Ritos en los Estados Unidos.—Desde la inmigración desde la parte oriental de Europa y desde Asia y África con tal volumen, los pueblos que (tanto en unión como fuera de la unidad de la Iglesia) siguen los diversos ritos orientales y llegaron a los Estados Unidos en gran número, trayendo consigo a sus sacerdotes y sus formas de culto. A medida que crecieron en número y fortaleza financiera, erigieron iglesias en varias ciudades y pueblos de todo el país. Roma Se consideraba la ciudad donde se realizaban los diversos ritos de la Iglesia En todo el mundo se los puede ver agrupados, pero en los Estados Unidos se los puede observar con mayor ventaja que incluso en los Estados Unidos. Roma. En Roma Los diversos ritos se mantienen vivos con el propósito de educar a los distintos clérigos nacionales que estudian allí y para demostrar la unidad de la Iglesia, pero no hay ningún cuerpo de laicos que sigan esos ritos; en los Estados Unidos, por el contrario, es el número y la presión de los laicos lo que ha provocado el establecimiento y el apoyo de las iglesias de los diversos ritos. En consecuencia, no existe mejor campo para estudiar los diversos ritos de la Iglesia que en las principales ciudades de los Estados Unidos, y tal estudio tiene la ventaja para el observador exacto de brindar la oportunidad de comparar las iglesias disidentes de esos ritos con las que pertenecen a Católico unidad. Los principales ritos que se han establecido en América son estos: (I) armenio, (2) griego o bizantino, y (3) siro-maronita. También hay un puñado de seguidores de los ritos copto, sirio y caldeo, lo que también llamará la atención, y ocasionalmente hay sacerdotes de los diversos ritos latinos.
I. EL RITO ARMENIO
—Este rito es el único, de todos los ritos del Iglesia, se limita a un pueblo, una lengua y un alfabeto. Es, en todo caso, más exclusivo que el judaísmo de antaño. Otros ritos están más extendidos en todos los sentidos: el Rito Romano está extendido por los pueblos latinos, teutónicos y eslavos, e incluso tiene dos lenguas, el latín y el eslavo antiguo, y dos alfabetos, el romano y el eslavo. Glagolítico, en el que está escrito su ritual; el rito griego o bizantino se extiende entre los pueblos griegos, eslavos, latinos y sirios, y sus servicios se celebran en griego, eslavo, rumano y árabe con libros de servicios en los alfabetos griego, cirílico, latino y árabe. Pero el rito armenio, ya sea Católico o gregoriano, se limita exclusivamente a personas de raza armenia y emplea el antiguo idioma y alfabeto armenio. La historia y el origen de la carrera se dan en el artículo. Armenia. pero se puede decir una palabra del idioma (heno, como se le llama), y su uso en la liturgia. La mayoría de los armenios se convirtieron al Cristianismo por San Gregorio el Iluminador, un hombre de familia noble, que fue hecho Obispa of Armenia en 302 (ver San Gregorio el Iluminador). Su trabajo fue tan completo que Armenia Única de las naciones antiguas convertidas a Cristianismo No ha conservado ninguna literatura pagana anterior a la Cristianas literatura del pueblo; Las obras paganas, si alguna vez existieron, parecen haber perecido en el ardor de los armenios por Cristianas pensamiento y expresión. La memoria de San Gregorio es tan venerada que los armenios que se oponen a la unión con los Santa Sede se enorgullecen de llamarse a sí mismos "gregorianos", lo que implica que mantienen la fe enseñada por San Gregorio. De ahí que sea habitual llamar a los disidentes "gregorianos", para distinguirlos de los católicos uniat. Al principio el lenguaje del Cristianas liturgia en Armenia era siríaco, pero luego lo descartaron por su propia lengua y tradujeron todos los servicios al armenio, que al principio estaba escrito en letras siríacas o persas. Alrededor de la calle 400. mesrob inventaron el actual alfabeto armenio (excepto dos letras finales que se agregaron en el año 1200), y su idioma, tanto antiguo como moderno, se ha escrito en ese alfabeto desde entonces. mesrob también tradujo el El Nuevo Testamento al armenio y revisó toda la liturgia. Los armenios en su vida de iglesia han llevado una existencia casi tan accidentada como la que han tenido en su vida nacional. Al principio estaban en plena comunión con el Universal. Iglesia. Se oponían acérrimamente al nestorianismo y, cuando en 451 el Concilio de Calcedonia Condenó la doctrina de Eutiques, se separaron, sosteniendo la opinión de que tal definición sancionaba el nestorianismo, y desde entonces han permanecido separados y hostiles a la Iglesia griega of Constantinopla. En 1054, los griegos se separaron a su vez de la unidad con los romanos. Iglesia, y casi tres siglos después los armenios se reconciliaron con Roma, pero la unión duró sólo un breve período. Rompiendo de nuevo con la unidad, la mayoría formó una iglesia nacional que no está de acuerdo ni con la griega ni con la romana. Iglesia; una minoría, reclutada por conversos para unirse con el Santa Sede En el siglo XVII, los católicos armenios permanecían unidos.
