

Bielorrusia (BELLARMINO), ROBERT FRANCIS ROMULUS, VENERABLE, distinguido teólogo, escritor y cardenal jesuita, n. en Montepulciano, el 4 de octubre de 1542; d. 17 de septiembre de 1621. Su padre era Vincenzo Bellarmino, su madre Cinthia Cervini, hermana de Cardenal Marcello Cervini, después Papa Marcelo II. Se crió en el colegio jesuita recién fundado en su ciudad natal y entró en la Sociedad de Jesús el 20 de septiembre de 1560, siendo admitido a sus primeros votos al día siguiente. Los siguientes tres años los pasó estudiando filosofía en la Universidad Romana. Financiamiento para la, después de lo cual enseñó humanidades primero en Florence, luego en Mondovi. En 1567 comenzó su teología en Padua, pero en 1569 fue enviado a terminarlo en Lovaina, donde pudo conocer mejor las herejías prevalecientes. Habiendo sido ordenado allí, rápidamente obtuvo una reputación como profesor y predicador, en esta última capacidad atrayendo a su púlpito tanto a católicos como a protestantes, incluso de partes distantes. En 1576 fue llamado a Italia, y se le ha confiado la cátedra de Controversias recientemente fundada en la Romana Financiamiento para la. Demostró estar a la altura de la ardua tarea, y las conferencias así pronunciadas se convirtieron en la obra "De Controversiis" que, entre tantas otras excelencias, constituye el título principal de su grandeza. Esta obra monumental fue el primer intento de sistematizar las diversas controversias de la época y causó una inmensa impresión a lo largo de todo el mundo. Europa, el golpe que le asestó protestantismo siendo tan intensamente sentido en Alemania y England que se crearon cátedras especiales para darle respuesta. Ni siquiera ha sido superado todavía como libro clásico en su tema, aunque, como era de esperar, el progreso de la crítica ha menoscabado el valor de algunos de sus argumentos históricos.
En 1588 Belarmino fue nombrado padre espiritual de los romanos. Financiamiento para la, pero en 1590 se fue con Cardenal Gaetano, como teólogo de la embajada que Sixto V enviaba entonces a Francia para proteger los intereses de la Iglesia en medio de los problemas de las guerras civiles. Mientras estaba allí, le llegó la noticia de que Sixto, que había aceptado calurosamente la dedicatoria de su “De Controversiis”, proponía ahora incluir su primer volumen en el Índice. Esto se debió a que había descubierto que se asignaba al Santa Sede no un poder directo sino sólo indirecto sobre los temporales. Belarmino, cuya lealtad al Santa Sede fue intenso, lo tomó muy en serio; Sin embargo, fue evitado por la muerte de Sixto y el nuevo Papa, Gregorio XIV, incluso concedió a la obra de Belarmino la distinción de una aprobación especial. Terminada la misión de Gaetano, Belarmino retomó su trabajo de Padre Espiritual y tuvo el consuelo de guiar los últimos años de San Luis. Gonzaga, que murió en la época romana Financiamiento para la en 1591. Muchos años después tuvo además el consuelo de promover con éxito la beatificación del santo joven. Asimismo, en este momento formó parte de la comisión final para la revisión del texto de la Vulgata. Esta revisión había sido deseada por el Consejo de Trento, y los papas posteriores habían trabajado en la tarea y casi la habían completado. Pero Sixto V, aunque no era experto en esta rama de la crítica, había introducido sus propias modificaciones, todas para peor. Incluso había llegado a tener una impresión de esta edición viciada impresa y parcialmente distribuida, junto con la propuesta de Bula que obligaba a su uso. Sin embargo, murió antes de la promulgación