Grosseteste, ROBERTO, Obispa de Lincoln y uno de los hombres más eruditos del Edad Media; b. alrededor de 1175; d. 9 de octubre de 1253. Procedía de Stradbroke, en el condado de Suffolk. Poco se sabe de su familia, pero ciertamente era pobre. Su nombre es probablemente un apellido. La primera fecha definitiva que podemos relacionar con su vida es la de una carta escrita en 1199 por Giraldus Cambrensis para recomendarlo al Obispa de Hereford. Giraldus habló de su conocimiento de las artes liberales y de la literatura, y de su excelente carácter y laboriosidad. También podemos deducir de esta carta que conocía la ley y la medicina. Si en 1199 era un “maestro” de tal distinción, debe haber recurrido a la joven, pero ya muy floreciente, Universidad de Oxford a más tardar en 1192 o 1193. Que luego estudió y enseñó teología en París es intrínsecamente probable, y está indirectamente confirmado por una tradición local, por su intimidad con varios eclesiásticos franceses y con los detalles de la París currículum, y quizás, para un hombre de su origen, por su conocimiento del francés. Uno de los escritos más populares de los muchos que se le atribuyen fue un romance religioso francés, el “Chasteau d'Amour”. Él estaba de regreso, sin embargo, en Oxford bastante temprano en el siglo XIII y, con la posible excepción de una segunda visita a París, parece haber permanecido allí hasta su elección como obispo en 1235. Pronto comenzaron a fluir dignidades y ascensos sobre los más distinguidos de los Oxford maestros. Fue durante un tiempo (las fechas exactas son inciertas) director de la universidad, ya sea como rector o con el título más modesto de maestro de escuelas”. Sus habilidades prácticas le llevaron a ser nombrado sucesivamente para no menos de cuatro arcedianos. Tuvo varias vidas y una prebenda en Lincoln. El pluralismo de este tipo no era infrecuente en el siglo XIII, pero una enfermedad que le sobrevino en 1232 le obligó a renunciar a todos sus ascensos excepto a la prebenda de Lincoln. Lo impulsó a realizar este acto principalmente un fervor religioso cada vez más profundo que había despertado sus escrúpulos y un verdadero amor a la pobreza. En 1235 fue elegido libremente miembro del obispado de Lincoln, la diócesis más poblada de England, y fue consagrado en la iglesia abacial de Reading, en junio del año siguiente, por San Edmundo Rich, arzobispo de Canterbury.
Grosseteste era un hombre de intereses tan variados y su carrera fue tan polifacética que será mejor abordar por separado sus numerosas actividades que intentar un relato cronológico de su vida. Su trabajo como maestro, filósofo y hombre de conocimiento está naturalmente más especialmente relacionado con su Oxford carrera, pero sus deberes episcopales, desempeñados con tanto celo, no disminuyeron sus intereses académicos, mientras que el hecho de que Oxford estaba en su diócesis y, en cierto sentido, bajo su gobierno, lo mantuvo en estrecho contacto con la universidad. Intervino repetidamente en los asuntos universitarios, resolvió cuestiones de disciplina y administración y contribuyó a las primeras regulaciones y estatutos que determinaron la constitución y el carácter de la universidad. Oxford. No es fácil definir exactamente la posición de Grosseteste en la historia del pensamiento del siglo XIII. Aunque desde muchos puntos de vista era un escolástico, sus intereses radicaban más en cuestiones morales que en lógicas o metafísicas. En sus conferencias puso más énfasis en el estudio de Escritura que en la especulación intelectual. Su verdadera originalidad residió en su esfuerzo por llegar a las autoridades originales y en su insistencia en la experimentación científica. Fue esto lo que se basó en Roger Bacon las numerosas expresiones de entusiasta admiración que se encuentran en sus obras. En el “Opus Tertium” dice: “Nadie conocía realmente las ciencias, excepto el Señor Roberto, Obispa de Lincoln, por su duración de vida y experiencia, así como por su estudio y celo. Sabía matemáticas y perspectiva, y no había nada que no pudiera saber, y al mismo tiempo conocía suficientemente los idiomas para poder comprender a los santos, los filósofos y los sabios de la antigüedad”. En teología propiamente dicha tenemos los títulos de entre doscientos y trescientos sermones y discursos de Grosseteste y de más de sesenta tratados. Hay comentarios sobre los Evangelios y sobre algunos de los libros de la El Antiguo Testamento, así como una interesante colección de “Dicta”, o notas para conferencias y sermones. Sus estudios aristotélicos fueron considerables. Sus comentarios sobre las obras lógicas se imprimieron repetidamente en el siglo XVI. Sus contribuciones más valiosas, sin embargo, al conocimiento de Aristóteles y a la filosofía medieval fueron las traducciones que obtuvo del griego original. El “eudemiano Ética”, comentó mientras estaba en Oxford, y en los últimos años de su vida se dedicó a la traducción del “Nicomáqueo”.
