Ritual.-El ritual (ritual romano) es uno de los libros oficiales de la Rito Romano. Contiene todos los servicios realizados por un sacerdote que no están en el Misal y Breviario y tiene también, para mayor comodidad, algunos que están en esos libros. Es el libro más reciente y aún menos uniforme de nuestro rito.
Cuando las primeras funciones rituales se escribieron en libros, el Sacramentario en Occidente, el Eucología En Oriente contenía toda la parte del sacerdote (y del obispo) de cualquier función que desempeñaran, no sólo la santa Liturgia en sentido estricto, sino también todos los demás sacramentos, bendiciones, sacramentales y ritos de toda especie. Los contenidos de nuestro Ritual y Pontificio estaban en los Sacramentarios. En el Iglesias orientales Este estado de cosas persiste en gran medida. En Occidente, un desarrollo posterior llevó a la distinción de los libros, no según las personas que los utilizan, sino según los servicios para los que se utilizan. El Misal, que contiene toda la Misa, sucedió al Sacramentario. Algunos de los primeros Misales añadieron otros ritos, para conveniencia del sacerdote u obispo; pero en general este arreglo posterior implicó la necesidad de otros libros para suplir las funciones no eucarísticas del Sacramentario. Estos libros, cuando aparecieron, fueron los antecesores de nuestro Pontificio y Ritual. Las funciones del obispo (ordenación, confirmación, etc.) llenaban el Pontificio, los oficios del sacerdote (bautismo, penitencia, matrimonio, extremaunción, etc.) estaban contenidos en una gran variedad de pequeños manuales, finalmente sustituidos por el Ritual.
El Pontificio surgió primero. El libro con este nombre aparece ya en el siglo VIII (Pontificio de Egbert). A partir del noveno hay multitud de Pontificios. Para las funciones del sacerdote no hubo un libro uniforme hasta 1614. Algunos de ellos están contenidos en los Pontificios; a menudo los principales se añadían a los misales y a los libros de horas. Luego se organizaron libros especiales, pero no había ningún tipo de uniformidad en la disposición o en el nombre. A través de Edad Media Se escribió una gran cantidad de manuales para sacerdotes encargados del cuidado de almas. Todos los ritos locales, casi todas las diócesis, tenían libros de este tipo; de hecho, muchas eran compilaciones para conveniencia de un sacerdote o iglesia. Muchos llamaron a estos libros nombres: Manuale, Liber agendarum, Agenda, SacramentaleEspañol rituales. Ejemplos de tales predecesores medievales del Ritual son los Manual del curador de Roeskilde en Dinamarca (impreso por primera vez en 1513, ed. J. Freisen, Paderborn, 1898), y el Liber Agendarum of Schleswig (impreso en 1416, Paderborn, 1898). El libro de Roeskilde contiene la bendición de la sal y el agua, el bautismo, el matrimonio, la bendición de una casa, la visita a los enfermos con viático y la extremaunción, oraciones por los muertos, funerales, funerales de niños, oraciones por los peregrinos, bendición del fuego en Sábado Santoy otras bendiciones. El Schleswig El libro tiene además gran parte de la semana Santa servicios, y el de Todos los Difuntos, Candelariay Miércoles de ceniza. En ambos, muchos ritos difieren de las formas romanas.
En el siglo XVI, mientras los otros libros litúrgicos eran revisados y publicados como norma uniforme, naturalmente existía el deseo de sustituirlos por un libro oficial que ocupara el lugar de estas variadas colecciones. Pero el asunto no recibió la atención del Santa Sede mismo durante algún tiempo. Primero, se publicaron varios libros en Roma con la idea de asegurar la uniformidad, pero sin sanción oficial. Albert Castellani en 1537 publicó un cuento sacerdotal de este tipo; en 1579 en Venice apareció otra versión, arreglada por Francesco Samarino, canónigo de Letrán; fue reeditado en 1583 por angelo roca. En 1586 Julio Antonio Santorio, Cardenal de Santa Severina, imprimió un manual de ritos para uso de los sacerdotes, que, como dice Pablo V, “había compuesto después de mucho estudio y con mucha industria y trabajo” (Apostolicce Sedis). Este libro es la base de nuestro Ritual Romano. En 1614 Pablo V publicó la primera edición del Ritual oficial mediante la Constitución “Apostolic ae Sedis” del 17 de junio. En ella señala que Clemente VIII ya había emitido un texto uniforme del Pontificio y del Coerimoniale Episcoporum, que determina las funciones de muchos otros eclesiásticos además de los obispos. (Ese sigue siendo el caso. El Coerimoniale Episcoporum constituye el complemento indispensable de otros libros litúrgicos también para los sacerdotes.) “Quedaba”, continúa el Papa, “que los ritos sagrados y auténticos de la Iglesia, que deben observarse en la administración de los sacramentos y otras funciones eclesiásticas por quienes tienen el cuidado de las almas, también debe incluirse en un libro y publicarse por autoridad del Sede apostólica; para que desempeñen su oficio según una norma pública y fija, en lugar de seguir tan gran multitud de Rituales”.