real, y sus sucesores inmediatos procedieron inmediatamente a eliminar los errores y dar la impresión defectuosa. La dificultad era cómo sustituir una edición más correcta sin poner un estigma al nombre de Sixto, y Belarmino propuso que la nueva edición continuara en nombre de Sixto, con una explicación preliminar de que, debido a aliqua vitia vel typographorum vel aliorum que se había infiltrado, el propio Sixto había resuelto que debía emprenderse una nueva impresión. La sugerencia fue aceptada y el propio Belarmino escribió el prefacio, que todavía se utiliza como prefijo de la edición Clementine desde entonces. Por otra parte, se le ha acusado de falsedad al afirmar que Sixto había decidido dar una nueva impresión. Pero su testimonio, como no hay evidencia en contrario, debe aceptarse como decisivo, considerando cuán concienzudo era un hombre en la estimación de sus contemporáneos; y tanto más cuanto que no puede ser impugnado sin manchar el carácter de sus compañeros comisionados que aceptaron su sugerencia, y de Clemente VIII, quien con pleno conocimiento de los hechos dio su aprobación para que el prefacio de Belarmino fuera prefijado a la nueva edición. Además, angelo roca, secretario de las comisiones revisoras de Sixto V y de los pontífices sucesivos, escribió él mismo un borrador de prefacio para la nueva edición en el que hace la misma declaración: (Sixto) “dum errores ex typographic, ortos, et mutaciones omnes, atque varias hominum opiniones recognoscere coepit, ut postea de toto negotio deliberare atque Vulgatam editionem, prout debebat, publicare posset, morte prventus quod cceperat perficere non potuit”. Este borrador de prefacio, al que se prefirió el de Belarmino, todavía existe, adjunto a la copia de la edición sixtina en la que están marcadas las correcciones clementinas, y puede verse en la Biblioteca Angélica en Roma (Ver esta cuestión bien discutida por Pere Prat en los “Etudes religieuses” de septiembre de 1890).
En 1592 se hizo Belarmino. Rector del romano Financiamiento para lay en 1595 Provincial of Naples. En 1597 Clemente VIII lo llamó a Roma y lo hizo su propio teólogo y también Examinador de Obispos y Consultor del Santo Oficio. Además, en 1599
él lo hizo Cardenal–sacerdote del título de Santa María en la calle, alegando como motivo de este ascenso que “el Iglesia of Dios no tenía igual en aprendizaje”. Ahora fue nombrado, junto con el dominicano Cardenal d'Ascoli, asesor de Cardenal Madruzzi, el Presidente de la Congregación de Auxiliis, que se había instituido poco antes para resolver la controversia que había surgido recientemente entre tomistas y molinistas sobre la naturaleza de la concordia entre la gracia eficaz y la libertad humana. El consejo de Belarmino fue desde el principio que la cuestión doctrinal no debería decidirse con autoridad, sino dejarse para una mayor discusión en las escuelas, teniendo estrictamente prohibido a los litigantes de ambos lados permitirse censuras o condenaciones de sus adversarios. Clemente VIII se inclinó al principio por esta opinión, pero luego cambió completamente y se decidió por una definición doctrinal. La presencia de Belarmino se volvió entonces embarazosa y lo nombró para el arzobispado de Capua que entonces estaba vacante. A veces se habla de esto como una desgracia para el cardenal, pero Clemente lo consagró con sus propias manos, un honor que los papas suelen conceder como señal de respeto especial. El nuevo arzobispo partió inmediatamente hacia su sede y durante los tres años siguientes dio un brillante ejemplo de celo pastoral en su administración.