La Misa y toda la liturgia del armenio. Iglesia se dice en armenio antiguo, que difiere considerablemente de la lengua moderna. El idioma es una rama de la rama iraní de la familia de lenguas indogermánicas y probablemente encontró su expresión escrita más antigua en las inscripciones cuneiformes; es diferente a las lenguas semíticas que lo rodean inmediatamente. Entre sus peculiaridades se encuentran doce declinaciones regulares y ocho declinaciones irregulares de sustantivos y cinco conjugaciones de verbos, mientras que hay muchas dificultades en el modo de posposiciones y similares. Abunda en consonantes y sonidos guturales; las palabras del orador del Señor en armenio bastará como ejemplo: “Cabello mier, vor herghins ies, sure iegitzi anun ko, ieghastze arkautiun ko, iegitzin garnk ko, vorbes hierghins iev hergri, zhatz mier hanabazort dur miez aissor, iev tog miez ezbardis mier, vorbes iev mek togumk merotz bardabanatz, iev mi danir zmez i porsutiun , ail perghea i chare.” El idioma está escrito de izquierda a derecha, como el griego, el latín o el inglés, pero en un alfabeto de treinta y ocho letras peculiares que son diferentes en forma a cualquier cosa del alfabeto griego o latino, y están dispuestas en un orden de lo más desconcertante. Por ejemplo, el alfabeto armenio comienza con a, p, k,t, z, etc., y termina con la letra f. También cabe señalar que el armenio ha cambiado los valores consonánticos de la mayoría de los sonidos ordinarios en Cristianas nombres; así George se convierte en Kevork; Sergio, Sarkis; Jacob, Hagop; Joseph, Hovsep; Gregorio, Krikori; Peter, Bedros, etc. La adición habitual del clan de la palabra “hijo” (ian) a la mayoría de los apellidos armenios, algo así como el uso de Mac en las lenguas gaélicas, hace que los nombres armenios habituales sean fáciles de identificar (por ejemplo, Azarian, Hagopian, Rubian, Zohrabian, etc.).
El libro que contiene las normas para la administración de los sacramentos, análogo al griego Eucología o el romano Ritual, se llama "Mashdotz", por el nombre de su compilador St. mesrob, que se apellidaba Mashdotz. Organizó y compiló los cinco grandes libros litúrgicos utilizados en el idioma armenio. Iglesia: (yo) el Breviario (Zhamakirk) o Libro de Horas; (2) El Directorio (Tzutzak) o Calendario, que contiene las festividades fijas del año; (3) El Liturgia (Pataragakirk) o Misal, arreglado y enriquecido también por John Mantaguni; (4) El Libro de Himnos (Dagaran), organizado para las principales grandes fiestas del año; (5) El Ritual o “Mashdotz”, mencionado anteriormente. Una peculiaridad del armenio Iglesia es que la mayoría de las grandes fiestas que caen entre semana se celebran el día Domingo siguiendo inmediatamente. Las grandes fiestas del Cristianas año son divididos por los armenios en cinco clases: (I) Pascua de Resurrección; (2) fiestas que caen en Domingo, Tales como Domingo de Ramos, Pentecostés, etc.; (3) fiestas que se observan en los días en que ocurren: la Natividad, Epifanía, Circuncisión, Presentación y Anunciación; (4) fiestas que se transfieren a los siguientes Domingo: Transfiguración, Inmaculada Concepción, Natividad BVM, Asunción, Santa Cruz, fiestas de la Apóstoles, etc.; (5) otras fiestas, que no se observan en absoluto a menos que puedan transferirse a Domingo. Los armenios gregorianos observan la Natividad, Epifaníay Bautismo de Nuestro Señor el mismo día (6 de enero), pero el Católico Los armenios observan Navidad el 25 de diciembre y el Epifanía el 6 de enero, y