, su espíritu era de desconfianza y miedo, su actividad se limitaba a preparar peticiones al Parlamento. Sus líderes tampoco tenían el sello de hombres capaces de llevar un movimiento popular al éxito. Keogh era viejo, y la edad y el recuerdo de los acontecimientos por los que había pasado enfriaron su entusiasmo por el trabajo activo. Lord Fingall era suave y conciliador, y no carecía de coraje, pero era incapaz de enfrentarse a grandes dificultades y oponentes poderosos. Lord Gormanston y Trimbleston no estaban en contacto con la gente; Lord French, el señor Hussey y el señor Clinch eran hombres de poca capacidad; El señor Scully era un abogado inteligente que había escrito un libro sobre leyes penales; y el Dr. Dromgoole era un abogado con gusto por la teología y Iglesia historia, un Católico intolerante no apto para suavizar los prejuicios protestantes o ganarse el apoyo protestante. En cuanto al doctor Troy, seguía siendo el eclesiástico de la corte, y ni la traición de Pitt ni el desprecio con el que trataban a los católicos podían debilitar su apego al Castillo de Dublín. Todavía estaba a favor del veto, pero un acontecimiento ocurrido en 1808 demostró que ya no contaba con el apoyo de sus hermanos del episcopado. Un obispo inglés, el doctor Milner, que en ocasiones había actuado como agente inglés de los obispos irlandeses, consideró correcto declarar a Grattan en su nombre que estaban dispuestos a conceder el veto; y Lord Fingall se tomó una libertad similar con el Católico Comité. El primero, por haberse excedido en sus poderes, fue rápidamente repudiado por los obispos irlandeses; el segundo, por los obispos irlandeses. Católico Comité, y este repudio al Veto fue acogido con entusiasmo durante todo el Irlanda.
En ese momento estaba claro que el antiguo método de presentar peticiones leales estaba obsoleto, que había llegado el momento de una acción más vigorosa, de que una nación unida exigiera sus derechos. Para esto se necesitaba un líder, y éste se encontró en la persona de Daniel O'Connell. Llamado al Colegio de Abogados en 1800, ya había adquirido una práctica lucrativa y había brindado una valiosa ayuda en el trabajo de la Católico Comité. Habiendo visto los horrores de la Francés Revolución y los de 1798, aborrecía la revolución y la rebelión, y creía que Católico los agravios podrían repararse mediante una agitación pacífica, no manchada ni por la violencia ni por el crimen. Y la naturaleza misma parecía haberlo destinado a ser un agitador. Capaz de una resistencia extrema, mental y física, tenía gran coraje, grandes recursos, gran perseverancia, disposición para el debate, elocuencia en el habla y un poder de invectiva rara vez combinado en un solo hombre. Hablaba con una voz de singular volumen y dulzura, y bajo la influencia de sus palabras su audiencia estaba triste o alegre, vengativa o indulgente, determinada o deprimida; y cuando intimidaba al abogado de Orange o ridiculizaba al secretario principal o al virrey, el júbilo de los católicos no tenía límites. A partir de 1810 su cargo fue el de líder, y la lucha por la emancipación fue la lucha realizada por O'Connell. Fue una pelea cuesta arriba. Ansioso por atraer el Católico masas y, al mismo tiempo, para no infringir la Ley de la Convención, había redactado la constitución de la Católico Comité en 1809 con mucho cuidado; pero cayó ante una proclama virreinal, y la misma suerte corrió su sucesor, el Católico Junta. El caso es que los virreyes de la época estaban asesorados por los orangistas y gobernados mediante actos de coerción. Las dificultades de O'Connell aumentaron por la continua agitación del Veto. Para oponerse a ella contó con la ayuda de los obispos y el clero; pero el Dr. Troy y Lord Fingall, ayudados por los católicos ingleses, consiguieron un rescripto de Roma a su favor. Fue enviado por Quarantotti, Prefecto de Propaganda, en 1814, mientras Pío VII era prisionero de Napoleón. Cuando el Papa regresó a Roma lo repudió, aunque no de inmediato; y la agitación de la cuestión durante años debilitó todos Católico esfuerzos por la emancipación. En 1813, Grattan, apoyado por Canning y Castlereagh, pasó por su segunda lectura un Católico Proyecto de Ley de Ayuda, que sin embargo se perdió en el Comité. Sin desanimarse, continuó sus esfuerzos. Para disipar los temores infundados de intolerancia irracional, concedió el veto y, sin embargo, cada año la moción que presentó fue rechazada. Cuando murió en 1820, otro gran irlandés, Plunket, se hizo cargo del asunto y en 1821 logró aprobar un proyecto de ley en la Cámara de los Comunes. Ni siquiera la concesión del veto pudo comprar la hostilidad de la Cámara de los Lores, que desestimó el proyecto de ley; y parecía como si la emancipación nunca llegaría.
