Éfeso, CONSEJO DE LADRONES DE (LATROCINIUM).—Las Actas de la primera sesión de este sínodo fueron leídas en la Concilio de Calcedonia, 451, y por lo tanto nos han sido conservados. El resto de las Actas (faltando la primera sesión) se conocen sólo a través de una traducción siríaca realizada por un monje monofisita, publicada en el manuscrito del Museo Británico. Añadir. 14,530, escrito en el año 535. Sobre los acontecimientos que precedieron a la apertura del concilio, 8 de agosto de 449, véase Dioscurus. El emperador lo había convocado y el Papa había aceptado. No había tiempo para que asistieran los obispos occidentales, excepto un tal Julio, de sede desconocida, quien, junto con un sacerdote romano, Renato (murió en el camino), y el diácono Hilario, después Papa, representaron a San León. . El emperador Teodosio II dio a Dióscoro, Patriarca of Alejandría, la presidencia-diez auténticos kai ta proteia. A continuación se menciona al legado Julio, pero cuando se leyó este nombre en Calcedonia, los obispos exclamaron: “Fue expulsado. Nadie representó a Leo”. El siguiente en orden fue Juvenal de Jerusalén, por encima tanto del Patriarca of Antioch, Domnus y San Flaviano de Constantinopla. El número de obispos presentes fue 127, con ocho representantes de los obispos ausentes y, por último, el diácono Hilarus con su notario Dulcitius. La cuestión ante el concilio por orden del emperador era si San Flaviano, en un sínodo celebrado por él en Constantinopla en noviembre de 448, había depuesto y excomulgado justamente al Archimandrita Eutiques por negarse a admitir dos naturalezas en Cristo. En consecuencia, a Flaviano y a otros seis obispos, que habían estado presentes en su sínodo, no se les permitió actuar como jueces en el concilio. Se leyó el escrito de convocatoria de Teodosio y luego los legados romanos explicaron que habría sido contrario a la costumbre que el Papa estuviera presente en persona, pero había enviado una carta de ellos. En esta carta, San León había apelado a su carta dogmática a Flaviano, que pretendía ser leída en el concilio y aceptada por éste como regla de fe. Pero Dióscoro tuvo cuidado de que no se leyera, y en su lugar se presentó una carta del emperador, ordenando la presencia en el concilio del fanático monje antinestoriano Barsumas. A continuación se procedió a la cuestión de la fe. Dióscoro declaró que esto no era motivo de investigación: sólo tenían que investigar los acontecimientos recientes. Fue aclamado como guardián de la Fe. Eutiques Luego fue presentado y declaró que poseía el cargo de Nicea. Credo, al que no se le puede añadir nada y al que no se le puede quitar nada. Flaviano lo había condenado por un simple desliz, aunque había declarado que profesaba la fe de Nicea y Éfeso, y había apelado ante el presente consejo. Su vida había estado en peligro. Ahora pedía juicio contra las calumnias que se habían presentado contra él.
el acusador de Eutiques, Obispa Eusebio de Dorileo, no se le permitió ser escuchado. Los obispos coincidieron en que las Actas de condena de Eutiques, en un consejo celebrado en Constantinopla en noviembre, 448, debía leerse, pero los legados pidieron que se escuchara primero la carta del Papa. Eutiques interrumpido con la queja de que no confiaba en los legados; Habían ido a cenar con Flaviano y habían recibido mucha cortesía. Dióscoro decidió que las actas del juicio debían tener precedencia, por lo que la carta de San León nunca fue leída. Luego se leyeron las Actas en su totalidad (para una descripción de ellas, ver Eutiques), y también el relato de una investigación realizada el 13 de abril sobre la acusación de Eutiques que las Actas sinodales habían sido retiradas incorrectamente, y de otra investigación el 27 de abril sobre la acusación hecha por Eutiques que Flaviano había redactado de antemano la sentencia contra él. Mientras se contaba el juicio, surgieron gritos de creencia en una naturaleza, de que dos naturalezas significaban nestorianismo, de “quemar a Eusebio”, etc. San Flaviano se levantó para quejarse de que no se le había dado oportunidad de defenderse. Las actas del Consejo de Ladrones dan ahora una lista de 114 votos en forma de breves discursos absolviendo Eutiques. Incluso tres de sus antiguos jueces se unieron a esto, aunque por orden del emperador no debían votar. Barsumas añadió su voz en último lugar. Se leyó una petición desde el monasterio de Eutiques, que había sido excomulgado por Flaviano. Sobre la afirmación de los monjes de que estaban de acuerdo en todo con Eutiques, y con los santos Padres, el sínodo los absolvió.