Más originales aún fueron sus estudios en cristianas antigüedades. Hizo traducciones de los “Testamentos de los Doce Patriarcas” y de algunos de los escritos de Dionisio el Areopagita, aunque sin duda pensó que en ambos casos las atribuciones eran genuinas. Su traducción de las Epístolas de San Ignacio es una obra de valor permanente, tan importante que llevó a un escritor reciente, James (Cambridge Modern History, I, 587), a fechar a partir de los estudios de Grosseteste los primeros comienzos de la “cristianas Renacimiento“. Además de este conocimiento del griego, también estaba parcialmente familiarizado con el hebreo, un logro poco común en el siglo XIII. Además de conocer las artes liberales, Grosseteste tenía un interés inusual en las cuestiones matemáticas y científicas. Escribió un comentario sobre la “Física” de Aristóteles; y sus propios trabajos científicos incluyeron estudios de meteorología, luz, color y óptica. Entre sus obras matemáticas se encontraba una crítica al calendario juliano, en la que señalaba la necesidad de los cambios introducidos en el gregoriano. Intentó una clasificación de las diversas formas de conocimiento; y pocos, de hecho, entre sus contemporáneos, pudieron haber tenido un alcance más enciclopédico. Tampoco descuidó el lado práctico de la vida. Hizo traducir del latín el “Tratado de ganadería” de Walter de Henley y redactó él mismo algunas reglas sobre administración de propiedades, conocidas como “Les Reules Seynt Robert”, que arrojan mucha luz sobre las condiciones agrícolas de la época. Finalmente, para que no pensemos que se habían descuidado las exigencias del arte, sus contemporáneos celebran su amor por la música. No es sorprendente que la reputación de Grosseteste como filósofo y genio universal le sobreviviera durante mucho tiempo. Pocos escritores del siglo XIII son citados con tanta frecuencia como "Robertus Lincolniensis", e incluso después de la invención de la imprenta muchos de sus escritos fueron publicados y reeditados, especialmente por las imprentas de Italia. Naturalmente, sus intereses científicos le valieron en una época posterior el elogio de que se le hablara popularmente de mago.
Fue mientras en Oxford que Grosseteste formó una amistad íntima y duradera con los franciscanos recién llegados. Es muy posible que fuera canciller cuando los frailes llegaron por primera vez a Oxford, los dominicos en 1221 y los franciscanos tres años después; en cualquier caso, se hizo amigo de este último de una manera muy práctica al ser el primer profesor en la escuela, que fue una de las más antiguas. muy edificios simples. A falta de convertirse él mismo en fraile, como de hecho pensó en hacer en algún momento, no podría haberse identificado más estrechamente con los hijos de San Francisco, y su influencia sobre ellos fue proporcionalmente grande. Debió haber ayudado a dar a los franciscanos ingleses esa devoción por el aprendizaje que fue una de sus características más distintivas y que afectó a toda la historia de la orden. Aunque era contrario al ideal de “pobreza” de su fundador, los frailes sin él habrían perdido un medio muy poderoso para influir en un siglo en el que los intereses intelectuales desempeñaron un papel tan importante. Grosseteste y los frailes Clasificacion "Minor" fueron inseparables por el resto de su vida. El más íntimo de sus amigos era Adam Marsh, el primer franciscano en dar una conferencia en Oxford, un hombre de gran erudición y un ardiente reformador. AdamLas cartas de Grosseteste a sus amigos nos dan mucha información valiosa sobre Grosseteste, pero lamentablemente las respuestas no se han conservado. El Obispa de Lincoln podría hacer aún más por los frailes que el Canciller de Oxford. Amplió la esfera de su labor evangelizadora y facilitó las relaciones, a veces una tarea bastante difícil de realizar, entre el clero secular y monástico y los franciscanos. En una carta a Gregorio IX habló con entusiasmo de los inestimables beneficios que los frailes le habían conferido. England, y de la devoción y humildad con que el pueblo acudía para escuchar de ellos la palabra de vida. La diócesis que durante dieciocho años administró Grosseteste fue la más grande del país. England; se extendía desde Humber hasta el Támesis e incluía no menos de nueve condados; y la labor de gobierno y reforma se volvió particularmente difícil por el carácter litigioso de la época. En todas direcciones, el obispo encontraría corporaciones poderosas extremadamente tenaces en cuanto a sus derechos. Desde el principio revivió la práctica de las visitas y las hizo sumamente escrutadora. Sus cartas circulares a sus archidiáconos y sus constituciones nos iluminan sobre las muchas reformas que consideraba necesarias tanto para el clero como para sus rebaños.