Pero, a diferencia de los otros libros del Rito Romano, el Ritual nunca se ha impuesto como única norma. Pablo V no abolió todas las demás colecciones del mismo tipo, ni ordenó a cada uno utilizar únicamente su libro. Dice: “Por tanto, exhortamos en el Señor” a que se adopte. El resultado de esto es que los antiguos rituales locales nunca han sido abolidos del todo. Después de la aparición de la edición romana, estas otras se fueron adaptando cada vez más a ella. Continuaron utilizándose, pero se modificaron muchas de sus oraciones y ceremonias para que coincidieran con el libro romano. Esto se aplica especialmente a los ritos del bautismo, Primera Comunión, la forma de absolución, extremaunción. Las ceremonias también contenidas en el Misal (agua bendita, las procesiones de Candelaria y Domingo de Ramos, etc.), y las oraciones también en el Breviario (el Oficio de Difuntos) son necesariamente idénticos a los del Ritual de Pablo V; estos tienen la autoridad absoluta del Misal y Breviario. Por otro lado, muchos países tienen costumbres locales para el matrimonio, la visita a los enfermos, etc., numerosas bendiciones especiales, procesiones y sacramentales que no se encuentran en el libro romano, todavía impresos en varios Rituales diocesanos. Entonces, de ningún modo es cierto que todo sacerdote de la Rito Romano Utiliza el Ritual Romano. Muchas diócesis o provincias todavía tienen sus propios manuales locales bajo el nombre de rituales u otro (Ordo administrandi sacramenta, etc.), aunque todos ellos se ajustan al texto romano en los elementos principales. La mayoría contiene prácticamente todo el libro romano, y además tienen adiciones locales.
La historia adicional de la El ritual romano es esto: Benedicto XIV en 1752 lo revisó, junto con el Pontificio y Coerimoniale Episcoporum. Su Nuevas ediciones de estos tres libros fueron publicadas por el Breve “Quam ardenti” (25 de marzo de 1752), que cita extensamente la Constitución de Pablo V y está impreso, en lo que respecta a este libro, al comienzo del Ritual. Añadió al texto de Pablo V dos formas de dar la bendición papal (V, 6; VIII, 31). Mientras tanto, se agregaron en un apéndice una gran cantidad de bendiciones adicionales. Este apéndice ahora es casi tan largo como el libro original. Bajo el título Benedicto Romano a menudo se emite por separado. León XIII aprobó una edición típica publicado por Pustet en Ratisbona en 1884. Actualmente está obsoleto. El Ritual contiene varios cantos (para procesiones, entierros, oficina de los muertos, etc.). Estos deben ser conformes a las Motu Proprio de Pío X del 22 de noviembre de 1903, y el Decreto de la Sagrada Congregación de Ritos del 8 de enero de 1904. Todos los Católico Los editores litúrgicos publican ahora ediciones de este tipo, aprobadas por la Congregación.
EL ritual romano se divide en diez “títulos” (titulos); todos, excepto el primero, subdivididos en capítulos. En cada uno (excepto I y X), el primer capítulo da las reglas generales para el sacramento o función, los demás dan las ceremonias y oraciones exactas para varios casos de administración. título Yo (caput unicum) es “de las cosas que deben observarse en general en la administración de los sacramentos”; II, Sobre el bautismo, cap. vi da el rito cuando un obispo bautiza, vii la bendición de la pila bautismal, no en Sábado Santo o Pentecostés Eva; III, Penitencia y absoluciones de excomunión; IV, Administración de Primera Comunión (no durante la Misa); V, Acción extrema, los siete salmos penitenciales, la letanía, la visita y cuidado de los moribundos, la bendición apostólica, la recomendación del alma que parte; VI, De los funerales, oficina de los muertos, absoluciones en la tumba en días posteriores, funerales de niños; VII, Matrimonio e iglesia de la mujer; VIII, Bendiciones de agua bendita, velas, casas (en Sábado Santo), y muchos otros; luego bendiciones reservadas a los obispos y sacerdotes que tienen facultades especiales, como las de las vestimentas, copón, estatuas, piedras fundacionales, una nueva iglesia (no, por supuesto, la consagración, que es en la Pontificia), cementerios, etc.; IX, Procesiones, Para Candelaria, Domingo de Ramos, Días de Rogatoria, Corpus Christi, etc.; X, Exorcismo y formularios para llenar libros parroquiales (de bautismo, confirmación, matrimonio, estado animarum, los muertos). Las bendiciones de la teta. VIII son los antiguos del Ritual. El apéndice que sigue al tit. X contiene formularios adicionales para bendecir el agua del bautismo, para la confirmación administrada por un sacerdote misionero, decretos sobre Primera Comunión y la devoción de las “Cuarenta Horas”, las letanías de Loreto y el Santo Nombre. Luego sigue una larga serie de bendiciones, no reservadas; reservada a los obispos y sacerdotes que delegan, reservada a determinadas órdenes religiosas; luego más bendiciones (novissimae) y un segundo apéndice que contiene otra colección más. Estos apéndices crecen continuamente. Tan pronto como la Sagrada Congregación de Ritos aprueba una nueva bendición que se añade a la próxima edición del Ritual.
El Rito Milanés tiene su propio ritual (Ritual Ambrosianum, publicado por Giacomo Agnelli en Archiepiscopal Press, Milán). En el Rito Bizantino los contenidos de nuestro ritual están contenidos en el griego: Euchelogion. Los armenios tienen un ritual (masdotz) como el nuestro. Otras Iglesias cismáticas aún no han organizado las distintas partes de este libro en una sola colección. Pero casi todos los Uniats ahora tienen rituales formados según el modelo romano (ver Libros litúrgicos. §IV).
ADRIAN FORTESCUE