Catacumbas, ROMANO: Este tema será tratado bajo siete epígrafes: I. Cargo; II. Historia; III. Inscripciones; IV. Pinturas; V. Sarcófagos; VI. Pequeños objetos encontrados en las catacumbas; VII. Catacumbas afuera Roma.
I. POSICIÓN
—El suelo en el que se encuentra la ciudad de Roma está construida, al igual que la del distrito circundante, es de origen volcánico; Los depósitos aluviales se encuentran sólo en la margen derecha del Tíber, en el curso descendente del arroyo, debajo del Vaticano. Dondequiera que se encuentran los depósitos volcánicos aparecen tres estratos, uno encima del otro: el superior es el llamado puzolano, tierra con la que los romanos, con una mezcla de cal, preparaban su excelente cemento; a continuación hay un estrato de toba, formado mitad de tierra y mitad de piedra; el estrato más bajo está compuesto de piedra. Desde los primeros tiempos, la capa inferior fue explotada como cantera de piedra y, tanto en los estratos inferiores como en los superiores, se descubren por todas partes galerías talladas irregularmente, como en el Monte Capitolino y en los suburbios de la ciudad.
Antiguamente se creía que los primeros cristianos utilizaban estas galerías como lugar de enterramiento de sus muertos. Pero todas las catacumbas están situadas en una capa media de toba, de la que no se obtuvo ningún material de construcción. Sólo es necesario comparar las galerías irregulares de los areneros y canteras de piedra con los estrechos pasajes rectos y las paredes verticales de las catacumbas para reconocer la diferencia. En algunos casos un arenisca, o arenero, constituye el punto de partida para la construcción de una catacumba; en otros lugares las catacumbas están conectadas por una galería con el arenariae para poder entrar en el cristianas ciudad de los muertos, en tiempos de persecución, sin previo aviso. Las catacumbas son, por tanto, enteramente de cristianas construcción. Como regla general, una escalera conduce bajo la superficie a una profundidad de treinta y tres a cuarenta y nueve pies o incluso más; de este punto divergen las galerías, que tienen de diez a trece pies de altura y rara vez son más anchas de lo que sería necesario para que dos sepultureros, uno detrás del otro, llevaran un féretro. Las galerías laterales se bifurcan de las galerías principales, cruzando otros pasajes. Desde este nivel o piso, unos escalones conducen a niveles inferiores donde hay una segunda red de galerías; hay catacumbas que tienen tres o incluso cuatro pisos, como, por ejemplo, la Catacumba de San Sebastián. El laberinto de galerías es incalculable.
Se ha afirmado que si se colocaran en línea recta extenderían la longitud del Italia. A lo largo de los pasillos cámaras funerarias (cubículo) abierto a derecha e izquierda, también excavado en la roca de toba. En las paredes laterales de las galerías se elevan hileras horizontales de tumbas desde el suelo hasta el techo; El número de tumbas en las catacumbas romanas se estima en dos millones. Las tumbas, o loculi, están tallados en las paredes rocosas de la galería, de modo que la longitud de los cuerpos se puede juzgar a partir de la longitud de las tumbas. Cuando el cuerpo, envuelto en telas y sin sarcófago, era depositado en el lugar excavado para ello, la excavación se cerraba con una losa de mármol o, a veces, con grandes tejas embutidas en mortero. Para los ricos y los mártires también había tumbas más imponentes, conocidas como arcosolía. Un arcosolio Era un espacio excavado en la pared sobre el cual se labraba un hueco semicircular, en el que a veces se colocaba un sarcófago; en la excavación de abajo, el cuerpo fue colocado y cubierto con una losa plana de mármol. No era común enterrar a los muertos bajo el suelo de los pasillos o cámaras funerarias. En la actualidad la mayoría de las tumbas se encuentran abiertas, habiendo desaparecido las losas que alguna vez las sellaron; A menudo no queda nada de las cenizas y los huesos. La roca y el material roto desprendido por las constantes excavaciones en los innumerables pasadizos se amontonaban en los areneros cercanos, o se sacaban a la superficie en cestos, o se amontonaban en los pasadizos que ya no eran visitados porque las familias de los los muertos habían fallecido. Para obtener luz y, sobre todo, aire fresco, se construyen pozos llamados luminaria, algo así como chimeneas, se cortaron a través del suelo hasta la superficie del suelo. Estos luminariaSin embargo, rara vez se encuentran antes del siglo IV, cuando el gran número de fieles que asistían a los servicios religiosos en las catacumbas en los días de fiesta de los mártires hacían necesarias tales precauciones para la salud. En esta época también se construyeron escaleras más anchas y más fáciles, que conducían desde la superficie del suelo hasta las profundidades. Los primeros cristianas El nombre de estos lugares de entierro era koim?t?rion, cemeterio, lugar de descanso. Cuando, en el Edad Media, el recuerdo de las catacumbas desapareció, los monjes adscritos a la iglesia de San Sebastián en la Via Appia conservaron el coemeterium ad catacumbas en este camino accesible para los peregrinos. Después del redescubrimiento y apertura del otro coemetería, el nombre perteneciente a este cemeterio se aplicó a todos. Las catacumbas despiertan asombro por el notable trabajo de construcción que, en el transcurso de trescientos años, realizó la piedad de los primeros cristianos y su amor por los muertos. Al estimar la enorme suma de dinero necesaria para las catacumbas, también hay que tener en cuenta que los primeros cristianos, mediante contribuciones voluntarias, sostenían al clero, ayudaban a los pobres, a las viudas y a los huérfanos, ayudaban a los enviados a prisión o a las minas de en cuenta su fe, y compraron a los verdugos a un alto precio los cuerpos de los mártires.
II. HISTORIA
—Los romanos cremaban a sus muertos y depositaban las cenizas en una tumba familiar (sepulcro, memoria), o en una bóveda o sepulcro común (palomera); pero los judíos que viven en Roma conservaron su método nativo de entierro e imitaron las tumbas en las rocas de Palestina disponiendo cementerios en el estrato de toba parecido a piedra alrededor Roma. De esta manera se diseñaron y desarrollaron las catacumbas judías antes Cristianismo aparecido en Roma. Conectadas con las dos principales colonias judías, una en el barrio de la ciudad al otro lado del Tíber y la otra por Porta Capena, había dos grandes catacumbas judías, una en la Via Portuensis y otra en la Via Appia, así como algunas más pequeñas. unos; todos son reconocibles por el candelabro de siete brazos, que aparece repetidamente en lápidas y lámparas.