A continuación para establecer la verdadera Fe Se leyó un extracto de las Actas de la primera sesión del Concilio de Efeso de 431. Muchos de los obispos, y también el diácono Hilaro, expresaron su consentimiento, y algunos agregaron que no se podía permitir nada más allá de esta fe. Dióscoro habló entonces, declarando que de ello se deducía que Flaviano y Eusebio debían ser depuestos. No menos de 101 obispos dieron sus votos oralmente, y las firmas de los 135 obispos aparecen en las Actas. Flaviano y Eusebio habían interpuesto previamente un llamamiento al Papa y a un concilio bajo su autoridad. Amelli publicó recientemente sus cartas formales de apelación. La evidencia dada en Calcedonia Es concluyente que no se puede confiar en el relato de las Actas de esta escena final de la sesión. A los secretarios de los obispos se les había impedido violentamente tomar notas. Se declaró que tanto Barsumas como Dióscoro golpearon a Flaviano, aunque esto puede ser una exageración. Pero hay que creer que muchos obispos se arrodillaron para suplicar a Dióscoro clemencia para Flaviano, que se introdujeron militares y también alejandrinos. Parabolani, y que se produjo una escena de violencia; que los obispos firmaron bajo la influencia del miedo físico, que algunos firmaron un papel en blanco y que otros no firmaron en absoluto, siendo luego completados los nombres de todos los que realmente estaban presentes.
El legado papal Hilarus pronunció una sola palabra en latín, Contradicitur, anulando la sentencia en nombre del Papa. Luego escapó con dificultad. Flaviano fue deportado al exilio y murió pocos días después en Lidia. No se leyeron más Actas en Calcedonia. Pero aprendemos de teodoreto, Evagrius y otros, que el Consejo de Ladrones depuso teodoreto él mismo, Domnus y ibas. Las Actas siríacas retoman la historia donde se interrumpen las Actas calcedonias. De la primera sesión sólo los documentos formales, cartas del emperador, peticiones de Eutiques, se sabe que se conservan en siríaco, aunque no en el mismo manuscrito. Es evidente que el editor monofisita desaprobó completamente la primera sesión y la omitió deliberadamente, no por los procedimientos prepotentes de Dióscoro, sino porque los monofisitas, como regla general, condenaban Eutiques como hereje, y no quiso recordar su rehabilitación por un concilio que consideraban ecuménico.
En la siguiente sesión, según las leyes siríacas, estuvieron presentes 113, incluido Barsumas. Aparecen nueve nuevos nombres. Se hizo llamar a los legados, que no aparecieron, pero sólo se pudo encontrar al notario Dulcitius, que se encontraba enfermo. Los legados se habían sacudido el polvo de sus pies ante la asamblea. Fue una acusación contra Dióscoro en Calcedonia que “había celebrado un concilio (ecuménico) sin la Sede apostólica, lo cual nunca fue permitido”. Esto se refiere manifiestamente a que continuó el concilio después de la partida de los legados. El primer caso fue el de ibas, Obispa of Edesa. Este famoso campeón del partido de Antioquía había sido acusado de crímenes ante Domnus, Obispa of Antioch, y había sido absuelto, poco después Pascua de Resurrección, 448. Sus acusadores habían ido a Constantinopla y obtuvo un nuevo juicio del emperador. Los obispos Focio de Tiro, Eustacio de Berito y Uranio de Imeria debían examinar el asunto. Estos obispos se reunieron en Tiro, trasladado a Berytus y regresado a Tiroy finalmente absuelto ibas una vez más, junto con su compañero acusado, Daniel, Obispa de Harrán y Juan de Teodosianópolis. Esto fue en febrero de 449. Los obispos habían sido demasiado amables y ahora se ordenó a Queroeas, gobernador de Osrhoene, que fuera a Edesa para realizar una nueva consulta. Fue recibido por el pueblo el 12 de abril a gritos (cuyo resumen detallado ocupaba unas dos o tres páginas de su informe), en honor del emperador, del gobernador, del difunto Obispa Rabbula, y contra Nestorio y ibas. Queroeas enviadas a Constantinopla, con dos cartas propias, un informe elaborado, detallando todas las acusaciones que pudo reunir contra ibas. El emperador ordenó que se eligiera un nuevo obispo. Fue este informe, que proporcionó una historia de todo el asunto, el que ahora fue leído en detalle por orden de Dióscoro. Cuando la famosa carta de ibas a Maris, surgieron gritos como: “Estas cosas contaminan nuestros oídos... Cirilo es inmortal... Dejemos que ibas ser quemado en medio de la ciudad de Antioch… El exilio no sirve de nada. Nestorio y ibas ¡Deberían quemarse juntos! La acusación final fue hecha en un discurso pronunciado por un sacerdote de Edesa llamado Eulogio. Sentencia finalmente fue dado en contra ibas de deposición y excomunión, sin ninguna sugerencia de que deba ser citado o que su defensa deba ser escuchada. Es escandaloso encontrar a los tres obispos que lo habían absuelto sólo unos meses antes, sólo ansiosos por mostrar su acuerdo. Incluso fingieron olvidar lo que se había demostrado en Tiro y Berito. En el siguiente caso, el de ibasel sobrino de, Daniel de Harran, declararon que en Tiro habían visto claramente su culpabilidad y sólo lo habían absuelto por su renuncia voluntaria. Fue rápidamente depuesto por acuerdo de todo el consejo. Naturalmente, él no estaba presente y no podía defenderse.