observan muchas de las otras fiestas de Nuestro Señor en los días en que realmente caen. Los principales ayunos son: (I) Cuaresma; (2) el Rápido de Nínive durante dos semanas, un mes antes del comienzo de Cuaresma—en realidad, un remanente del antiguo ayuno de Cuaresma, ahora conmemorado sólo de nombre por nuestros Septuagésima, Sexagésimay quincuagésima domingos; (3) la semana siguiente a Pentecostés. Los días de abstinencia son los miércoles y viernes durante todo el año con ciertas excepciones (por ejemplo, durante la semana después de la Natividad, Pascua de Resurrección, y el Asunción). en el armenio Iglesia El sábado se observa como el Sábado, conmemorando el Antiguo Ley y la creación del hombre, y Domingo como el día del Señor de Resurrección y regocijándonos, conmemorando la Nueva Ley y la redención del hombre. La mayoría de las festividades están dedicadas a santos armenios que no se conmemoran en otros países, pero sí a los católicos armenios en Galicia y Transilvania use el calendario gregoriano (no el juliano) y agregue muchos días y fiestas de los santos romanos a su antiguo año eclesiástico.
En la disposición actual del edificio de la iglesia para el culto, el rito armenio difiere tanto del griego como del latino. Mientras que el armenio Iglesia estaba en comunión con Roma, parece haber unido muchas prácticas romanas en su ritual con aquellas que estaban de acuerdo con las formas griegas o bizantinas. El edificio de la iglesia se puede dividir en santuario e iglesia propiamente dicha (coro y nave). El santuario es una plataforma elevada sobre el nivel general de la iglesia y a la que se accede por cuatro o más escalones. El altar siempre se erige en el centro, y también se encuentra algunos escalones más alto que el nivel del santuario. Quizás sea posible que los armenios originalmente usaran un altar, un biombo o iconostasio, como el de las iglesias griegas, pero hace mucho que desapareció. Todavía no usan el altar abierto como el Iglesia latina. Se cuelgan dos cortinas delante del presbiterio: una gran cortina doble cuelga delante de su entrada, extendiéndose completamente a través del espacio como la barandilla del presbiterio romano, y está corrida de manera que oculta el altar, el sacerdote y los diáconos en ciertas partes de la Misa. ; la segunda cortina, más pequeña, se usa simplemente para separar al sacerdote de los diáconos y para cubrir el altar después del servicio. Cada cortina se abre por ambos lados y normalmente se abre desde el centro. La segunda cortina no se usa mucho. El uso de estas cortinas se atribuye al año 340, cuando fueron exigidas por un canon formulado por Obispa Macario of Jerusalén. Sobre el altar suelen estar los Misal, el Libro de los Evangelios, una cruz sobre la que está pintada o grabada la imagen de Nuestro Señor en bajo relieve, y dos o más velas, que se encienden como en el uso romano. El Bendito El Sacramento suele reservarse en un tabernáculo sobre el altar, y allí se mantenía encendida una pequeña lámpara en todo momento. En el coro, generalmente encerrado dentro de una barandilla baja de hierro, los cantantes y sacerdotes forman filas mientras cantan o recitan el Oficio. En Oriente, el devoto, al entrar en la nave de la iglesia, suele quitarse los zapatos, tal como lo hacen los mahometanos, pues los armenios fundan esta práctica en Ex., iii, 5; Esta costumbre no se sigue en los Estados Unidos, ni los armenios se sientan allí en el suelo con las piernas cruzadas en sus iglesias, como lo hacen en Asia.