Hasta después de la destrucción de Jerusalén por Tito (70 d. C.) los cristianos eran considerados una secta de los judíos; de ahí aquellos judíos que fueron convertidos por el Apóstoles at Roma fueron enterrados en las catacumbas de sus compatriotas. Surge la pregunta de dónde se encuentran aquellos convertidos del paganismo por la Apóstoles encontraron su último lugar de descanso. Es un hecho del que dan testimonio Tácito, Suetonio, Dion Casio y otros historiadores paganos, que ya en los días de la Apóstoles Los miembros de los rangos más altos e incluso de los más altos de la nobleza se habían convertido al cristianismo. Estos conversos de rango del paganismo tenían sus propias tumbas y permitían que sus hermanos en el Fe construir, en relación con estas tumbas familiares, lugares de enterramiento inspirados en las catacumbas judías. Este es el origen de la cristianas catacumbas. Las catacumbas de la Era Apostólica son: en la Vía Ardeatina, la catacumba de Domitila, sobrina del Emperador Domiciano y miembro de la familia Flavia; en la Vía Salaria, la de Priscila, probablemente esposa del cónsul Acilio Glabrio; en la Via Appia, la de Lucina, miembro de la familia Pomponiana; en la vía Ostiensis, el de Commodilla, relacionado con la tumba de San Pablo. Posteriormente se construyeron otras catacumbas, casi todas teniendo su origen en una bóveda familiar; entre ellos se encuentran los de Cecilia, Praetextatus, Hermes, etc., que aún llevan los nombres de sus fundadores. De nuevo, la tumba de un mártir venerado sería otro núcleo de una catacumba, por ejemplo la de San Lorenzo, San Valentín o San Cástulo; tal cemeterio llevaría el nombre del mártir. Coemetería ocasionalmente debían sus nombres a algún rasgo externo como el ad duas lauros (los dos laureles); este título todavía se añade a los nombres de los dos mártires, Pedro y Marcelino; descansando allí. Así, en el transcurso de trescientos años, unas cincuenta catacumbas, grandes y pequeñas, formaron un amplio círculo alrededor de la ciudad, estando la mayoría a aproximadamente media hora de camino desde la puerta de la ciudad.
Sin embargo, surge la pregunta de si los cristianos pudieron construir estos cementerios subterráneos sin la molestia de los paganos. Sin duda los romanos conocían los lugares donde los cristianos enterraban a sus muertos; pero según las leyes antiguas, todo lugar donde yacía un cuerpo estaba bajo la protección de la ley y la costumbre romanas que garantizaban la inviolabilidad de los lugares de enterramiento. Es cierto que los emperadores Decio y Diocleciano, posteriormente, declaró que el terreno que cubría las catacumbas era propiedad del Estado, imposibilitando así el acceso a las catacumbas por las vías ordinarias. Pero los sucesores de Decio y Diocleciano derogó estas leyes por ser contrarias a todo el espíritu del Estado romano. Aunque los cristianos se sintieron seguros en las catacumbas; sin embargo, la disposición de las galerías, el entierro de los cuerpos, el olor a descomposición y el aire pestilente del verano hacían de la vida de los fossores o excavadores uno de los mayores sacrificios cuando visitaban las tumbas de los Los fallecidos se volvieron mucho más difíciles para los miembros supervivientes de las familias. Por lo tanto, después de que el emperador Constantino concediera la libertad a los Iglesia, y había dado ejemplo en la construcción de iglesias y capillas sobre las tumbas de los mártires al construir una basílica sobre el lugar de enterramiento de los Santos. Pedro y Pablo, se hizo costumbre construir cementerios sobre el suelo, preferiblemente en las proximidades de esos lugares sagrados. Al mismo tiempo, sin embargo, el entierro en las catacumbas no cayó en desuso, especialmente cuando la piedad de los papas y los fieles del siglo IV llevó a adornar los lugares de descanso de los primeros mártires con mármoles, pinturas y inscripciones (ver Papa San Dámaso). Además, mediante la ampliación de las cámaras funerarias, la apertura de pozos de luz y la construcción de escaleras más anchas, se facilitó el acceso a los fieles de Roma y para los peregrinos. Así como, en el transcurso del siglo IV, la veneración de los mártires, especialmente en sus tumbas y en los aniversarios de su muerte, se extendió, así la confianza en su intercesión encontró su expresión en el esfuerzo por asegurar el entierro en el proximidades de la tumba de un mártir.
Luego vino ese año de desgracia, el 410, cuando los godos sitiaron Roma durante meses, devastó el país circundante y saqueó la propia ciudad. Naturalmente, esto puso fin al entierro en las catacumbas. En los siglos siguientes los godos, Vándalos, y los lombardos asediaron y saquearon repetidamente Roma; la peste y la pestilencia despoblaron la región alrededor de la ciudad; Tanto las iglesias sobre las tumbas de los mártires como las catacumbas se deterioraron, y los pastores de la Campaña incluso convirtieron los santuarios desiertos en rediles. Por esta razón Papa Pablo I (757-67) comenzó a trasladar los restos de los mártires a las iglesias de la ciudad; el trabajo fue continuado por Pascual I (817-24) y León IV (847-55). Como resultado, las catacumbas perdieron su atractivo para los fieles y, en el siglo XII, quedaron completamente olvidadas.
En 1578 se redescubrió accidentalmente una catacumba en la Vía Salaria. No fue, sin embargo, hasta la publicación en 1632, tras la muerte del autor, de la “Roma Sotterranea” de antonio bosio (qv), que una vez más se llamó la atención sobre las catacumbas. Durante casi cuarenta años, desde el año 1593, antonio bosio se había dedicado a encontrar y explorar los primeros cristianas cementerios. El verdadero Colón de las catacumbas, sin embargo, es Giovanni Battista de Rossi (qv). Los trabajos y publicaciones de De Rossi han llevado a una amplia difusión del conocimiento de la arqueología y a una mayor veneración por las catacumbas. Entre sus obras se encuentran: “Roma Sotterranea” en tres volúmenes; “Inscriptiones christianze” en dos volúmenes y numerosos folletos y artículos dispersos; también fundó y editó el “Bullettino di archeologia cristiana” (desde 1863). El Santa Sede dona entre tres y cuatro mil dólares (18,000 liras) anualmente para los trabajos en las catacumbas, y las excavaciones están supervisadas por una comisión especial (ver El Comisión de Arqueología Sagrada). De Rossi murió el 20 de septiembre de 1894, después de dedicar casi cincuenta años, desde su más tierna juventud, a la exploración de las catacumbas y al estudio de cristianas antigüedad. Su trabajo fue y es continuado por sus alumnos, entre ellos Armellini, Stevenson, Marucchi, Witpert y otros. Las publicaciones publicadas anualmente por Católico y noCatólico Los investigadores dan testimonio del celo y la devoción abnegados, así como de la sólida erudición con la que se desarrolló la ciencia de la ciencia. cristianas Se persiguen las antigüedades. Además de esto el Colegio Cultorum Martyrum, mediante la celebración de servicios religiosos seguidos de discursos populares en los días de fiesta de los mártires, en las distintas catacumbas, se esfuerza por estimular la reverencia de romanos y extranjeros por estos nobles monumentos de los primeros tiempos. Iglesia y difundir el conocimiento de ellos. En todos los sectores el ejemplo de Roma sirvió de estímulo para el estudio de cristianas antigüedad y dio lugar a exploraciones y excavaciones; tesoros inesperados de la primera cristianas siglos han sido rescatados del olvido en otras partes de Italiaen Francia, Iliria, Grecia, Norte África, Egipto, Palestina y Asia Menor.