En 1605 murió Clemente VIII y fue sucedido por León Xl, que reinó sólo veintiséis días, y luego por Pablo V. En ambos cónclaves, especialmente en el último, el nombre de Belarmino estuvo muy presente entre los electores, para su gran angustia. , pero su calidad como jesuita estaba en su contra a juicio de muchos de los cardenales. El nuevo Papa insistió en mantenerlo en Roma, y el cardenal, obediente, exigió que al menos fuera liberado de un cargo episcopal cuyos deberes ya no podía cumplir. Ahora fue nombrado miembro del Santo Oficio y de otras congregaciones, y en adelante fue el principal consejero de la Santa Sede en el departamento teológico de su administración. De las transacciones particulares con las que se asocia más generalmente su nombre, las siguientes fueron las más importantes: La investigación de Auxiliis, que después de todo Clemente no había encontrado la manera de decidir, ahora terminó con un acuerdo similar a la sugerencia original de Belarmino. 1606 marcó el comienzo de la disputa entre los Santa Sede y la República de Venice que, sin siquiera consultar al Papa, había pretendido derogar la ley de exención clerical de la jurisdicción civil y retirar la IglesiaDerecho a poseer bienes inmuebles. La querella desembocó en una guerra de panfletos en la que la parte de la República fue sostenida por Juan Marsiglio y un monje apóstata llamado Paolo Sarpi, y el de la Santa Sede por Belarmino y Baronio. Contemporáneo a este episodio veneciano fue el del juramento de lealtad inglés. En 1606, además de las graves discapacidades que ya los agobiaban, los católicos ingleses fueron obligados bajo pena de proemunire prestar un juramento de lealtad redactado astutamente de tal manera que un Católico al negarse a aceptarlo podría parecer que está repudiando una obligación civil indudable, mientras que si lo hiciera no sólo estaría rechazando sino incluso condenando como “impía y herética” la doctrina del poder deponente, es decir, de un poder que, con razón o sin ella, el Santa Sede había reclamado y ejercido durante siglos con la plena aprobación de cristiandad, y que incluso en esa época la masa de los teólogos de Europa defendido. El Santa Sede habiendo prohibido a los católicos prestar este juramento, el propio rey Jacobo se presentó como su defensor, en un libro titulado “Triplici nodo triplex cuneus”, a lo que Belarmino respondió en su “Responsio Matthwi Torti”. Otros tratados siguieron a ambos lados, y el resultado de uno, escrito en negación del poder depositor por Guillermo Barclay, jurista inglés residente en Francia, fue que la respuesta de Belarmino fue calificada por el Regalista Parlement of París. Así sucedió que, por seguir el a través de los medios del poder indirecto, fue condenado en 1590 por ser demasiado regalista y en 1605 por demasiado papalista.
Belarmino no vivió para ocuparse de la última y más grave etapa del caso Galileo, pero en 1615 participó en su etapa anterior. Siempre había mostrado gran interés por los descubrimientos de ese investigador y mantenía con él una correspondencia amistosa. También adoptó (como lo atestigua su carta al amigo de Galileo, Foscarini) exactamente la actitud correcta hacia las teorías científicas en aparente contradicción con las Escritura. Si, como sin duda ocurrió entonces con la teoría heliocéntrica de Galileo, una teoría científica no está suficientemente demostrada, sólo debe proponerse como una hipótesis; pero si, como ocurre ahora con esta teoría, se demuestra sólidamente, hay que tener cuidado al interpretarla. Escritura sólo de acuerdo con él. Cuando el Santo Oficio condenó la teoría heliocéntrica, por un exceso en la dirección opuesta, se convirtió en deber oficial de Belarmino comunicar la condena a Galileo y recibir su sumisión. Belarmino vivió para ver un cónclave más, el que eligió Gregorio XV (febrero de 1621). Su salud empezaba a deteriorarse y en el verano del mismo año se le permitió retirarse a Sant' Andrea y prepararse para el final. Su muerte fue muy edificante y un final apropiado para una vida que había sido no menos notable por sus virtudes que por sus logros.