La administración de los sacramentos está marcada por algunas ceremonias diferentes a las de las Iglesias romana o griega, y por algunas que son una combinación de las dos. en el sacramento de Bautismo el sacerdote encuentra en la puerta de la iglesia al niño que lleva en brazos la nodriza y, mientras recita Salmos li y cxxx, toma dos hilos (uno blanco y otro rojo) y los retuerce formando una cuerda, que luego bendice. Habitualmente el padrino se confiesa antes del bautismo, para poder cumplir sus deberes en estado de gracia. Luego tienen lugar los exorcismos y renuncias, y el recitado del Niceno Credo y las respuestas a las respuestas siguen. Se bendice el agua bautismal, se realiza la unción con aceite, se dicen las oraciones para que el catecúmeno sea bautizado y luego se desnuda al niño. El sacerdote toma al niño y lo mantiene en la pila bautismal de modo que el cuerpo está en el agua, pero la cabeza fuera, y el bautismo se hace de esta manera: “N., el siervo de Dios llegando al estado de catecúmeno y de allí al del bautismo, ahora es bautizado por mí, en el nombre del Padre [aquí vierte un puñado de agua sobre la cabeza del niño], y del Hijo [aquí vierte un puñado de agua sobre la cabeza del niño]. agua como antes], y del Espíritu Santo [aquí sirve un tercer puñado]”. Después de esto, el sacerdote sumerge al niño tres veces bajo el agua, diciendo en cada ocasión: “Tú eres redimido por la sangre de Cristo de la esclavitud del pecado, al recibir la libertad de filiación del Padre Celestial y convertirte en coheredero con Cristo y un templo del Espíritu Santo. Amén.” Luego se lava y viste nuevamente al niño, generalmente con un manto nuevo y hermoso, y el sacerdote al lavar al niño dice: “Vosotros que habéis sido bautizados en Cristo, habéis revestido de Cristo, Aleluya. Y vosotros que habéis sido iluminados por Dios el Padre, que el Espíritu Santo regocíjate en ti. Aleluya.” Luego el pasaje del Evangelio de San Mateo que relata el bautismo de Cristo en el Jordania Se lee el rito y así se completa el rito.
El Sacramento de Confirmación es conferido por el sacerdote inmediatamente después del bautismo, aunque el Católico Los armenios a veces lo reservan para el obispo. El santo crisma es aplicado por el sacerdote en la frente, los ojos, los oídos, la nariz, la boca, las palmas, el corazón, la columna y los pies, cada vez con referencia al sello del Spirit. Finalmente, el sacerdote impone su mano y hace la señal de la cruz en la frente del niño diciendo: “Paz a ti, salvado por Dios.” Terminada así la confirmación, el sacerdote ata la frente del niño con el hilo rojo y blanco que retorció al comienzo del bautismo y lo fija al final con una pequeña cruz. Luego entrega dos velas, una roja y otra verde, al padrino y hace llevar al niño al altar donde se le da la Comunión con una pequeña gota de la Sagrada Sangre, o, si no es en el momento de la Misa. , tomando el Bendito Sacramento del Sagrario y con él firma la boca del niño en forma de cruz, diciendo en ambos casos: “La plenitud del Espíritu Santo“; si el candidato es mayor de edad, se le administra la Comunión completa, y allí se da por finalizada la confirmación. La fórmula de la absolución en el Sacramento de Penitencia es: “Que el misericordioso Dios tenga piedad de ti y te conceda el perdón de todos tus pecados, tanto confesados como olvidados; y yo en virtud de mi orden sacerdotal y en fuerza del poder concedido por el Mandato Divino: A quienes remitáis los pecados en la tierra, les serán remitidos en el cielo; por esa misma palabra os absuelvo de toda participación en el pecado, de pensamiento, palabra y obra, en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo. Y os restablezco de nuevo a los sacramentos del Santo Iglesia; Cualquier bien que hagáis, os será contado por mérito y gloria en la vida venidera. Que el derramamiento de la sangre del Hijo de Dios, que derramó en la cruz y que libró a la naturaleza humana del infierno, os líbra de vuestros pecados. Amén.” Por regla general, se exhorta a los armenios a confesarse y comulgar al menos cinco días al año: los llamados Daghavork o fiestas de Tabernáculos, es decir, la Epifanía, Pascua de Resurrección, Transfiguración, Asuncióny Exaltación de la Santa Cruz. Las dos primeras fiestas son obligatorias y, si un armenio descuida su deber, incurre en excomunión. El Sacramento de Acción extrema (o “Unción con Aceite”, como se la llama) se supone que la administran siete sacerdotes en la forma antigua, pero prácticamente la realiza un solo sacerdote en la mayoría de las ocasiones. Los ojos, oídos, nariz, labios, manos, pies y corazón del enfermo son ungidos, con esta forma: “Unjo tus ojos con óleo santo, para que cualquier pecado que hayas cometido con tu vista, seas salvo de allí por la unción de este aceite, por la gracia de nuestro Señor Jesucristo“, y con similar referencia a los demás miembros ungidos.