La visita de Jorge IV a Irlanda en 1821 trajo un breve período de esperanza. El rey había sido en tiempos amigo declarado de los católicos, y si se había opuesto a ellos desde que se convirtió en regente, en 1810, podría ser porque no le gustaba oponerse a las opiniones de su padre mientras éste vivía. Los católicos, mediante resolución pública en 1812, culparon a la brujería de su amante, y se sabía que el regente estaba muy enojado con lo que se conoció como "La Resolución sobre la Brujería". Pero los católicos, que estaban dispuestos a perdonar, estaban seguros de que su resolución había sido olvidada; que el rey volvía a sus primeras y más ilustradas opiniones; y que su visita significó amistad y concesión. Así dispuestos, lo acogieron con entusiasmo. El rey antes de partir. Irlanda Expresó su gratitud a sus súbditos y aconsejó a las diferentes clases que cultivaran la moderación y la paciencia. Pero no tuvo ninguna reprimenda por la insolencia de Orange ni ningún mensaje de esperanza para los católicos, y hasta el final de su reinado continuó oponiéndose a sus reclamaciones. La depresión se calmó considerablemente en general Católico cuerpo. Cesó la agitación, comenzaron los ultrajes, siguió y continuó la coerción; y en 1823, mientras los católicos estaban apáticos y desanimados y los orangistas más agresivos que de costumbre, O'Connell fundó la Católico Asociación. Su principal asistente era un joven abogado llamado Sheil. Eran viejos amigos, pero se habían peleado por el Veto, y ahora resolvieron sus disputas y volvieron a ser amigos. Para evadir la Ley de la Convención, la nueva asociación, formada especialmente para obtener la emancipación "por medios legales y constitucionales", era simplemente un club, cuyos miembros pagaban una suscripción y sus reuniones estaban abiertas a la prensa. Al principio su avance fue lento y no pocas veces fue difícil reunir un número suficiente para formar un quórum. Pero poco a poco fue avanzando. Doctor Doyle, Obispa de Kildare, se unió a él en una etapa temprana, al igual que el Dr. Murray, Coadjutor arzobispo de Dublín y muchos centenares del clero. Surgieron clubes filiales en todo el país, cuyos miembros pagaban un centavo al mes, el “Católico Alquilar". Se reunían bajo la presidencia de los sacerdotes, discutían todas las cuestiones públicas, transmitían el alquiler a la asociación central y recibían a cambio asesoramiento y asistencia. El gobierno se alarmó tanto ante la fuerza de una organización que contaba con 30,000 recolectores y cientos de miles de miembros, que fue suprimida en 1825. Al mismo tiempo, una Católico El proyecto de ley de ayuda fue aprobado por la Cámara de los Comunes, pero fue rechazado en la Cámara de los Lores, y todo eso Irlanda Lo que obtuvimos del Parlamento fue la ley de supresión de la Asociación, o la Ley Argelina, como se la llamaba a menudo.
Fue fácilmente evadido. Sus disposiciones no afectaron a ninguna sociedad religiosa, ni a ninguna formada con fines de caridad, ciencia, agricultura o comercio; y para estos efectos el Católico Asociación, cambiando su nombre por el de Nueva Católico Asociación y remodelando su constitución, continuó su labor. Era para construir iglesias, conseguir cementerios, defender Católico intereses, hacer un censo de las diferentes religiones, y para ellas la “Nueva Católico Se suscribió el alquiler y se celebraron reuniones en Dublín, donde Católico Se discutieron las quejas. También se celebraron reuniones colectivas nominalmente independientes de la asociación, pero realmente organizadas por ella, en diferentes parroquias, y asambleas más grandes tomaron la forma de reuniones de condado y provinciales. Con la asistencia de la nobleza local, los sacerdotes, los protestantes amigos, a veces O'Connell y Sheil, la audacia y elocuencia del discurso utilizado dio valor a los católicos e infundió terror en sus enemigos. Y esto no fue todo. La Ley de Ayuda de 1793 había conferido el derecho al voto a los propietarios de cuarenta chelines, y los terratenientes, para aumentar su propia influencia política, habían creado en gran medida tales propiedades. Estos propietarios libres que vivían en constante pobreza, frecuentemente atrasados en el pago del alquiler, siempre dependientes de la paciencia de sus terratenientes, hasta entonces habían sido conducidos a las urnas como ganado para votar por el candidato de sus terratenientes. Un nuevo espíritu apareció en el General Elección de 1826. Apoyándose en estos propietarios libres, el Católico La Asociación nominó al Sr. Stewart contra Lord Beresford por Waterford. Las amenazas empleadas por una familia poderosa fueron respondidas por el otro lado con apelaciones a la religión, a la conciencia, al carácter sagrado del juramento del votante; los sacerdotes pedían a los votantes que dieran un golpe a favor de la patria y del credo; y O'Connell les recordó que un Beresford había provocado la destitución de Lord Fitzwilliam, que otro azotó a los católicos hasta la muerte en 1798, y que dondequiera que los enemigos de Irlanda Estaban reunidos y Beresford estaba en medio de ellos. La contienda pronto se decidió con el regreso del Católico candidato; y Monaghan, Louth y Westmeath siguieron el ejemplo de Waterford.