Estas visitas, sin embargo, pusieron al obispo en conflicto con el decano y el capítulo, quienes reclamaban exención para ellos y sus iglesias. La disputa estalló en 1239 y duró seis años. Grosseteste discutió toda la cuestión de la autoridad episcopal en una larga carta (Carta cxxvii, “Rob. Grosseteste Epistolie”, Serie de rollos, 1861) al deán y al capítulo, y se vio obligado a suspender y finalmente privar al deán, mientras los canónigos se negaban a asistir a la sala capitular. Hubo apelaciones al Papa y contraapelaciones y varios intentos de arbitraje. Finalmente, Inocencio IV resolvió la cuestión, a favor del obispo, en Lyon en 1245. Las visitas afectaron a la mayoría de las numerosas casas religiosas de la diócesis así como al clero secular, y en su primera gira Grosseteste depuso a siete abades y cinco anteriores. Sólo en uno de estos casos hubo alguna vileza moral involucrada y, de hecho, rara vez se queja de la conducta moral de los monjes; su principal agravio contra ellos estaba relacionado con su control sobre las parroquias. Incluso en el siglo XII, se dice que más de dos tercios de las iglesias parroquiales estaban bajo el control de los monasterios, y en muchos casos estos últimos hicieron arreglos meramente temporales e inciertos para el cuidado de las almas. Grosseteste se propuso insistir en un clero parroquial digno y residente obligando a los monasterios a nombrar y pagar vicarios permanentes. A lo largo de todo su episcopado, esta cuestión ocupó gran parte de su energía. Su mayor dificultad fue con las casas cistercienses, que estaban exentas de sus derechos de visita, y el deseo de remediar este estado de cosas fue una de las razones que lo indujeron a visitar al Papa en Lyon en 1250.
Sus esfuerzos tuvieron un éxito parcial, pero el rigor con el que visitó los monasterios y conventos bajo su gobierno llevó al cronista de St. Alban, Mateo París, para llamarlo “perseguidor de los monjes”; y es probable que en ocasiones fuera innecesariamente severo. En 1243, durante una vacante de la sede arzobispal, los monjes de Cristo Iglesia, Canterbury, de hecho lo excomulgó. Aunque despreció la sentencia, nuevamente tuvo que conseguir la ayuda del Papa para poner fin a la disputa.
La reputación que Grosseteste ha adquirido desde el Reformation se debe en gran parte a sus relaciones con el papado. Es seguro que se opuso con todo su poder a los abusos de la administración papal, pero un estudio de sus cartas y escritos debería haber destruido hace mucho tiempo el mito de que disputaba la autoridad. plena potestad de los papas. Este error, que ha sido común entre los noCatólico escritores desde Wyclif hasta los últimos años, puede explicarse en parte, sin embargo, por las exageraciones e invenciones de Mateo París, y por una confusión de dos hombres que tienen el mismo nombre. La carta en la que Grosseteste expresó con más fuerza su resistencia a lo que consideraba demandas injustas del Papa estaba dirigida al "Maestro Inocencio". Incluso el Dr. Luard, el editor de las cartas de Grosseteste, asumió que en el Serie de rollos, que este corresponsal era Inocencio IV, cuando en realidad era uno de los secretarios del Papa que entonces residía en England. Sin embargo, todos los historiadores recientes admiten que Grosseteste nunca negó la autoridad del Papa como Vicario de Cristo y Jefe de la Iglesia. Lo que sí sostuvo fue que el poder del Santa Sede era “para edificación y no para destrucción”, que las órdenes del Papa nunca podrían transgredir los límites establecidos por la ley de Dios, y que era su deber, como obispo, resistir una orden que era “de destrucción manifiesta”. En tal caso “por reverencia y obediencia filial desobedezco, resisto y me rebelo”. Es imposible discutir aquí, o incluso enumerar, los abusos que provocaron una expresión tan fuerte de su posición por parte de un hombre que había mostrado constantemente su devoción al papado. El pueblo inglés en general se quejaba principalmente de los enormes ingresos que el Papa y los italianos obtenían del país; Grosseteste, sin embargo, se dio cuenta de lo necesario que era apoyar al papado contra el emperador. Federico II, y su objeción fue principalmente a la manera en lo cual gran parte de estos ingresos se recaudó, el nombramiento de partidarios papales en Italia a los beneficios y privilegios ingleses. Tal práctica implicaba necesariamente mucho daño espiritual y el obispo se resistía constantemente. También sentía muy profundamente los abusos de la Curia y la facilidad con que se podían obtener exenciones y privilegios que contrarrestaran sus propias reformas. Roma mediante suministro pecuniario. Por otra parte, él mismo apelaba constantemente a Romay con frecuencia recibió apoyo papal.
