Católica Romana , una calificación del nombre Católico comúnmente utilizado en países de habla inglesa por aquellos que no están dispuestos a reconocer las afirmaciones del Único Verdadero Iglesia. Por condescendencia hacia estos disidentes, los miembros de esa Iglesia En los documentos oficiales se suele denominar “católicos romanos”, como si el término Católico representaba un género del cual aquellos que poseían lealtad al Papa formaban una especie particular. De hecho, es una concepción predominante entre los anglicanos considerar el conjunto Católico Iglesia como compuesto por tres ramas principales, la católica romana, la anglo-Católico y el griego Católico. Como lo erróneo de este punto de vista ha sido suficientemente explicado en los artículos Iglesia y Católico. aquí sólo es necesario considerar la historia del término compuesto que ahora nos ocupa. En el "Oxford English Dictionary”, la máxima autoridad existente en cuestiones de filología inglesa, la siguiente explicación se da bajo el título “Católico Romano”, “El uso de este término compuesto en lugar del simple romano, romanista o romanista, que había adquirido un En sentido envidioso, parece haber surgido en los primeros años del siglo XVII. Por razones conciliatorias se empleó en las negociaciones relacionadas con el Partido Español (1618-1624) y aparece en documentos formales relacionados con este, impresos por Rushworth (I, 85-89). Después de esa fecha, se adoptó generalmente como un término no controvertido y durante mucho tiempo ha sido la designación legal y oficial reconocida, aunque en uso común. Católico sola se emplea con mucha frecuencia” (Nueva Oxford Dict., VIII, 766). De las citas ilustrativas que siguen, la más antigua es una de 1605 del “Europae Speculum” de Edwin Sandys: “Algunos católicos romanos no dan las gracias cuando hay un protestante presente”; mientras que un pasaje de los “Festivales” de Day de 1615 contrasta los “Catholiques romanos” con “los Catholiques buenos y verdaderos”.
Aunque el relato así dado en el Oxford El diccionario es sustancialmente correcto, no puede considerarse satisfactorio. Para empezar, la palabra es claramente más antigua de lo que aquí se sugiere. Cuando hacia el año 1580 ciertos católicos ingleses, bajo la presión de una grave persecución, defendieron la legalidad de asistir a los servicios protestantes para escapar de las multas impuestas a los recusantes, el padre jesuita Persons publicó, bajo el seudónimo de Howlet, una exposición clara de las “Razones por las cuales Los Catholiques se niegan a ir a Iglesia“. Esta pregunta fue respondida en 1801 por un escritor de simpatías puritanas, Percival Wiburn, quien en su “Checke or Reproofe of M. Howlet” utiliza repetidamente el término “católico romano”. Por ejemplo, habla de “ustedes, los católicos romanos, que demandan por tolerancia” (p. 140) y del “dilema o situación lamentable en la que se encuentran ustedes, los católicos romanos” (p. 44). Una vez más, Robert Crowley, otro controversialista anglicano, en su libro llamado “A Deliberat Answere”, impreso en 1588, aunque adopta preferentemente las formas “católico romano” o “católico papista”, también escribe sobre aquellos “que deambulan con los católicos romanos en las hipáticas inciertas de las ideas papistas” (p. 86). Un estudio de estos y otros ejemplos tempranos en su contexto muestra claramente que la calificación “romana” Católico” o “católico romano” fue introducido por teólogos protestantes a quienes les molestaba mucho el reclamo romano de cualquier monopolio del término. Católico. En Alemania, Lutero había omitido la palabra Católico del desplegable Credo, pero este no fue el caso en England. Incluso hombres de inclinaciones calvinistas como Philpot (fue quemado bajo María en 1555) y John Foxe el martirólogo, por no hablar de eclesiásticos como Newel y Fulke, insistieron en el derecho de los reformadores a llamarse católicos y profesaban considerar sus propio como el único verdadero Católico Iglesia. Así, Philpot se representa a sí mismo respondiendo a sus Católico examinador: "Soy, maestro médico, de los verdaderos Católico Iglesia y vivirá y morirá en él, y si puede probar su Iglesia ser el verdadero Católico Iglesia, seré uno de los mismos” (Philpot, “Works”, Parker Soc., p. 132). Sería fácil citar muchos pasajes similares. El término “románico” Católico” o “católico romano” sin duda se originó con los teólogos protestantes que compartían este sentimiento y que no estaban dispuestos a conceder el nombre. Católico a sus oponentes sin calificación. De hecho, el escritor Crowley, que acabamos de mencionar, no duda en utilizar a lo largo de un largo tratado el término “católicos protestantes”, nombre que aplica a sus antagonistas. Por eso dice: "Nosotros, los protestantes católicos, no nos hemos apartado de la verdadera religión católica" (p. 33) y se refiere más de una vez a "Nuestros protestantes católicos". Iglesia”(pág. 74)