Al año siguiente, Canning se convirtió en primer ministro. Su constante defensa de la Católico Las reclamaciones le provocaron la enemistad del rey y la exclusión del cargo durante muchos años. Cuando se unió al gobierno de Lord Liverpool en 1823, insistió en que la emancipación debería ser una cuestión abierta en el Gabinete y en el gobierno. Católico En el Proyecto de Ley de Ayuda de 1825 se presenció el extraño espectáculo de Peel, el ministro del Interior, votando por un lado mientras Canning, el secretario de Asuntos Exteriores, estaba por el lado opuesto. Como primer ministro, este último estaba impotente a consecuencia de la hostilidad del rey, pero si hubiera vivido probablemente habría forzado la mano del rey. Murió, sin embargo, en agosto de 1827, y con su muerte los católicos perdieron a uno de sus más valientes defensores. Su sucesor, Goderich, ocupó el cargo sólo durante unos meses y luego, a principios de 1828, el duque de Wellington se convirtió en primer ministro, con Peel como su líder en la Cámara de los Comunes. Estos dos eran enemigos declarados de la reforma y la emancipación, y en lugar de estar dispuestos a ceder, hubieran deseado acabar con la situación. Católico Asociación por la fuerza. Pero incluso el gobierno más fuerte podría haber retrocedido ante semejante empresa. Los propietarios de cuarenta chelines, efectivamente protegidos por la "Nueva Renta" que se cobraba especialmente para su beneficio, se reían de las amenazas de los terratenientes; el Católico fuerzas organizadas en clubes liberales parroquiales y de condado, y en correspondencia con el Católico Association en Dublín como club principal, buscó y publicó todas las quejas locales; Católico Los celadores de cada parroquia recogieron suscripciones y enviaron el dinero a Dublín, recibiendo a cambio asesoramiento en todas sus dificultades y asistencia jurídica siempre que fuera necesario.
Tan disciplinados eran los Católico masas que 800,000 de ellos solicitaron al Parlamento la derogación de la Prueba y Corporación Leyes que fueron derogadas en 1828; y el mismo año en 1500 parroquias a lo largo Irlanda se celebraron reuniones el mismo día para pedir la emancipación, y un millón y medio Católico Se obtuvieron firmas. Llegaron escritores extranjeros. Irlanda para verlo por sí mismos, y publicaron en periódicos y reseñas extranjeras lo que vieron, y en Francia, Alemaniay Italia England fue objeto de odio público debido a su trato hacia Irlanda. Al otro lado del Atlántico, el elemento irlandés ya era fuerte y en todas partes América Se realizaron reuniones para exigir justicia por Irlanda. En estas reuniones se suscribía dinero generosamente y se enviaba a Irlanda para engrosar las arcas del Católico Se utilizó asociación y lenguaje de amenaza y desafío hacia England. Sin embargo, Wellington y Peel seguían siendo inflexibles, y en la sesión de 1828 este último se opuso a la moción de Sir Francis Burdett a favor de la emancipación, y Wellington ayudó a derrotarla en los Lores. El Católico La Asociación respondió a estos actos hostiles con una resolución para oponerse a todos los candidatos del Gobierno; y cuando el Sr. Vesey Fitz Gerald, al ser ascendido al Gabinete, buscó la reelección de Clare hace Católico En su contra fue nominado un candidato de la asociación. como no Católico podría sentarse en el Parlamento si fuera elegido, al principio se decidió nominar al Mayor Macnamara, un popular terrateniente protestante de Clare; pero después de algunas dudas declinó el concurso. Entonces se recordó lo que John Keogh había dicho una vez: “John Bull cree que conceder la emancipación reavivaría los fuegos de Smithfield. Pero está celoso de los privilegios constitucionales de un súbdito, y si un Católico Si al diputado se le impide ocupar su escaño debido a juramentos objetables, dichos juramentos se modificarán, de modo que la circunscripción no quede fuera de la constitución”. En todo esto había sabiduría, y el propio O'Connell decidió presentarse al Parlamento y pronunció su discurso ante los electores de Clare.