Lo divino Liturgia o la Misa es, por supuesto, el rito principal entre los armenios, ya sea Católico o gregoriano, y se celebra con una forma y un ceremonial que participa en cierta medida de los ritos romano y bizantino. Como hemos dicho, las cortinas se utilizan en lugar de la barandilla del altar o iconostasio de esos ritos, y las vestimentas también son peculiares. Los armenios, como los latinos, utilizan pan sin levadura, en forma de oblea o pequeña torta redonda y delgada, para la consagración; pero como los griegos preparan muchas hostias, y las que no se usan para la consagración en la Misa se dan después al pueblo como antidoron. El vino utilizado debe ser únicamente el jugo fermentado de las mejores uvas disponibles. En las iglesias gregorianas la Comunión se da al pueblo bajo ambas especies, sumergiéndose la Hostia en el cáliz antes de entregarla al comulgante, pero en el Católico En las iglesias la Comunión se da ahora sólo en una especie, la del Cuerpo, aunque no hay ninguna prohibición expresa contra la forma más antigua. En Navidad Eva y Pascua de Resurrección Eva los armenios celebran misa por la tarde; La Misa comienza entonces con las cortinas corridas mientras se cantan los salmos introductorios y las profecías, pero, en el momento en que se anuncia la gran fiesta en el introito, se retiran las cortinas y el altar aparece con plena iluminación. Durante Cuaresma el altar permanece enteramente oculto por las grandes cortinas, y durante todos los domingos en Cuaresma, excepto Domingo de Ramos, La misa se celebra detrás de las cortinas cerradas. Una reliquia de esta práctica aún permanece en el Rito Romano, como lo demuestra el velo de las imágenes y fotografías de Domingo de Pasión a Pascua de Resurrección Eva. Las vestimentas armenias para la Misa son peculiares y espléndidas. El sacerdote lleva una corona, exactamente en forma de mitra de obispo griego, que se llama Saghavard o casco. Esto también lo usan los diáconos que asisten a la misa pontificia de un obispo. Los obispos armenios usan una mitra casi idéntica en forma a la mitra latina, y se dice que fue introducida en el momento de su unión con Roma en el siglo XII, cuando abandonaron la forma griega de mitra para que los sacerdotes la usaran en la Misa. El celebrante primero recibe la forma o alba, que suele ser más estrecha que la forma latina, y normalmente de lino (a veces de seda). Luego coloca en cada uno de sus brazos el bazpanes o puños, que sustituyen al manípulo latino; entonces el Ourar o estola, que es de una sola pieza; entonces el godos o faja, entonces el Varkas o amict, que es un gran cuello rígido bordado con un hombro que lo cubre; y finalmente el disparar, o casulla, que es casi exactamente como una capa romana. Si el celebrante es obispo, lleva también el gonker o epigonación griega. Los obispos llevan un bastón con forma latina, mientras que el vartabeds (decanos o doctores en teología; análogos a los abades mitrados romanos) llevan un bastón en forma griega (un bastón con dos serpientes entrelazadas). En la iglesia armenia no se utilizan órganos, pero la elaborada música vocal de estilo oriental, cantada por el coro y el pueblo, va acompañada de dos instrumentos metálicos, el keshotz y zinzgha (el primero un abanico con campanillas pequeñas; el segundo similar a címbalos), los cuales se usan durante varias partes de la Misa. El diácono usa simplemente un alba y una estola de la misma manera que en la Misa. Rito Romano. Los subdiáconos y el bajo clero visten simplemente el alba.