Por otra parte, la evidencia parece mostrar que los católicos del reinado de Elizabeth y James I de ninguna manera estaba dispuesto a admitir cualquier otra designación para ellos que el nombre incondicional Católico. La “Humilde Súplica a Su Majestad” del padre Southwell (1591), aunque criticada por algunos por tener un tono excesivamente adulador, siempre utiliza la palabra simple. Lo que es más sorprendente, lo mismo puede decirse de varios discursos a la Corona redactados bajo la inspiración del clero "apelante", de quienes sus oponentes sospechaban que eran serviles al gobierno y minimizadores en cuestiones de dogma. Este rasgo es muy llamativo, por poner un solo ejemplo, en la “Protesta de lealtad” redactada por trece misioneros el 31 de enero de 1603, en la que renuncian a todo pensamiento de “restaurar la Católico religión por la espada”, profesan su voluntad de “persuadir a todos los católicos a hacer lo mismo” y concluyen declarándose dispuestos, por un lado, “a gastar su sangre en defensa de Su Majestad” pero, por el otro, “más bien a perder su vidas que infringir la autoridad legítima de la Palabra de Cristo. Católico Iglesia” (Tierney—Dodd, III, pág. cxc). Encontramos un lenguaje similar utilizado en Irlanda en las negociaciones llevadas a cabo por Tyrone en nombre de su Católico compatriotas. Ciertas excepciones aparentes a esta uniformidad de práctica pueden explicarse fácilmente. Para empezar, encontramos que los católicos no pocas veces usan la forma invertida del nombre “católico romano” y hablan de “elCatólico Fe” o religión romana. Un ejemplo temprano se encuentra en un pequeño y controvertido tratado de 1575 llamado "un discurso notable", donde leemos, por ejemplo, que los herejes de la antigüedad "predicaban que el Papa era el Anticristo, mostrándose muy elocuentes al desmerecer y despotricar contra la Católica Romana. Iglesia”(pág. 64). Pero se trataba simplemente de una traducción de la fraseología común tanto en latín como en lenguas romances “Ecclesia Catholica Romana”, o en francés “l'Eglise catholique romaine”. Se consideró que esta forma invertida no contenía ningún indicio de la afirmación protestante de que la antigua religión era una variedad espuria del verdadero catolicismo o, en el mejor de los casos, la especie romana de un género más amplio. Nuevamente, cuando encontramos a Padres Personas (por ejemplo, en sus “Tres Conversiones”, III, 408) usando el término “católico romano”, el contexto muestra que por el momento sólo está adoptando el nombre porque encarna convenientemente la contención de sus adversarios.
Una vez más, en un pasaje muy sorprendente del examen de uno James Clayton en 1591 (ver Cal. State Papers, Dom. Eliz., add., vol. XXXII, p. 322) leemos que el declarante “fue persuadido a conformarse a la fe Romaine Catholique”. Pero no hay nada que demuestre que estas fueron las palabras reales del propio recusante, o que, si lo fueron, no fueron simplemente dictadas por un deseo de conciliar a sus examinadores. El "Oxford Diccionario” probablemente tenga razón al asignar el reconocimiento de “católico romano” como el estilo oficial de los seguidores de la Papado in England a las negociaciones para el Partido Español (1618-24). En los diversos tratados, etc., redactados en relación con esta propuesta, casi siempre se habla de la religión de la princesa española como “católica romana”. De hecho, en algunos pocos casos la palabra Católico Se utiliza solo. Esta característica no parece ocurrir en ninguna de las negociaciones de fechas anteriores que tocaron la religión, por ejemplo las relacionadas con el matrimonio propuesto por D'Alençon en Elizabethdel reinado, mientras que en las leyes del Parlamento, proclamaciones, etc., antes del partido español, los católicos son simplemente descritos como papistas o Recusantes, y su religión como popista, romanista o romanista. De hecho, mucho después de este período, el uso del término católico romano siguió siendo una señal de condescendencia, y por lo general se prefería un lenguaje de carácter mucho menos elogioso. Quizás fue para fomentar una actitud más amistosa entre las autoridades que los propios católicos comenzaron a adoptar el término calificado en todas las relaciones oficiales con el gobierno. Así, la “Humilde protesta, reconocimiento, protesta y petición del clero católico romano de Irlanda" en 1661, comenzó "Nosotros, los fieles súbditos de Su Majestad, el clero católico romano de Irlanda“. La misma práctica parece haberse aplicado en Maryland; véase, por ejemplo, la Consulta titulada “Objeciones respondidas en relación con Maryland“, redactado por el Padre R. Blount, SJ, en 1632 (B. Johnston, “Fundación of Maryland“, etc., 1883, 29), y testamentos probados el 22 de septiembre de 1630 y el 19 de diciembre de 1659, etc., (en Baldwin, Maryland Gato. de Testamentos”, 19 vols., vol. i. Naturalmente, el deseo de conciliar opiniones hostiles no hizo más que aumentar a medida que Católico La emancipación se convirtió en una cuestión de política práctica, y en aquella época parecía que muchos católicos utilizaban la forma calificada no sólo cuando se dirigían al público exterior sino también en sus discusiones internas. Una asociación de corta duración, organizada en 1794 con la total aprobación de los vicarios apostólicos, para contrarrestar las tendencias poco ortodoxas de los Club Cisalpino, era oficialmente conocida como la “Reunión Católica Romana” (Ward, “Dawn of Cath. Revival in England“, II, 65). Así también, una reunión de los obispos irlandeses bajo la presidencia del Dr. Troy en Dublín en 1821 aprobó resoluciones aprobando un proyecto de ley de emancipación entonces ante un Parlamento, en el que se referían uniformemente a los miembros de su propia comunión como "católicos romanos". Además, tal representante Católico as carlos mayordomo en sus “Memorias históricas” (ver, por ejemplo, vol. IV, 1821, págs. 185, 199, 225, etc.) utiliza con frecuencia el término “católico romano” [Sic] y parece encontrar esta expresión tan natural como la forma no calificada.