El histórico concurso se inauguró en julio. El Dr. Doyle envió a O'Connell una carta de recomendación orando para que el Dios de la verdad y la justicia podrían prosperarlo; El padre Tom Maguire, un destacado polémico, vino desde Leitrim para prestar su ayuda; Jack Lawless venía del Ulster; O'Gorman, Mahon y Steele de la propia Clare trabajaron con voluntad; el elocuente Sheil procedía de Dublín; sobre todo los sacerdotes de Clara pusieron a prueba todos sus nervios; y con la ayuda de todos ellos, O'Connell obtuvo un notable triunfo. La nobleza y los grandes propietarios estaban todos con Fitz Gerald; los propietarios libres de cuarenta chelines estaban con O'Connell e influenciados por los sacerdotes desafiaron a sus terratenientes; y el entusiasmo mostrado no fue más notable que la disciplina y el autocontrol. Durante los seis días de las elecciones, 30,000 personas de todas partes de Clare acamparon en las calles de Ennis y, sin embargo, no hubo desorden, disturbios, violencia, borracheras, nada que requiriera la interferencia de soldados o policías. Incluso los más ciegos pudieron ver que había llegado una crisis. Los hombres de Orange se volvieron inquietos y agresivos. En homenaje a la familia reinante, formaron clubes, siguiendo el modelo de los clubes liberales de los católicos, y en lenguaje amenazador proclamaron su determinación de resistir la invasión. Católico reclamaciones incluso por la fuerza. Los católicos se mostraron igualmente desafiantes, y todos los esfuerzos de O'Connell, por un lado, y del Lord Teniente, el Marqués de Anglesey, por el otro, apenas fueron suficientes para evitar que los católicos y los orangistas llegaran a las manos. Anglesey advirtió en privado al primer ministro que ni siquiera se podía confiar en los soldados y animaba a O'Connell; y el doctor Curtis, un viejo amigo del duque de Wellington, le imploró que cediera. Su respuesta fue que si los católicos dejaban de agitarse y sobrevenía un período de tranquilidad, se podría hacer algo; y cuando Anglesey aconsejó a los católicos que continuaran con su agitación, fue instantáneamente destituido de su cargo. La excitación crecía, las pasiones partidistas se inflamaban aún más, los espíritus de los hombres se agitaban constantemente por esperanzas y temores; y a medida que pasaban los sombríos días del invierno y se iniciaba un nuevo año, era generalizada la convicción de que no se podía mantener la paz y que debía haber concesiones o guerra civil.
Finalmente Wellington y Peel se rindieron. El primero aprovechó los temores del rey y lo obligó a ceder; este último dirigió la Cámara de los Comunes con consumada habilidad, y en marzo un Católico Se presentó un proyecto de ley de ayuda y al mes siguiente se convirtió en ley. Según sus disposiciones, los católicos eran admitidos en el Parlamento y en las corporaciones; pero todavía estaban excluidos de algunos de los cargos más altos, civiles y militares, como los de Lord Teniente de Irlanda, Comandante en Jefe del Ejército y Lord Canciller ambos en England e Irlanda; a los sacerdotes se les prohibió usar vestimentas fuera de sus iglesias y a los obispos asumir los títulos de sus diócesis; Los jesuitas abandonaron el reino y otras órdenes religiosas quedaron incapaces de recibir legados caritativos. Además, al aumentarse el derecho de voto a diez libras, los propietarios de cuarenta chelines quedaron privados de sus derechos; y al no ser retrospectiva la ley, O'Connell, al llegar a ocupar su asiento, recibió el antiguo juramento, que rechazó y luego tuvo que buscar la reelección de Clare. Estas concesiones al fanatismo (se decía que se hicieron especialmente para aplacar al rey) contribuyeron a estropear el efecto curativo de la medida. Las disposiciones relativas a los sacerdotes y obispos eran en verdad de poco valor y fueron eludidas o despreciadas; pero la privación de derechos a los propietarios de cuarenta chelines fue un grave error; y la negación de su asiento a O'Connell fue un insulto personal, y se sintió como un insulto a todos Irlanda.
EA D'ALTON.