La Misa armenia se puede dividir en tres partes: Preparación, Anáfora o Canon, y Conclusión. La primera parte, la preparatoria, se extiende hasta el Prefacio, cuando el diácono ordena a los catecúmenos que se vayan. El Canon comienza con la conclusión del Prefacio y termina con la Comunión. Tan pronto como el sacerdote se viste con sus vestiduras se dirige al altar, se lava las manos recitando el Salmo xxvi y luego, dirigiéndose al pie del altar, comienza la Misa. Después de decir la Intercesión Oración, la confitar y la Absolución, que se entrega con un crucifijo en la mano, recita el Salmo XLII (Introibo ad altare), y cada dos versos sube un escalón del altar. Después de haber entonado la oración “En el tabernáculo de santidad”, se corren las cortinas y el coro canta el himno apropiado del día. Mientras tanto, el celebrante detrás del telón prepara el pan sobre la patena y llena el cáliz, listo para la oblación. Cuando se hace esto, se retiran las cortinas y se inciensa el altar. Entonces el introito del día, luego se cantan las oraciones correspondientes a las de la primera, segunda y tercera antífona del rito bizantino, mientras el coro canta los salmos propios. Luego el diácono entona “Proschume” (asistamos), y eleva el libro de los evangelios, el cual, indignado, lo lleva al altar, haciendo la Pequeña Entrada. Luego el coro canta el Trisagion (Santo Dios, Santo y Poderoso, Santo e Inmortal, ten piedad de nosotros) tres veces. Los gregorianos interpolan después de "Santo e inmortal" algunas palabras que describen el día festivo, como "quien se manifestó por nosotros" o "quien resucitó de entre los muertos", pero esta adición ha sido condenada en Roma como una reliquia de la herejía patripasiana. Durante el Trisagio el Keshotz suena como acompañamiento. Luego el griego Ektene o Letanía se canta, y al concluir el lector lee la Profecía; entonces el Antífona antes de Epístola Se canta y se lee la epístola del día. Al final de cada uno el coro responde Aleluya. Luego el diácono anuncia “Orthi” (levántate) y, tomando los evangelios, lee o entona el evangelio del día. Inmediatamente después, la forma armenia del niceno Credo se dice o se canta. Se diferencia del credo que se dice en las Iglesias romana y griega en que es “consustancial al Padre por quien todas las cosas fueron hechas”. in Cielo y en la Tierra, visible e invisible; quien por nosotros los hombres y nuestra salvación descendió de Cielo, se encarnó y se hizo hombre y perfectamente engendrado a través de Espíritu Santo de la Santísima Virgen María; asumió de su cuerpo, alma y mente, y todo lo que hay en el hombre, en verdad y no en sentido figurado;” y “creemos también en la Espíritu Santo, no creado, todo perfecto, que procede del Padre (y del Hijo), quien habló en el Ley, en los Profetas y en el Santo Evangelio, que descendieron al Jordania, que predicó al que fue enviado, y que habitó en los santos”, y después de concluir en la forma ordinaria añade la sentencia pronunciada por el Primer Concilio de Nicea: “Aquellos que dicen que hubo un tiempo en el que el Hijo no estaba, o en el que el Espíritu Santo no estaba; o que fueron creados de la nada; o que el Hijo de Dios y la Espíritu Santo sean de otra sustancia o que sean mutables; el Católico y la iglesia apostólica condena”. Entonces el Confesión Se entona en voz alta la canción de San Gregorio y se canta el Pequeño Ektene. Aquí se da el beso de la paz al clero. Al terminar el diácono despide a los catecúmenos y el coro canta la Himno de la Gran Entrada, cuando el pan y el vino son llevados solemnemente al altar. “El Cuerpo de nuestro Señor y la Sangre de nuestro Redentor deben estar ante nosotros. Los Poderes Celestiales invisibles cantan y proclaman con voz ininterrumpida: Santo, Santo, Santo, Señor. Dios de los Ejércitos”.