At Roma, durante el último medio siglo se realizaron excavaciones en las siguientes catacumbas en las afueras de la ciudad; las catacumbas de Tecla y Commodilla en la Vía Ostiensis; la catacumba de Domitilla en la Via Ardeatina; los de Calixto, Pretextato y Sebastián en la Vía Apia; Santos. Pedro y Marcelino en la Vía Labicana; Laurentius e Hippolytus en la Via Tiburtina; Nicomedes, Santa Inés y el cemeterium majus en la Vía Nomentana; Felicitas, Thraso y Priscilla en la Via Salaria Nova; Hermes en la Vía Salaria Vetus; Valentín en la Via Flaminia. En la margen derecha del Tíber, las catacumbas exploradas fueron las de Ponciano y Generosa en la Via Portuensis. Las exploraciones más exhaustivas se llevaron a cabo en las catacumbas de Calixto, Domitila y Priscila. En un gran número de casos las tumbas de los mártires mencionados en las antiguas autoridades (martirologios, itinerarios, los “Pontificado Liber“, y los relatos legendarios de los mártires) fueron redescubiertos. Al mismo tiempo se desenterró un tesoro, más valioso que lo esperado, de principios cristianas epitafios y pinturas, que brindaron mucha información inesperada sobre la fe de los primeros cristianos, sus conceptos de vida, esperanzas de eternidad, relaciones familiares y muchos otros asuntos.
III. INSCRIPCIONES
—Aunque se han perdido miles de inscripciones en las tumbas de los primeros cristianos, y muchas más no contienen nada de importancia, todavía hay un valioso resto que proporciona más información que cualquier otra fuente sobre los primeros cristianas siglos. Eso Cristianismo ya en los días de la Apóstoles encontró entrada en distinguidas familias de la Ciudad Eterna, y que, con el paso del tiempo, fue conquistando poco a poco a la nobleza de Roma se desprende de los epitafios que contienen los títulos clarissimi, clarissimae (de rango senatorial), así como de epitafios en los que aparecen los nombres de clanes destacados (gente). El cambio provocado por Cristianismo en las relaciones sociales entre amo y esclavo es evidente por el número extremadamente pequeño de cristianas inscripciones que contienen las palabras ¡Hola (esclavo), o liberto (liberto), palabras que se ven constantemente en lápidas paganas; la expresión frecuentemente recurrente antiguo alumno (hijo adoptivo) caracteriza la nueva relación entre el propietario y el poseído. Muchos de los epitafios dan voz elocuente al amor de las parejas casadas, insistiendo en el hecho de que el marido y la mujer habían vivido castamente (virginio, virginia) antes de entrar en el estado matrimonial, sobre las virtudes del compañero fallecido y la fidelidad al difunto observada durante largos años de vida solitaria para que, yaciendo uno al lado del otro en la misma tumba, puedan resucitar juntos en la muerte. Resurrección. Otros registran el amor de los padres por un niño muerto y viceversa. La referencia al estado virginal, que rara vez aparece en los epitafios paganos, se encuentra a menudo en el cristianas inscripciones; del siglo IV se hace mención de una virginidad especialmente dedicada a Dios, virgo Deo dicata, famula Dei. Además de las alusiones en las inscripciones a los distintos rangos eclesiásticos de obispo, sacerdote, diácono, lector y excavador (Fossor), hay referencias a médicos, panaderos, herreros y carpinteros, a menudo con emblemas de los respectivos implementos. Especialmente interesantes son las inscripciones que arrojan luz sobre las concepciones religiosas de la época, de las que hablan. no sólo de la esperanza de la eternidad, sino también de los medios de gracia en los que descansa esa esperanza; sobre todo, de la fe en el único. Diosy Cristo, su Hijo. También insisten en la pertenencia a la Iglesia mediante el bautismo, y sobre las relaciones con los muertos mediante la oración. Naturalmente, cuanto más antiguos son los epitafios que se refieren al dogma, mayor es su importancia.
Luego viene la cuestión de cómo se puede determinar la edad de una inscripción. En primer lugar las inscripciones se limitan a los cuatro primeros siglos del cristianas Era, ya que, después de la invasión de los godos (410), los entierros en las catacumbas se produjeron sólo en casos aislados y pronto cesaron por completo. Las inscripciones romanas posteriores y todas las inscripciones de la Galia, África, y Oriente, por mucha información adicional que puedan dar con respecto al dogma, no se puede tomar aquí en consideración. El método más natural y seguro para determinar la edad de una inscripción, es decir, a través de la referencia que suele contener al cónsul anual, apenas puede utilizarse una docena de veces en los epitafios de los dos primeros siglos. Hay, sin embargo, muchos medios auxiliares para determinar la cuestión, como: los nombres, la forma de las letras, el estilo, el lugar del descubrimiento, los emblemas pictóricos (que van desde el ancla y el pez hasta el monograma de Cristo); estos permiten, con un grado razonable de certeza, la asignación de inscripciones al siglo IV, a la época anterior a Constantino, a principios del siglo III o al final del siglo II, o incluso a un período anterior. Las lápidas romanas de los primeros cuatro siglos proporcionan numerosas pruebas no sólo de los dogmas fundamentales de la Católico Iglesia sino también por un gran número adicional de sus doctrinas y usos, de modo que los epitafios podrían emplearse para ilustrar y hacer cumplir casi todas las páginas de una novela moderna. Católico catecismo. Algunas inscripciones se dan aquí como ejemplos.
Catacumba de Calixto, siglo II (texto algo restaurado):
FRONTE?åN epoi?sen SEPTIMIOS PRAItexto ATOS kAIK-ilianos
O DOULOS TOU teo U AXI?åS BI?åsas
OU METENOƒíSA KAN ?åDE SOI UPERSTƒíSA
KAI EUKAris TƒíS?å T?å ONOMATI SOU PArehacer
TƒíN PSUCH?n T?å THE?å TRIANTA TRI?ån eton
…. . EX MƒíN?åN PETEILos... la MPRotatos
ETon... comparación ?åKE t?n psuch?n a theo
Pro… Septiembre EMBRI?åN
Esta inscripción fue encontrada fragmentaria junto con otras inscripciones de la familia Cecilia, cerca de la tumba de Santa Cecilia. Phronton hizo la tumba. El epitafio menciona dos muertos, Septimius Praetextatus Caecilianus y Petilius, este último con la declaración adicional Lamprotatos, clarissimus, que significa uno de rango senatorial. A Septimio se le llama “siervo de Dios” y luego se le representa hablando: “Si he vivido virtuosamente no me he arrepentido de ello y si te he servido [oh Señor] daré gracias a tu nombre”. Él “entregó su alma a Dios”a la edad de treinta y tres años y seis meses. La misma expresión: “entregó su alma a Dios“, se utiliza para Petilio, cuya fecha de muerte se indica como anterior al 1 de septiembre.
Catacumba de Domitila, siglo II:
C.IVLIA. AGRIPINA
SIMPLE. DVLCIS EN
AETERNVM
—“Dulce Simplicio, vive en la eternidad” es el deseo que Caia Julia Agrippina, cuyo nombre aristocrático indica una fecha imperial muy temprana, envía después del difunto.