con los fuertes Católico resurgimiento a mediados del siglo XIX y el apoyo derivado del celo intransigente de muchos conversos sinceros, como por ejemplo Faber y Manning, una adhesión inflexible al nombre Católico sin reservas volvió a estar a la orden del día. El gobierno, sin embargo, no modificará la designación oficial ni permitirá que se deje de lado en los discursos presentados al Soberano en ocasiones públicas. En dos casos particulares durante el arzobispado de Cardenal Vaughan, este punto se planteó y se convirtió en tema de correspondencia entre el cardenal y el Ministro del Interior. En 1897, en el Jubileo de Diamante del ascenso al trono de la Reina Victoria, y nuevamente en 1901, cuando Eduardo VII sucedió en el trono, el Católico El episcopado deseaba presentar discursos, pero en cada ocasión se le insinuó al cardenal que el único estilo permitido sería “el estilo católico romano”. arzobispo y obispos en England“. Incluso la forma “el Cardenal arzobispo y obispos de la Católico y romano Iglesia in England”no fue aprobado. En la primera ocasión no se presentó ninguna dirección, pero en 1901 se cumplieron los requisitos del Ministro del Interior en cuanto al uso del nombre “católicos romanos”, aunque el cardenal se reservó el derecho de explicar posteriormente en alguna ocasión pública el sentido. en el que usó las palabras (ver Snead-Cox, “Vida of Cardenal Vaughan”, II, 231-41). En consecuencia, en la Conferencia de Newcastle de la Católico Verdad Sociedades (agosto de 1901) el cardenal explicó claramente a su audiencia que “el término católico romano tiene dos significados; un significado que repudiamos y un significado que aceptamos”. El sentido repudiado era el querido por muchos protestantes, según el cual el término Católico era un género que se resolvió en las especies católica romana, anglo-romanaCatólicoGriega Católico, etc. Pero, como insistió el cardenal, “para nosotros el prefijo romano no es restrictivo de una especie o de una sección, sino simplemente declarativo de Católico.” El prefijo en este sentido llama la atención sobre la unidad del Iglesia, e “insiste en que el punto central del catolicismo es romano, la Sede Romana de San Pedro”.
Es de destacar que el representante divino anglicano, Obispa Andrewes, en su “Tortura Torti” (1609) ridiculiza la frase Eclesia católica romana como una contradicción en los términos. “¿Cuál es”, pregunta, “el objetivo de añadir 'romano'? El único propósito que puede tener un complemento de este tipo es distinguir su Católico Iglesia de otro Católico Iglesia que no es romano” (p. 368). Es esta línea argumental muy común la que impone a los católicos la necesidad de no hacer concesiones en materia de su propio nombre. Los fieles seguidores de la Santa Sede no comenzaron en el siglo XVI a llamarse “católicos” con fines controvertidos. Es el nombre tradicional que nos ha llegado continuamente desde la época de San Agustín. Usamos este nombre nosotros mismos y preguntamos a quienes están fuera del Iglesia usarlo, sin hacer referencia a su significado simplemente porque es nuestro nombre habitual, tal como hablamos del ruso Iglesia como "el Iglesia Ortodoxa“, no porque reconozcamos su ortodoxia sino porque sus miembros se definen así, o de nuevo, tal como hablamos de “la Reformation”porque es el término establecido por la costumbre, aunque estamos lejos de reconocer que fue una reforma ya sea en la fe o en la moral. La política del perro en el hortelano de tantos anglicanos que no pueden tomar el nombre de católicos para sí mismos, porque el uso popular nunca lo ha sancionado como tal, pero que, por otra parte, no lo concederán a los miembros de la Iglesia of Roma, fue destacado de manera notoria en el curso de una correspondencia sobre este tema en el Londres “Saturday Review” (diciembre de 1908 a marzo de 1909) que surgió de una revisión de algunos de los volúmenes anteriores de THE CATHOLIC ECYCLOPEDIA.
HERBERT THURSTON