Visitó la corte de Inocencio IV en dos ocasiones: en 1245, cuando asistió al Concilio General de Lyon, y por segunda vez en 1250, cuando vino a pedir ayuda al Papa en sus numerosas dificultades. Esta vez el anciano obispo (debía tener unos setenta y cinco años), más celoso que nunca de la reforma eclesiástica, pero preocupado hasta lo más profundo de su alma por el mal gobierno real, la resistencia de los regulares a sus medidas, la dificultad de reformar los seculares, las exigencias financieras de la Curia, que no habían disminuido con la derrota de Federico y, finalmente, por una disputa en la que se había visto involucrado con su propio arzobispo, leyeron en presencia del Papa y de los cardenales un impresionante recital de los males de la época y una protesta contra los abusos de la Curia, “causa y origen de todo esto”. Inocencio escuchó sin interrupción y probablemente tenía algún conocimiento previo del ataque que el obispo pretendía hacer a su corte. El último caso en el que Grosseteste se negó a obedecer una orden papal provocó la carta al "Maestro Inocencio" que ya hemos mencionado. En el último año de su vida, Grosseteste recibió una carta en la que le notificaba que el Santa Sede había conferido una canonjía vacante en Lincoln al sobrino del Papa, Federico di Lavagna, y además había amenazado con la excomunión contra cualquiera que se opusiera a su instalación. La negativa del obispo a reconocer la elección papal y los términos en lo cual se expresó, lo que dio lugar a la información, bastante infundada, de que en realidad había sido excomulgado antes de su muerte; y a mucha historia fantasiosa por parte de Mateo París. De hecho, la protesta tuvo un éxito parcial; En noviembre de 1253, Inocencio IV emitió una Bula, devolviendo a las autoridades eclesiásticas inglesas sus plenos derechos de elección y presentación.
El Obispa Lincoln ocupaba una alta posición en el Estado, pero sus relaciones con las autoridades civiles eran inusualmente difíciles, ya que tenía que llevar a cabo los deberes de su cargo durante un período de desgobierno como el reinado de Enrique III. Personalmente, solía mantener relaciones amistosas con el rey y su familia; pero a menudo se oponía a la política real, tanto en asuntos eclesiásticos como civiles, y en una ocasión amenazó con poner la capilla del rey bajo interdicto. La actitud de Grosseteste sobre la cuestión del privilegio eclesiástico fue muy parecida a la adoptada por Santo Tomás. Tomó un papel destacado y, a veces, destacado en la oposición constitucional a Enrique, y en 1244 formó parte del comité de doce nominados por el Parlamento para elaborar una lista de reformas. Cuando, en 1252, las cartas fueron confirmadas solemnemente y se pronunció una sentencia de excomunión contra cualquiera que las violara, Grosseteste hizo leer la sentencia a la gente de cada parroquia de su diócesis. Su amistad con Simón de Montfort Fue uno de intimidad y larga data, y se celebró en canciones populares contemporáneas. Fue fundamental para confirmar a Simon en esa devoción a los intereses nacionales que lo distinguió más tarde de los demás líderes de la oposición baronial. Grosseteste, antes de su muerte, estaba lleno de ansiedad por el estado del país y pavor por la guerra civil que pronto estallaría. Fue enterrado en su catedral. Muy pronto fue considerado casi universalmente en England como santo Los cronistas hablan de milagros en su tumba y de peregrinos que la visitaban. A principios del siglo siguiente un Obispa de Lincoln les concedió una indulgencia. Diferentes prelados, Eduardo I y el Universidad de Oxford para conseguir su canonización por el Papa, pero todos fracasaron.
FF URQUHART