Catacumba de Domitila, siglo III:
Griego: …ESPÍRITOS
TVVS EN REFRIGERIO
Ha desaparecido el comienzo de la inscripción que contenía el nombre: “Que tu espíritu sea refrigerio”. La oración muy antigua en el Canon de la Misa súplicas por los muertos locum refrigerador, lucis y paz (un lugar de refrigerio, luz y paz).
Catacumba de Ponciano, principios del siglo IV:
EVTYCHIANO FILIO DVLCISSIMO
EVTYCHIVS PATER VAIM
II.D IIII DEI SIRVE A ICHTHUS
es decir "Eutiquio, el padre [ha erigido] la lápida de su más dulce hijo, Eutiquiano. El niño que vivió un año, dos meses y cuatro días el siervo de Dios.” El monograma griego del nombre de Cristo (X = CH, P = R), y el ICHTHUS rayado en la lápida, muestran que el niño, a través del bautismo, había muerto hace un tiempo. cristianas y había sido recibido en el cielo por “ a Jesucristo, el Hijo de Dios, el Salvador". (Ver Animales en el arte cristiano.)
Catacumba de Priscila, siglo III (en verso):
VOS PRECOR O FRATRES. O SON. HVC
VENITIS QVANDO
ET PRECIBVS. TOTIS. PATREM. NATVM-
QVE ROGATIS
SENTARSE. VESTRIA. MENTIS. ÁGAPES. CARAE.
MEMINISSE
DESARROLLADORES DE FP. OMNIPOTENS. AGAPEN EN SAE-
CVLA. SERVIR
es decir, “os ruego, hermanos, que cuando vengáis acá [al servicio de Dios] e invoquéis en oración unida al Padre y al Hijo, para que os acordéis de pensar en vuestro amado Ágape, ese Todopoderoso Dios pueda preservar a Ágape en la eternidad”. Un segundo fragmento de la inscripción recuerda la sentencia de muerte pronunciada en el Paraíso, de terra sumptus terrae traderis (fuiste tomado de la tierra y a la tierra volverás). Ágape vivió veintisiete años; así le había sido asignado por Cristo. La madre, Eucharis, y el padre, Pío, le erigieron la lápida.
Catacumba de Commodilla, inscripción del 377 d.C.:
CINNAMIVS OPAS LECTOR TITVLI FASCIOLE
AMICVS PAVPERVM
QVI VIXIT ANN. XLVI. DE LOS HOMBRES. VII. D. VIIII
DEPÓSITO
EN RITMO KAL MART
GRACIANO IIII Y MEROBAVDE COSS
es decir, Cinnamius O pas, lector del título [iglesia] de Fasciola, un amigo de los pobres, que vivió cuarenta y seis años, siete meses y nueve días, y fue enterrado en paz el 1 de marzo, cuando Graham era cónsul de la cuarta vez y con él Merobaudus.
Catacumba de Comodilla, 394 d.C.:
DEP III IDVS MAII OSIMVS QVI
VIXIT ANNVS XXVIII QVI FECIT
CVM CONPARE SVA ANNVS SEPTIEMBRE
MENSIS VIIII BENEMERENTI EN RITMO. ESTAFA
SVLATV NICOMACI. FLABIANI. LOCV MAR
MARARI QVADRISOMVM
es decir, enterrado el 13 de mayo, Osimus que vivió veintiocho años, que estuvo unido a su esposa siete años y nueve meses. Que en paz descansen los que lo merecen. Murió durante el consulado de Nicomachus Flavianus. Tumba del cantero para cuatro cuerpos.
Catacumba de Calixto, siglo III:—
PETRONIAE AVXENTIAE. CF QVAE VIXIT
ANA. XXX. LIBERTO. FECERVNT. BENE-
MERENTI. EN. PASO
Los libertos de Petronia Auxentia, la dama de alta cuna (clarisimas femeninas), que falleció a los treinta años, hizo la tumba donde descansa en paz. Parece no haber tenido hijos, hermanos o hermanas ni, en el momento de su muerte, padres.
Catacumba de Calixto, siglo IV:
DASVMIA QVIRIACE HUESO FEMENINO PA-
LVMBA SENE FELL…
QVAE VIXIT ANNOS LXVI DEPOSITA IIII
KAL MARTIAS EN RITMO
Cyriaca, miembro de la noble familia Dasumia, que murió a la edad de sesenta y seis años, es llamada “paloma sin amargura”, un elogio que se encuentra en otras tumbas femeninas.
Catacumba de Calixto, alrededor del año 300 d.C.: “Con el permiso de su Papa Marcelino (296-304) Severo el Diácono hizo en el nivel del cementerio de Calixto, directamente debajo del del Papa, una bóveda familiar, que constaba de una cámara funeraria doble (cubículo dúplex) con tumbas arqueadas (arcosolía) y un pozo para el aire y la luz, como un lugar de descanso tranquilo para él y su familia, donde sus huesos podrían ser preservados en un largo sueño para su Hacedor y Juez. El primer cuerpo que fue depositado en el nuevo panteón familiar fue el de su dulce hija Severa, amada por sus padres y sirvientes. en su nacimiento Dios la había dotado para esta vida terrenal de maravillosos talentos. Su cuerpo descansa aquí en paz hasta que resucite en Dios, Quien le quitó el alma, casta, modesta y siempre inviolable en Su Santo Spirit; Él, el Señor, en algún momento la revestirá de gloria espiritual. Ella vivió virgen nueve años, once meses y quince días. Así fue trasladada fuera de este mundo”.
Además del texto de los epitafios, en muchas de las lápidas las ideas también se transmiten mediante imágenes; de esta manera se expresa, sobre todo, la esperanza de la vida eterna para los muertos. Primero vienen las imágenes y signos simbólicos: el ancla, la palma, la paloma con la rama de olivo, son símbolos alegóricos de esperanza, victoria y paz eterna; a partir del siglo III aparece el pez, símbolo de Cristo. El Buena El Pastor llevando el cordero sobre sus hombros y el Orante, ambos representados a menudo juntos, eran alusiones bien conocidas y favoritas al gozo del cielo. La talla de la lápida también copió las pinturas de las catacumbas que representan escenas bíblicas, por ejemplo, el despertar de Lázaro, la adoración de los Reyes Magos. En las lápidas también se encuentran tallas de carácter totalmente secular, a saber, representaciones de herramientas características para indicar el rango en la vida o el oficio de los muertos, por ejemplo, para un panadero, una medida de grano; para un carpintero, un avión; para el herrero, un yunque y un martillo. Si los muertos hubieran llevado en vida el nombre de un animal, Leo (león), Equitius (de equus, un caballo), en la lápida también estaba grabada una imagen del animal en cuestión. Desde la época de Constantino, el monograma de Cristo fue un símbolo favorito para su uso en lápidas.
IV. PINTURAS
—Las pinturas de las catacumbas transmitían pictóricamente las mismas ideas que las inscripciones. Estos frescos adornan los espacios entre las tumbas individuales, adornan los nichos arqueados sobre el arcosolía, y se emplean para decorar las paredes y techos de cámaras funerarias enteras. Es cierto que las pinturas no se entienden tan fácilmente como las inscripciones o los epitafios, pero mientras que los epitafios más antiguos ofrecen poca instrucción, ya que se limitan simplemente a los nombres de los muertos, las pinturas, cuyo número es muy grande, dan información sobre los inicios de Cristianismo. Ciertos tipos fijos se repiten en múltiples formas, de modo que uno explica al otro. Con el paso del tiempo se desarrollaron nuevos tipos de imágenes y nuevas concepciones que arrojan cada vez más luz sobre la creencia y la esperanza de los cristianos primitivos con respecto a la muerte.
