Catecismo romano.—Este catecismo difiere de otros resúmenes de cristianas doctrina para la instrucción del pueblo en dos puntos: está destinada principalmente a los sacerdotes encargados de las almas (anuncio parockos), y goza de una autoridad que ningún otro catecismo iguala. La necesidad de un manual popular y autorizado surgió de la falta de conocimiento sistemático entre los pre-Reformation clero y el concomitante abandono de la instrucción religiosa entre los fieles.
Los reformadores no habían tardado en aprovechar la situación; sus folletos y catecismos populares inundaban todos los países y alejaban a miles de almas del Iglesia. Los Padres de Trento, por tanto, “deseando aplicar un remedio saludable a este gran y pernicioso mal, y pensando que la definición del principal Católico doctrinas no era suficiente para el propósito, resolvió también publicar un formulario y un método para la enseñanza de los rudimentos de la fe, para ser utilizado por todos los pastores y maestros legítimos” (Cat. pref., vii). Esta resolución fue tomada en la decimoctava sesión (26 de febrero de 1562) por sugerencia de San Carlos Borromeo, quien entonces estaba dando pleno alcance a su celo por la reforma del clero. Pío IV confió la redacción del Catecismo a cuatro ilustres teólogos: los arzobispos Leonardo Marino de Lanciano y Muzio Calini de Zara, Egidio Foscarini, Obispa de Módena, y Francisco Fureiro, dominico portugués. Se nombraron tres cardenales para supervisar la obra. San Carlos Borromeo supervisó la redacción del texto italiano original, que, gracias a sus esfuerzos, se terminó en 1564. Cardenal William Sirletus le dio entonces los toques finales y los famosos humanistas Julius Pogianus y Paulus Manutius lo tradujeron al latín clásico. Luego se publicó en latín e italiano como “Catechismus ex decreto Concilii Tridentini ad parochos Pii V jussu editus, Roma, 1566″ (en folio). El Concilio ordenó las traducciones a la lengua vernácula de cada nación (Sess. XXIV, “De Ref.”, c. vii). .
El Concilio pretendía que el Catecismo proyectado fuera el IglesiaManual oficial de instrucción popular. El séptimo canon, “De Reformatione”, de Sess. XXIV, dice: “Para que los fieles se acerquen al Sacramentos con mayor reverencia y devoción, el Santo Sínodo encarga a todos los obispos que vayan a administrarlos a explicar su funcionamiento y uso de manera adaptada a la comprensión del pueblo; velar, además, por que sus párrocos observen piadosa y prudentemente la misma regla, recurriendo para sus explicaciones, cuando sea necesario y conveniente, a la lengua vernácula; y conforme a la forma que prescriba el Santo Sínodo en sus instrucciones (catequesis) para los varios Sacramentos: los obispos harán que estas instrucciones se traduzcan cuidadosamente a la lengua vulgar y todos los párrocos las expliquen a sus rebaños . . .” En la mente del Iglesia El Catecismo, aunque escrito principalmente para los párrocos, también pretendía dar un esquema fijo y estable de instrucción a los fieles, especialmente en lo que respecta a los medios de gracia, tan descuidados en ese momento. Para lograr este objetivo, el trabajo sigue de cerca las definiciones dogmáticas del concilio. Se divide en cuatro partes: I. La El credo de los Apóstoles; II. El Sacramentos; III. El Decálogo; IV. Orar, especialmente el orador del Señor. Se trata del primado papal y de Limbo (qv), puntos que no fueron discutidos ni definidos en Trento; por otra parte, guarda silencio sobre la doctrina de Indulgencias (qv), que se establece en el “Decretum de indulgentiis”, Sess. XXV. Los obispos instaron en todos los sentidos al uso del nuevo Catecismo; ordenaron su lectura frecuente, para que todo su contenido se memorizara; exhortaron a los sacerdotes a discutir partes de él en sus reuniones e insistieron en que se utilizara para instruir al pueblo.
Algunas ediciones del Catecismo Romano llevan el prefijo “Praxis Catechismi”, es decir, una división de su contenido en sermones para cada Domingo del año adaptado al Evangelio del día. No hay mejor sermón. A la gente le gusta escuchar la voz del Iglesia hablar sin sonido incierto; los numerosos textos e ilustraciones bíblicos llegan directamente a sus corazones y, lo mejor de todo, recuerdan estos sencillos sermones mejor que la oratoria de famosos oradores de púlpito. Por supuesto, el Catecismo no tiene la autoridad de las definiciones conciliares u otros símbolos primarios de la fe; porque, aunque decretado por el Concilio, sólo se publicó un año después de que los Padres se dispersaron y, en consecuencia, carece de una aprobación conciliar formal. Durante las acaloradas controversias de auxiliis gratice Entre tomistas y molinistas, los jesuitas se negaron a aceptar la autoridad del Catecismo como decisiva. Sin embargo, posee gran autoridad como exposición de Católico doctrina. Fue compuesto por orden de un concilio, emitido y aprobado por el Papa; su uso ha sido prescrito por numerosos sínodos a lo largo de todo el Iglesia; León XIII, en una carta a los obispos franceses (8 de septiembre de 1899), recomendó el estudio del catecismo romano a todos los seminaristas, y el pontífice reinante, Pío X, expresó su deseo de que los predicadores lo expusieran a los fieles.
Las primeras ediciones del Catecismo Romano son: “Rom apud Paulum Manutium”, 1566; “Venetiis, apud Dominicum de Farris”, 1567; “Colonizar 1567 (por Henricus Aquensis); “Parisiis, in aedibus Jac. Kerver”, 1568; “Venetiis, apud Aldum”, 1575; Ingolstadt, 1577 (Sartorio). En 1596 apareció en Amberes "Gato. Romano. quaestionibus distintivous, brevibusque exhortatiunculis estudio Andreae Fabricii, Leodiensis”. (Este editor, A. Le Fevre, murió en 1581. Probablemente hizo esta división del Catecismo Romano en preguntas y respuestas en 1570). George Eder, en 1569, dispuso el Catecismo para el uso de las escuelas. Distribuyó las doctrinas principales en secciones y subsecciones, y añadió tablas de contenidos claras. Esta útil obra lleva el título: “Methodus Catechismi Catholici”. La primera traducción al inglés conocida es la de Jeremy Donovan, profesor de Maynooth, publicada por Dick Coyne, Capel Street, Dublín, y Keating & Brown, Londres, e impreso para el traductor por W. Folds & Son, Great Shand Street, 1829. El mismo año apareció una edición americana. La traducción de Donovan fue reimpresa en Roma por Propaganda Press, en dos volúmenes (1839); esta dedicado a Cardenal Fransoni, y firmado: “Jeremias Donovan, sacerdos hibernus, cubicularius Gregorii XVI, PM” Hay otra traducción al inglés de RA Buckley (Londres, 1852), que es más elegante que el de Donovan y pretende ser más correcto, pero está estropeado por las notas doctrinales del traductor anglicano. La primera traducción al alemán, de Paul Hoffeus, está fechada en Dillingen, 1568.
J. WILHELM