Luego le tocó el turno a Ireneo, quien como laico influyente en la antigua Concilio de Efeso había mostrado mucho favor a Nestorio. Más tarde se había convertido Obispa of Tiro, pero el emperador lo había depuesto en 448, y el miserable Focio, ya mencionado, lo había sucedido. El sínodo no puso dificultad en ratificar la deposición de Ireneo como bígamo y blasfemo. Aquilino, Obispa de Byblus, porque había sido consagrado por Ireneo y era su amigo, fue a continuación depuesto. Sofronio, Obispa de Tella, era prima de ibas. Por lo tanto, fue acusado de magia y su caso quedó reservado para el juicio del nuevo Obispa of Edesa—Una decisión sorprendentemente suave. El consejo optó por un juego más elevado. El gran teodoreto, cuyo conocimiento y elocuencia en el púlpito y con la pluma eran el terror del partido de Dióscoro, había sido confinado por el emperador dentro de su propia diócesis el año anterior, para impedir su predicación en Antioch; y Teodosio había escrito dos veces para impedir su llegada a Éfeso al consejo. No fue difícil encontrar motivos para deponerlo en su ausencia. Lejos de ser nestoriano, había sido amigo de Nestorio y durante más de tres años (431-4) el antagonista más temible de San Cirilo. Pero los dos grandes teólogos llegaron a un acuerdo y celebraron su acuerdo con gran alegría. teodoreto Había intentado hacerse amigo de Dióscoro, pero sus avances habían sido rechazados con desprecio. un monje de Antioch presentó ahora un volumen de extractos de las obras de teodoreto. primero fue leído teodoretola excelente carta de San Pedro a los monjes de Oriente (ver Mansi, V, 1023), luego algunos extractos de una perdida “Apología de Diodoro y Teodoro”; el mismo nombre de esta obra fue suficiente a los ojos del concilio para condenar a pronunció. Dióscoro pronunció la sentencia de deposición y excomunión.
Cuándo teodoreto Cuando en su remota diócesis se enteró de esta absurda sentencia impuesta a un hombre ausente contra cuya reputación no se pronunció una palabra, inmediatamente apeló al Papa en una famosa carta (Ep. cxiii). También escribió al legado Renato (Ep. cxvi), sin saber que estaba muerto. El consejo tenía por delante una tarea aún más audaz. Domnus de Antioch Se dice que en la primera sesión aceptó la absolución de Eutiques. Pero se negó, alegando enfermedad, a presentarse más en el concilio. Parece haber estado disgustado, aterrorizado, o ambas cosas, por la tiranía ejercida por Dióscoro. El consejo le había enviado un informe de sus acciones, y él respondió (si creemos en las Actas) que estaba de acuerdo con todas las sentencias que se habían dictado y lamentaba que su salud hiciera imposible su asistencia.
Es casi increíble que inmediatamente después de recibir este mensaje, el concilio procediera a escuchar una serie de peticiones de monjes y sacerdotes contra el propio Domnus. Fue acusado de amistad con teodoreto y Flaviano, del nestorianismo, de alterar la forma del Sacramento de Bautismo, de entrometerse en un obispo inmoral Emitida, de haber sido designado él mismo de forma no canónica y, de hecho, de ser enemigo de Dióscoro. Varias páginas del MS. lamentablemente se han perdido; pero no parece que el desafortunado patriarca fuera citado a comparecer ni se le diera la oportunidad de defenderse. Los obispos gritaron que era peor que ibas. Fue depuesto por votación del consejo, y con este acto final de injusticia las Actas llegan a su fin. El concilio escribió la carta habitual al emperador (ver Perry, trad., p. 431), quien quedó encantado con el resultado del concilio y lo confirmó con una carta (Mansi, VII, 495, y Perry, p. 364). . Dióscoro envió una encíclica a los obispos de Oriente, con una forma de adhesión al concilio que debían firmar (Perry, p. 375). El fue a Constantinopla y nombró a su secretario Anatolio obispo de esa gran sede. juvenil de Jerusalén se había convertido en su herramienta, había depuesto a los patriarcas de Antioch y Constantinopla; pero todavía quedaba un adversario poderoso. Se detuvo en Nicea, y con diez obispos (sin duda los diez metropolitanos egipcios que había traído a Éfeso), “además de todos sus otros crímenes, extendió su locura contra aquel a quien el Salvador había confiado la tutela de la Vid”—en palabras de los obispos en Calcedonia—y excomulgó al propio Papa.
Mientras tanto San León había recibido los llamamientos de teodoreto y Flaviano (de cuya muerte desconocía), y les había escrito a ellos y al emperador y a la emperatriz que todas las actas del concilio eran nulas. Excomulgó a todos los que habían participado en él y absolvió a todos los que había condenado, con excepción de Domnus de Antioch, quien parece no haber querido retomar su sede y se retiró a la vida monástica que había abandonado muchos años antes con pesar. (Para conocer los resultados del Consejo de Ladrones, o Latrocinio, nombre que le dio San León, véase Concilio de Calcedonia, Eutiquesy León I, Papa.)
JOHN CHAPMAN