Los paganos “que no tienen esperanza” podrían permanecer desconsolados junto a la tumba de los difuntos, podrían adornar la cúpulas eternas (el hogar eterno) de los muertos con imágenes alegres de la vida ordinaria. Los cristianos en estas pinturas de las catacumbas concebían las almas de los muertos como Oranti, o figuras femeninas orantes, en la dicha del cielo. El Buena Pastor que lleva amorosamente el cordero sobre sus hombros al rebaño que pasta en el Paraíso representado por el cristianas la razón de su esperanza en la eternidad. Las representaciones del bautismo y de la multiplicación milagrosa de los panes son alusiones a los medios de gracia por los que se alcanza el cielo. Después de pronunciado el juicio favorable, los santos, los abogados o intercesores, conducen las almas a los gozos del cielo. Para representar la creencia de los primeros cristianos en una vida futura, el arte de las catacumbas generalmente escogía episodios del Antiguo y del Nuevo Testamento, episodios a los que todavía se hacen muchas alusiones en las oraciones por los moribundos. Si se representa la muerte como si hubiera entrado en el mundo por el pecado de Adam y Eva, la huida de la muerte está indicada en imágenes del El Antiguo Testamento mostrando el rescate de Noe del Diluvio, la preservación de Isaac del cuchillo de sacrificio de su padre Abrahán, el rescate de los Tres Niños Hebreos del horno de fuego, la salvación de Jonás del vientre del gran pez, la liberación de Susana con la ayuda de Daniel de una falsa acusación. Desde el El Nuevo Testamento el levantamiento de Lázaro se usa como el tipo de la resurrección de entre los muertos; los milagros del Salvador, la curación del ciego, la curación del paralítico, son todos tomados como pruebas del poder omnipotente del Hijo de Dios sobre la enfermedad y la muerte. Los Reyes Magos de Oriente, habiendo sido los primeros llamados a salir del paganismo, fueron considerados por los cristianos de las catacumbas como sus predecesores en el mundo. Fe, como garantía de la esperanza de que ellos también puedan, en algún momento, adorar el Hijo de Dios arriba. La madre de Dios nunca se separa del Divino Niño; una de las pinturas más antiguas de las catacumbas, pintada bajo la mirada de los alumnos del Apóstoles y encontrada en el cementerio de Priscila, representa a la Virgen sosteniendo al Niño en su regazo, mientras el Profeta Isaias, que está frente a ella, señala la estrella sobre la cabeza de la Madre y el Niño. En las frecuentes imágenes de los Reyes Magos la Virgen aparece sentada en un trono aceptando en nombre de su Niño los regalos que el Los reyes magos traer. Un fresco del siglo III en el cementerio de Priscila representa la Anunciación; una pintura del siglo IV en el mago coemeterium muestra a la Virgen como un Orante, delante de ella el Divino Niño, que está claramente indicado como Cristo por el monograma del nombre Cristo pintado a derecha e izquierda de la figura. El Salvador entronizado rodeado por el Apóstoles, los muertos, que son conducidos por los santos ante el Juez para recibir un veredicto misericordioso, las Vírgenes Prudentes en las bodas celestiales, todos ellos forman los últimos eslabones de la cadena de esperanzas celestiales que unen la tierra y el cielo, el tiempo y eternidad.
Los temas representados en la pintura puramente decorativa de las cámaras funerarias, especialmente en los techos, provienen en gran medida de conceptos propios de Cristianismo: la paloma con la rama de olivo de la paz, el pavo real que en primavera renueva su alegre plumaje, el cordero, tomado como símbolo del alma, todos ellos reaparecen continuamente como alusiones a las consoladoras esperanzas acariciadas en este lugar de muerte. Cuando el artista pinta la vida familiar, por ejemplo, un cuadro de un marido, una esposa y un hijo, que ocupan una fosa común, representa a los tres como Oranti de pie con las manos levantadas absorto en la contemplación de Dios. En las catacumbas hay algunas pinturas puramente seculares, por ejemplo un fresco en el cementerio de Priscila que representa a viñadores llevando un gran barril; en el cementerio de Domitila, los comerciantes de trigo vigilando la descarga de los sacos de grano de los barcos; y en el cementerio de Calixto, una vendedora de verduras.
Se debe hacer especial referencia a las representaciones del Eucaristía en relación con la multiplicación del pan cuando el Señor alimentó a la multitud con panes y peces. Desde el siglo II principios Iglesia consideraba las cinco letras de la palabra griega para pez ICHTHUS (ichthys) como las primeras letras de las palabras que componen la frase IESOUS CHRISTOS THEOU UIOS SOTER ( a Jesucristo, el Hijo de Dios, el Salvador), el pan y el pescado, alimentos con los que Cristo había alimentado a la multitud, eran en sí mismos una alusión a la comida eucarística. Así, en la catacumba de Domitila están representados un hombre y su mujer recostados sobre un cojín, ante ellos una mesita con hogazas de pan y pescado; en el cementerio de Pricila, el presidente de la mesa semicircular parte para los invitados las hogazas de pan redondas; la copa de vino con asas está lista junto al pan y al pescado; Las cestas a cada lado que sostienen los panes y peces milagrosamente multiplicados indican el significado más profundo de la escena. Ambas pinturas pertenecen a las primeras cristianas arte. Hay en las catacumbas de Calixto una pintura de un pez grande; cerca, delante o encima del pescado, hay una cesta tejida encima de la cual se encuentran hogazas de pan redondas; la parte delantera de la cesta tiene una abertura cuadrada en la que se ve un vaso que contiene vino tinto. En las seis llamadas Capillas de la Sacramentos de una misma catacumba diversas representaciones del Eucaristía aparecen en combinación con imágenes del bautismo, la resurrección de Lázaro, un barco, etc. Se muestran pan y pescado tumbados sobre una mesa; a un lado está Cristo, que extiende su mano bendiciendo la comida; del otro lado hay un Orante, símbolo del alma, que en esta comida recibe la prenda del celestial. La imagen opuesta representa el sacrificio de Isaac. En un tercer cuadro, colocado entre estos dos, los invitados se sientan alrededor de una mesa sobre la que hay pan y pescado; en primer plano se encuentran las cestas que contienen los panes milagrosamente multiplicados. Estas y otras imágenes similares, todas pertenecientes a la primera mitad del siglo III, se basan en la idea de que el Salvador preparó la comida eucarística para nosotros como prenda y tipo del celestial.
Católico Los escritores han encontrado a veces en las imágenes de las catacumbas un contenido dogmático más rico que el que un examen estricto puede demostrar; pero los eruditos protestantes van al otro extremo cuando afirman que los “resultados dogmáticos” obtenidos desde los primeros tiempos cristianas Las imágenes son extremadamente pequeñas. Aunque se reconoce de buena gana que noCatólico Aunque algunos escritores han colocado en ocasiones un cuadro bajo la luz adecuada, es sin embargo necesario protestar contra el intento de eliminarlo desde el comienzo. cristianas memoriales toda prueba dogmática de la fe del Católico Iglesia.