Su espíritu de oración, su singular delicadeza de conciencia y libertad del pecado, su espíritu de humildad y pobreza, junto con el desinterés que mostraba tanto bajo el hábito cardenalicio como bajo la toga de jesuita, su generosa caridad hacia los pobres y su su devoción al trabajo, se había combinado para impresionar a quienes lo conocían íntimamente con el sentimiento de que era uno de los santos. En consecuencia, cuando murió había una expectativa general de que su causa sería presentada rápidamente. Y así fue, bajo Urbano VIII en 1627, cuando recibió el título de Venerable. Pero un obstáculo técnico, surgido de la propia legislación general de Urbano VIII con respecto a las beatificaciones, requirió su prórroga en ese momento. Aunque fue reintroducida en varias ocasiones (1675, 1714, 1752 y 1832), y aunque en cada ocasión la gran preponderancia de votos estuvo a favor de la beatificación, nunca se ha llegado a una solución exitosa. Esto se debió en parte al carácter influyente de algunos de los que registraron votos adversos, Barbarigo, Casanate y Azzolino en 1675, y Passionei en 1752, pero aún más por razones de conveniencia política, ya que el nombre de Belarmino estaba estrechamente asociado con una doctrina papal. autoridad más detestable para los políticos regalistas de la corte francesa. “Hemos dicho”, escribió Benedicto XIV a Cardenal de Tencin, “en confianza al General de los Jesuitas que el retraso del Causa no proviene de los asuntos insignificantes que le han puesto a su cargo Cardenal Passionei, sino de las tristes circunstancias de los tiempos” (Etudes Religieuses, 15 de abril de 1896).
Se puede ver una lista completa de los escritos de Belarmino y de los dirigidos contra él en la “Bibliotheque de la compagnie de Jesus” de Sommervogel. Los siguientes son los principales: Obras controvertidas. “Disputationes de Controversiis Christianae Fidei adversus hujus temporis haereticos”, de cuyas innumerables ediciones las principales son las de Ingolstadt (1586-89), Venice (1596), revisado personalmente por el autor, pero lleno de errores de imprenta, París o “Triadelphi” (1608), Praga (1721), Roma (1832); “De Exemptione clericorum” y “De Indulgentiis et Jubilaeo”, publicadas como monografías en 1599, pero luego incorporadas en el “De Controversiis”; “De Transitu Romani Imperii a Graecis ad Frances” (1584); “Responsio ad praecipua capita Apologiae... pro sucesoria Henrici Navarreni” (1586); “Judicium de Libro quem Lutherans vocant Concordiae” (1585); cuatro Respuestas a los escritos en nombre de la República de Venecia de Juan Marsiglio y Paolo Sarpi (1606); “Responsio Matthaei Torti ad librum inscriptum Triplici nodo triplex cuneus” 1608); “Apología Bellarmini pro responsione sua ad librum Jacobi Magnae Britanniae Regis” (1609); "Tractatus de potestate Summi Pontificis in rebus temporalibus, adversus Gulielmum Barclay" (1610). Obras Catequéticas y Espirituales. “Dottrina Cristiana breve” y “Dichiarazione pill copiosa della dottrina cristiana” (1598), dos obras catequéticas que han recibido más de una vez la aprobación papal y han sido traducidas a varios idiomas; “Dichiarazione del Simbolo” (1604), para uso de los sacerdotes; “Admonitio ad Episcopum Theanensem nepotem suum quae sint necessaria episcopo” (1612); “Exhortationes domesticae”, publicada recién en 1899, por Pere van Ortroy; “Conciones habitae Lovanii”, la edición más correcta (1615); “De Ascensione mentis in Deum” (1615); “De Aeterna felicitate sanctorum” (1616); “De gemitu columbae” (1617); “De septem verbis Christi” (1618); “De arte bene moriendi” (1620). Los últimos cinco son obras espirituales escritas durante sus retiros anuales. Obras exegéticas y otras.. “De Scriptoribus ecclesiast”. (1615); “De Editione Latina Vulgata, quo sensu a Concilio Tridentino definitum sit ut ea pro authentica habeatur”, no publicada hasta 1749; “In omnes Psalmos dilucida expositio” (1611). Ediciones completas de Belarmino amnia de ópera han sido publicados en Colonia (1617); Venice (1721); Naples (1856); París (1870).
SYDNEY F. SMITH