Pullen (POLENIUS, PIILLAN, PIILLEIN, PIILLENUS, PULLY, LA POULE), ROBERT, d. 1147 (?). No se sabe nada de sus primeros años de vida excepto que era de ascendencia inglesa. La conjetura de un biógrafo reciente (Williams, op. cit. infra) de que nació en Poole, Dorsetshire, no está respaldada por ninguna evidencia. Otros relatos afirman que venía de Devonshire. Juan de Hexham, en su continuación de la historia de Simeón de Durham, escrita medio siglo después de la muerte de Pullen, afirma que Enrique I le ofreció un obispado que él rechazó, dedicándose al estudio de la filosofía. Su educación inicial la recibió en England, pero durante los problemas que comenzaron con el ascenso del rey Esteban en 1135 parece haber ido a París continuar allí en paz su vida de estudios. Según otros relatos, completó su educación en París, donde posteriormente dio una conferencia antes de regresar a Oxford enseñar. En Oxford Fue uno de los primeros maestros cuyos nombres se han registrado. Abrió escuelas allí y enseñó sin cobrar honorarios; se dice que apoyó a muchos académicos a sus expensas y que contribuyó en gran medida a fomentar el crecimiento de la Oxford escuelas. Si estas tradiciones son ciertas, y hay que confesar que se basan en declaraciones de escritores posteriores, parecería más probable que ocurrieran durante el reinado de Enrique I, cuando se negó a aceptar el obispado ofrecido. Él era ciertamente Archidiácono de Rochester en 1134, y es igualmente seguro que estuvo ausente de England durante un tiempo notable en los años siguientes, ya que en alguna fecha anterior a 1143 parece haber tenido problemas con su obispo por haber estado ausente durante tanto tiempo de sus deberes. Esto aparece en una carta sin fecha de San Bernardo dirigida al Obispa de Rochester, en el que el santo se excusa para detener a Pullen en París “a causa de la sana doctrina que en él se reconoce”. En la misma carta culpa al obispo de apoderarse de los bienes del archidiácono y ruega que Pullen pueda permanecer más tiempo en prisión. París donde es necesario. Aunque Obispa Stubbs (op. cit.) ha puesto en duda la identidad de este Archidiácono Robert Pullen con el cardenal del mismo nombre, las declaraciones del biógrafo de San Bernardo, William Abad de Teodorico y la Crónica de Oseney justifican la identificación.
Mientras en ParísPullen enseñó lógica y teología con gran éxito. Entre sus alumnos estaba Juan de Salisbury, quien lo describe como un hombre destacable tanto por su vida como por su aprendizaje. Eso fue en 1141 o 1142. En 1143 todavía se le describe como Archidiácono de Rochester y en ese año o alrededor de esa fecha probablemente fue a Roma por invitación de Inocencio II, quien murió en septiembre de ese año, pero Pullen encontró el favor del nuevo Papa, Celestino II, quien lo nombró cardenal (Ciaconio). El cronista de Oseney, sin embargo, afirma que fue llamado a Roma por Lucio II, que sucedió a Celestino en 1144. Ciertamente fue Papa Lucius quien lo nombró Canciller del Sacro Imperio Romano Germánico. Iglesia, cargo que desempeñó durante 1145 y 1146. Cuando el discípulo de San Bernardo, Eugenio III, convertido en Papa en 1145, el santo escribió una carta a Cardenal Pullen le rogó que consolara y aconsejara al nuevo pontífice. como teólogo Cardenal Pullen utilizó toda su influencia contra las enseñanzas heréticas de Abelardo y encarnó su doctrina en su obra “Sententiarum Logicarum Libri VIII”, reimpresa en PL, con el comentario precedido por el maurista Dom Hugo Mathoud, escrito originalmente para su edición, publicada. en París en 1655. En este tratado abrió nuevos caminos, siendo uno de los primeros maestros en compilar un libro de “Sentencias”, pero su trabajo pronto fue suplantado por el de Pedro Lombardo. Cubre una amplia gama de temas, pero su tratamiento carece de una disposición ordenada y se basa para sus pruebas en Escritura y la razón con preferencia al testimonio de la tradición. Tomando su postura sobre la autoridad del Biblia y de las decisiones papales, procede a entrar en una discusión especulativa. El primer libro trata de Dios y sus atributos; el segundo, de la creación, de los ángeles, del alma, de la caída del hombre y del pecado original; el tercero, de la ley antigua y de la nueva, y de la Encarnación; el cuarto, de Diosdel poder, de la Pasión de Cristo, y del infierno y del purgatorio; el quinto, del Resurrección, el descenso del Espíritu Santo, la predicación del Evangelio, del bautismo, de la confirmación, de la confesión y de algunas virtudes y vicios.
El libro sexto trata diversos temas, entre ellos la ignorancia, la negligencia y la fragilidad, los espíritus buenos y malos, los coros de ángeles, los méritos y la administración del Sacramento de Penitencia; el séptimo trata del perdón de los pecados, la penitencia y el ayuno, la oración, los diezmos, el poder civil, el sacerdocio, sus privilegios y obligaciones, la continencia, la vida contemplativa y activa, y el matrimonio. El octavo libro trata de la Bendito Sacramento, el segundo Adviento, Anticristo, el Juicio Final y el estado último de los salvados y de los perdidos. Pitts da los títulos de algunas otras obras que permanecen inéditas: “In Apocalypsim Sancti Johannis”; “salmos súper alícuotas”; “De desprecio del mundo”; “Super doctorum dictis”; “Prwlecciones”; “Sermones”. Una EM. Se conserva una copia de los sermones en el Palacio de Lambeth, y Rashdall (Dict. of Nat. Biog.) observa de ellos que “los sermones, que respiran un espíritu muy ascético, evidentemente fueron pronunciados a eruditos”. Chevalier ciertamente se equivoca al identificarlo con el Cardenal Robert, que fue cardenal sacerdote de San Eusebio en diciembre de 1134. Este Robert, que también ocupó el cargo de Canciller del Sacro Imperio Romano Germánico Iglesia, fue creado cardenal por Inocencio II en 1130, fecha inconsistente con los hechos conocidos de la vida de Pullen.
EDWIN BURTON