Así como es importante establecer las fechas de las inscripciones, también es esencial determinar con la mayor precisión posible cuándo se ejecutaron las pinturas; tanto para las pinturas como para las inscripciones hay indicaciones que sirven de pistas. El valor artístico de los cuadros aumenta cuanto más se acercan a la época dorada del arte profano. En los siglos II y III, los cuadros eran ligeramente esbozados y pintados en colores transparentes sobre un fondo de yeso cuidadosamente preparado. Durante este período el artista no siguió patrones establecidos, sino que al principio se vio en la necesidad de idear formas en las que expresar su nuevo cristianas ideas. Mientras el arte secular caía en decadencia cristianas el arte experimentó el mismo declive. Otra ayuda para determinar la edad de un fresco la proporciona el lugar en una catacumba donde se pintó un cuadro, ya sea en la parte más antigua o en una adición posterior. Con el paso del tiempo, la gama de concepciones artísticas del pintor se amplió; Así, en los siglos III y IV se representaron escenas que eran ajenas a las anteriores. cristianas arte. Cuando en el siglo IV las basílicas recién construidas fueron adornadas con mosaicos, la misma forma de decoración se introdujo también en las catacumbas; esto se muestra en un mosaico que representa como Orante a una persona que había muerto. La ornamentación de los lugares de enterramiento llegó a su fin con el cese de los entierros en las catacumbas antes mencionado; en lugar de esto, las tumbas de los mártires ahora estaban decoradas, generalmente con imágenes de los santos, que están representados agrupados alrededor del Salvador. Estas pinturas forman una clase aparte de las otras pinturas de las catacumbas debido al constante descenso en la ejecución artística y a los temas de la composición. Los últimos cuadros pintados en las catacumbas son algunos ejecutados en el siglo IX en la cripta de Santa Cecilia. La propia Santa Cecilia está representada como un Orante en el jardín del cielo; También se conserva en esta cripta un busto-fresco de Cristo en una hornacina, junto al cual se encuentra una imagen de Papa San Urbano que enterró a la mártir Santa Cecilia.
V. SARCÓFAGOS
-En la antigua Roma los ciudadanos de rango construyeron para sí tumbas familiares en las grandes carreteras militares; la estructura sobre el suelo (monumento) estaba adornado con estatuas e inscripciones, mientras que los cuerpos eran depositados en ataúdes de piedra (sarcófagos) o, cuando eran incinerados, en urnas funerarias en una bóveda subterránea o hipogeo. Los libertos y clientes de la familia noble a la que pertenecía la tumba fueron enterrados en tumbas realizadas en el estrato superior de la tierra del zona monumental, o parcela de terreno o jardín en el que se encontraba la tumba. Estas tumbas fueron indicadas por esteloe, o losas de piedra, que daban los nombres de los muertos. Aquellos que fueron los primeros en convertirse del paganismo al Cristianismo fueron enterrados de manera similar. Esto es evidente tanto desde el hipogamo de la familia Flavia, que tiene nichos horizontales a derecha e izquierda para los sarcófagos, y desde el esteloe con símbolos o inscripciones que son cristianas en carácter, aunque, como es fácil de entender, tales esteloe no son numerosos. El ejemplo de los judíos, sin embargo, llevó muy pronto a la excavación, en el recinto del zona monumental, de galerías subterráneas o pasillos, cuyas paredes ofrecían un amplio espacio para tumbas individuales o loculi. Desde el principio el entierro en sarcófagos fue, a causa del coste, un privilegio de los ricos y de la gente de rango; Esta es también una de las razones por las que cristianas La escultura se desarrolló más tarde que cristianas cuadro. Como al principio los cristianos se vieron obligados a comprar sarcófagos a canteros paganos, evitaron comprar aquellos con escenas mitológicas. Preferían los que estaban adornados con tallas de escenas de la vida pastoril, la cosecha y la vendimia; a veces eligieron sarcófagos simplemente adornados en el frente con líneas onduladas (estrígil), como por ejemplo, el sarcófago de Petronilla, pariente de la familia imperial Flavia, que fue encontrado en la catacumba de Domitila. La única decoración de este sarcófago, fuera de las líneas onduladas, eran figuras de leones en las esquinas; en el borde superior del sarcófago estaba la inscripción:
AVRELIAE. PETRONILLAS. FILIAE. DVL-
CÍSIMAE.
“A Aurelia Petronilla, dulcísima hija”. En las catacumbas de Priscila, Domitila y Praetextatus aún se conservan varios sarcófagos, los más antiguos de los cuales no muestran cristianas escultura.
No fue hasta finales del siglo III cuando cristianas los sarcófagos estaban adornados con esculturas; Al principio las tallas eran pequeñas figuras del Buena Pastor o un Orante colocado donde el estrígil se juntaron, o si no cristianas Los símbolos fueron grabados en el inscripción de tabella, es decir. la losa plana que cierra la tumba en la que se talló el epitafio. A cristianas albañil, probablemente, cortó estos cristianas emblemas en sarcófagos hechos en talleres paganos. El sarcófago más antiguo que muestra cristianas emblemas tallados en relieve es uno que se encuentra en el Vaticano barrio y ahora en el Museo de Letrán; tiene en excelente obra, entre dos escenas de la vida familiar, un Orante, simbólico de la persona enterrada, y el Buena Pastor. Otro sarcófago, también anterior a Constantino y en el mismo museo, tiene como decoración principal la historia de Jonás; alrededor de esta escena se agrupan representaciones de Noé, la elevación de Lázaro, Moisés golpeando la roca en el desierto, una escena pastoral y escenas de pesca puramente seculares.
cristianas la escultura sobre sarcófagos no se desarrolló por completo hasta aproximadamente mediados del siglo IV; Dos sarcófagos de este período, el de Junio Bassus en la cripta de San Pedro, y otro de estilo similar, en el Museo de Letrán, son los mejores ejemplos de la antigüedad temprana. cristianas tallado. Cuando se hizo costumbre, en las proximidades de las grandes basílicas, construir mausoleos o capillas mortuorias, en las que los sarcófagos estaban hundidos en el suelo o expuestos a lo largo de las paredes, la escultura como cristianas El arte se desarrolló rápidamente. El crecimiento fue tal vez demasiado rápido, ya que el número comparativamente pequeño de cristianas Los escultores sólo podían satisfacer la demanda en constante aumento con trabajos demasiado apresurados o a medio terminar. A este período, que se extendió desde la segunda mitad del siglo IV hasta las primeras décadas del siglo V, pertenecen con diferencia la mayor parte de los sarcófagos encontrados, la mayoría de los cuales se encuentran en el Museo de Letrán. Las terribles desgracias que sucedieron Roma después de haber sido conquistada y saqueada por los godos en el año 410, se controló y finalmente se puso fin a la decoración tallada en cristianas sarcófagos.
Naturalmente, los relieves de los sarcófagos muestran las mismas ideas fundamentales que se expresan en las pinturas de las catacumbas, y se transmiten mediante la presentación de las mismas escenas bíblicas. La plástica, sin embargo, siguió su propio rumbo en el desarrollo de los temas. Esto es evidente por el gran número de figuras empleadas para las escenas, y aún más por la gran variedad de nuevos temas que se introdujeron en el dominio de la cristianas arte. Cuando Adam y Eva se muestran, no es, como en los frescos, simplemente con el árbol y la serpiente; en escultura el segundo Adam, Cristo, está representado de pie entre la primera pareja, ofreciéndose a Adam una gavilla de grano y a Eva una cabra, símbolos del trabajo en el campo y ocupaciones domésticas. Mientras en los frescos Moisés está solo cuando golpea la roca con su bastón para que el agua brote, el relieve esculpido incluye a los judíos apagando su sed. La misma diferencia es evidente en la representación del levantamiento de Lázaro; Mientras que en la escultura las dos hermanas y algunos testigos del milagro completan la escena, en los frescos las figuras se limitan a los personajes principales. La variedad de temas se incrementa con la adición de otros incidentes del El Antiguo Testamento, por ejemplo, el paso del Israelitas a través de mar Rojo, símbolo del bautismo y la visión de Ezequiel, pensado como una alusión a la resurrección del cuerpo; más especialmente, sin embargo, por escenas frescas de la vida de Cristo. Las tallas que representan el pesebre, las escenas de la Pasión y la prominencia dada a la posición y oficio de Pedro en el cristianas esquema de salvación, no tienen paralelo en las pinturas de las catacumbas. Sólo una vez en las catacumbas se toma el nacimiento de Cristo como tema de una pintura, y se trata de un fresco de fecha muy tardía en la catacumba de San Sebastián. Los relieves de los sarcófagos muestran al Niño acostado en el pesebre con la Virgen sentada cerca sobre una loma; detrás de ella se encuentra Joseph mientras que el buey y el asno se colocan a un lado, y arriba brilla la estrella que guía a los Reyes Magos. A menudo se representa a la Virgen sentada en un trono y sosteniendo al Niño en sus manos para recibir la adoración del Los reyes magos. En cuanto a las escenas de la Pasión, los cristianos prefirieron, durante los siglos de persecución, representar al Salvador como el Hijo de Dios, lleno de poder milagroso, como vencedor de la muerte y rodeado de Su gloria celestial, más que de Sus sufrimientos y muerte en la Cruz. Como Cristianismo Avanzado, sin embargo, en su conquista del paganismo, los fieles dirigieron su atención más a los sufrimientos de Cristo. Aún así, aunque la escultura se aventuró a presentar escenas de la Pasión de Cristo, su humillación siempre estuvo acompañada de una alusión a su gloria; al pie de la Cruz vacía duermen los vigilantes junto a la tumba, encima de la Cruz está el monograma de Cristo encerrado en una corona de vencedor; o se representa a Cristo sentado en el trono de Su gloria celestial en medio de escenas de Su Pasión. Los temas elegidos de la Pasión son la predicción de la negación de Pedro, el lavatorio de los pies, la corona de espinas, el juicio de Pilato, el cargamiento de la Cruz; De estas escenas la más frecuentemente seleccionada fue el juicio de Pilato, con la El Antiguo Testamento Prototipo del sacrificio de Isaac como relieve contrastante. La manera en que el Iglesia del siglo IV consideraban el oficio de Pedro se desprende claramente de la preferencia mostrada por las representaciones del tradición legis en el que Pedro, como Moisés de la Nueva Alianza, recibe de la mano de Cristo (Dominus legem dat), el El Nuevo Testamento, el Lex o ley que debía proclamar y explicar a los cristianos. Las diferentes escenas de los relieves estaban separadas entre sí por arcadas, o quizás por árboles, o, frecuentemente, se sucedían directamente; Los numerosos incidentes grabados en grandes sarcófagos a menudo estaban dispuestos en dos filas, una sobre la otra. En esta disposición la plástica siguió el modelo marcado por los mosaicos de las grandes basílicas.
Aunque las escenas individuales talladas en los sarcófagos no son difíciles de explicar, cuando la composición es más complicada a menudo no es fácil descubrir el pensamiento principal, ya que el artista solía representar escenas juntas. Un ejemplo aclarará esto. En un sarcófago del Museo de Letrán se suceden de izquierda a derecha las siguientes escenas: los sacrificios de Caín y Abel; Peter llevó a la ejecución; el triunfo de la Cruz; la decapitación de Pablo; Trabajos. Surge la pregunta de por qué las figuras están dispuestas así. en la muerte de Abel el juicio pronunciado sobre todo el género humano en el Paraíso fue ejecutado por primera vez, mientras Trabajos es el gran heraldo de la Resurrección: “Sé que mi Redentor vive, y en el último día resucitaré de la tierra. Y seré nuevamente vestido de mi piel, y en mi carne veré mi Dios”(xix, 25). El cumplimiento de esta esperanza se muestra en los dos Apóstoles y la gloria del Salvador resucitado. Sin embargo, en muchos de los sarcófagos, especialmente los que pertenecen al período de la decadencia de Home, las composiciones carecen de un pensamiento central y están dispuestas según la fantasía del escultor o según las órdenes y deseos del comprador.
Fuera de los sarcófagos, los primeros más importantes cristianas La escultura es la estatua de tamaño natural de San Hipólito, obispo y mártir, en el Museo de Letrán, que fue desenterrada cerca de la catacumba que lleva su nombre. La estatua, de la que sólo se conserva la mitad inferior, pertenece a mediados del siglo III. la figura del Buena Pastor, también en el Museo de Letrán, pertenece probablemente a la época anterior a Constantino; hay, además, algunas otras estatuillas del Buena Pastor, que se asignan a la segunda mitad del siglo IV. Del trabajo de los canteros y escultores en el cutícula de los mártires, y en la ornamentación de los altares, coros, púlpitos, Pascua de Resurrección candelabros, etc., de las grandes basílicas sólo se conservan escasos restos. Temprano cristianas La escultura alcanzó su cenit en la primera mitad del siglo IV cuando se unió al triunfo del cristianas religión tal como surgió de las catacumbas. escultura se empleó en este período principalmente para adornar cristianas tumbas con símbolos de esperanza religiosa en Cristo resucitado.
VI. PEQUEÑOS OBJETOS ENCONTRADOS EN LAS CATACUMBAS
—Los adornos que los primeros cristianos ponían en las tumbas, las lámparas y frascos de perfume que colocaban afuera, las monedas, trozos de vidrio y anillos que se prensaban, para distinguir la mancha, en el yeso fresco que sellaba la abertura; todos estos restos de principios Cristianismo A menudo tienen valor artístico y científico. Tanto las monedas como los sellos de fábrica en los azulejos que sellaron la tumba son en muchos casos pistas importantes sobre la edad de una galería en una catacumba, así como sobre la fecha de las inscripciones y pinturas que se pueden encontrar en ella.
Se colocaron lámparas de barro sobre el yeso fresco que sellaba la losa que cerraba la tumba, o se colocaron sobre molduras salientes en el cutícula, y estas lámparas en el período inicial eran muy simples. No fue hasta mediados del siglo IV cuando cristianas Los alfareros comenzaron a adornar las lámparas con cristianas imágenes y símbolos; Estos consistían principalmente en las escenas bíblicas ya mencionadas en los frescos, por ejemplo, Jonás, el Buena Pastor, Oranti, los Tres Niños Hebreos en el horno de fuego. Además de estos, se presentaron otros personajes bíblicos, por ejemplo, Josué y Caleb llevando el gran racimo de uvas, los tres ángeles visitando Abrahán, Cristo cargando la Cruz y adorado por los ángeles. Un gran número de lámparas de esta época están ornamentadas con dibujos de animales (el león, el pavo real, el gallo, la liebre, el pez), conchas, árboles, diseños geométricos, tanto para cristianas y los alfareros paganos eligieron adornos sin carácter religioso para no ofender a ninguno de los dos. cristianas ni clientes paganos. También se han conservado varias lámparas de bronce, muchas de ellas con tres pequeñas cadenas para colgar; pero las lámparas de metal se utilizaban más en los hogares que en las catacumbas. El grupo más importante de estos pequeños objetos de principios cristianas tiempos es el de los llamados “vasos dorados”, o bases de vasos de vidrio con episodios bíblicos, imágenes de santos o escenas familiares, diseñados en pan de oro y colocados entre dos capas de vidrio; la mayoría de estas copas pertenecen al siglo IV. Estos vasos o tazas de cristal eran populares como regalo en bautizos y aniversarios de boda; probablemente también se usaban en las fiestas de amor o ágape, que, en las grandes fiestas de los santos, se repartían para los pobres en los pórticos de las iglesias. Esto explica la gran cantidad de vasos dorados adornados con los retratos de los dos jefes. Apóstoles. Los diseños que muestran estas gafas varían mucho; arrojan valiosa luz sobre las pinturas, la ornamentación de las lámparas, las tallas de los sarcófagos y, en muchos sentidos, tienen una importancia dogmática. Así el diseño de Moisés golpeando la roca en el desierto y el agua que brota lleva la inscripción "Petrus", una prueba que los primeros cristianos vieron en el líder de los Israelitas el prototipo de Pedro, que en este caso es considerado el mediador de la cristianas manantiales de gracia, y en los cuadros de la Transmisión de la Ley (Dominus legem dat), como mediador de las verdades de la salvación. Cuando estas tazas o tazas de vidrio dorado se rompían, las bases que contenían las imágenes religiosas en pan de oro se colocaban en el mortero que sellaba la tumba. No se han conservado vasos enteros y estas bases sólo se encuentran en las catacumbas.
Ha surgido mucha discusión sobre las ampollas que se dice que contienen sangre. Se trata de pequeñas vasijas de barro o ampollas y vasijas de vidrio que contienen un depósito de color marrón rojizo en el interior, que se han encontrado fijadas en la superficie exterior del sello de mortero de un gran número de tumbas. Se consideraba que esta incrustación era la sangre de los mártires, y se creía que cada tumba donde se encontraba una ampolla de ese tipo era el lugar de enterramiento de un mártir; Por ello, en los siglos XVII y XVIII los huesos descubiertos en estas tumbas fueron presentados, como restos de mártires, a las iglesias de Italia y más allá de los Alpes. Esta suposición no fue sacudida por el hecho de que muchos de estos vasos fueron encontrados en tumbas de niños, y que las declaraciones sobre el cónsul dadas en los epitafios mostraban fechas de finales del siglo IV cuando ya no se sufría el martirio. Actualmente, los eruditos sostienen universalmente que estos recipientes contenían esencias picantes destinadas a contrarrestar el olor de la descomposición perceptible en las galerías de las catacumbas. De la misma manera se ha encontrado dentro de las tumbas lienzos doblados, que al quemarlos todavía desprenden un olor fuerte y agradable; este lienzo debía haber sido empapado con esencias para lograr el mismo fin, es decir, vencer el olor a descomposición.
Si bien en las últimas décadas los lugares de cristianas entierro de los siglos V y VI en Egipto han producido una gran cantidad de materiales y tejidos bien conservados, las prendas y telas en las que estaban envueltos los cuerpos en las catacumbas romanas se han desmoronado. Sólo donde los muertos estaban envueltos en telas tejidas con hilos de oro, los hilos se han conservado parcialmente, como en el caso de San Jacinto. De Rossi encontró un cuerpo en la catacumba de Praetextatus y otro en la catacumba de San Calixto que había sido envuelto en tela con hilos de oro. En los últimos años se descubrió una tumba en la catacumba de Priscila donde aún se conservan los lienzos en los que yacen los huesos, pero se teme con razón que se conviertan en polvo cuando se los lleve al aire. Una vez al año se exhibe en San Pedro una gran alfombra a la que se ha cosido el llamado coltre, o tela, en la que, se supone, fueron enterrados los mártires. Dando por sentado su autenticidad, esta tela es el único tejido que existe actualmente en Roma que se ha conservado desde la época de los primitivos romanos Iglesia.
VII. CATACUMBAS FUERA DE ROMA
—Fue imposible trazar pasajes subterráneos en el Mons Vaticanus porque el suelo allí no es de formación volcánica, sino que está formado por depósitos aluviales. En consecuencia, no hay ninguna catacumba alrededor de la tumba de San Pedro; los fieles que deseaban tener su última morada cerca de la tumba del Apóstol fueron enterrados cerca de la superficie del suelo. Estos cementerios probablemente se construyeron allí donde la formación no era adecuada para la excavación de pasajes subterráneos, al mismo tiempo que tales cementerios areo o los cementerios de los cristianos no tenían protección contra la profanación por parte de una multitud enloquecida. Por tanto, donde el suelo lo permitía, se excavaban cementerios subterráneos. A poca distancia de allí había una serie de pequeñas catacumbas. Roma, por ejemplo los de St. Alexander en Via Nomentana, y St. Senator en Albano; el primero tiene cierta importancia por sus epitafios, el segundo por sus pinturas. La ciudad de Chiusi en el centro. Italia Tiene una catacumba llamada Santa Mustiola, Bolsena la de Santa Cristina. En Naples las catacumbas de San Januarius conservan pinturas, por ejemplo de Adam y Eva, perteneciente al mejor periodo de principios cristianas art. Sicilia tiene numerosas catacumbas, especialmente en el barrio de Siracusa; El museo de Siracusa, además de epitafios, lámparas y otros objetos, contiene una colección temprana muy hermosa. cristianas sarcófago. También hay varias catacumbas pequeñas en la isla de Malta, y otros en Cerdeña, este último con hermosos frescos del siglo IV. En 1905 se descubrió una gran catacumba en el norte África cerca hadrumeto en los que las tumbas por regla general no habían sido abiertas, pero son pobres en epitafios, pinturas y pequeños objetos. Las lámparas se encuentran con mayor frecuencia. El monograma griego de Cristo, que se encuentra a menudo en las lámparas romanas del siglo IV, también se encuentra en las lámparas exteriores. Roma, y en algunos lugares es la única prueba segura de la cristianas Carácter del lugar de enterramiento.
ANTON DE WAAL