Aquí se corren las cortinas y el sacerdote se quita la corona (o el obispo su mitra). El sacerdote inciensa las ofrendas sagradas y nuevamente se lava las manos, repitiendo el Salmo xxvi como antes. Después de cantar el Saludo, se despide a los catecúmenos y se Anáfora o comienza Canon. El Prefacio se dice en secreto, entonándose sólo la parte final a la que el coro responde con la Sanctus. Sigue la oración antes de la consagración, con una comparación del Antiguo y el Nuevo. Ley, no encontrado ni en griego ni Rito Romano: “Santo, Santo, Santo; Tú eres en verdad Santísimo; ¿Quién puede atreverse a describir con palabras tus bondades que fluyen sobre nosotros sin medida? Porque tú protegiste y consolaste a nuestros antepasados, cuando habían caído en pecado, por medio de los profetas, los Ley, el sacerdocio y la ofrenda de becerros, anunciando lo que había de venir. Y cuando por fin vino, destrozaste el registro de nuestros pecados, y nos diste a tu Hijo Unigénito, el deudor y la deuda, la víctima y el ungido, el Cordero y pan de Cielo, la sacerdote y la Oblación, porque Él es el distribuidor y está siempre distribuido entre nosotros, sin agotarse. Hecho hombre verdadera y no aparentemente, y por unión sin confusión, se encarnó en el vientre de la Virgen María, Madre de Dios, y viajó a través de todas las pasiones de la vida humana, excepto el pecado, y por su propia voluntad caminó hasta la cruz, por la cual dio vida al mundo y obró la salvación para nosotros”. Luego siguen las propias palabras de consagración, que se entonan en voz alta. Luego sigue la Ofrenda y el epiklesis, que difiere ligeramente en el gregoriano y Católico forma; el gregoriano es: “por el cual harás el pan cuando sea verdaderamente bendito el cuerpo de nuestro Señor y Salvador Jesucristo;” y el Católico forma: “por el cual has hecho el pan cuando verdaderamente sea bendito el Cuerpo de nuestro Señor y Salvador Jesucristo.” Como en realidad no hay bendición ni consagración después de la epiklesis los Católico La forma representa la creencia correcta. Luego vienen las oraciones por los vivos y los muertos, y una entonación por los diáconos de la Conmemoración de los Santos, en la que se mencionan casi todos los santos armenios. Luego el diácono entona en voz alta la adscripción de alabanza de Obispa Cosroes el Grande en acción de gracias por el Sacramento del Altar. Después de esto viene un largo Ektene o Letanía, y luego el coro canta el Padre Nuestro. Luego el celebrante eleva la Hostia consagrada, diciendo “Cosas santas para las personas santas”, y cuando el coro responde, continúa: “Probemos en santidad el santo y honorable Cuerpo y Sangre de nuestro Señor y Salvador”. Jesucristo que bajó del cielo y ahora está distribuido entre nosotros”. Luego el coro canta antífonas en honor del sacrificio del Cuerpo y la Sangre, y se corre el pequeño telón. El sacerdote besa a la sagrada Víctima, diciendo: “Confieso y creo que Tú eres Cristo, el Hijo de Dios, que ha llevado los pecados del mundo”. La Hostia se divide en tres partes, una de las cuales se coloca en el cáliz. El coro canta los himnos de comunión según lo designado; el sacerdote y el clero reciben primero la Comunión, y luego el coro y el pueblo. La pequeña cortina se descorre cuando se da la Comunión, y las grandes cortinas se descorren cuando la gente se acerca para comulgar.
Después de la Comunión, el sacerdote se pone su corona (o el obispo su mitra) y se vuelven a correr las grandes cortinas. Detrás de ellos se dicen oraciones de acción de gracias, después de lo cual se abren nuevamente las grandes cortinas y el sacerdote que sostiene el libro de los evangelios dice la gran oración de paz y bendice al pueblo. Luego el diácono proclama “Orthi” (levántate) y el celebrante lee el Último Evangelio, que casi siempre es invariable, siendo el Evangelio de San Juan, i, 1 ss.: “En el principio era el Verbo, etc.” ; la única excepción es de Pascua de Resurrección hasta la víspera de Pentecostés, cuando utilizan el Evangelio de San Juan, xxi, 15-20: “Entonces cuando hubieron cenado, etc.” Luego la oración por la paz y el “Kyrie EleisonSe dicen (tres veces), se da la bendición final y el sacerdote se retira del altar. Mientras el pueblo recita o canta el Salmo xxxiv, se distribuye el pan bendito. El Católico Los armenios limitan este último rito únicamente a las grandes fiestas. Las principales ediciones de los Misales Gregorianos Armenios son las impresas en Constantinopla (1823, 1844), Jerusalén (1841, 1873 y 1884), y Etschmiadzin (1873); el jefe Católico Las ediciones armenias son las de Venice (1808, 1874, 1895), Trieste (1808) y Viena (1858, 1884).
A. Católicos armenios
—Los armenios habían llegado a Estados Unidos en pequeñas cantidades antes de 1895. En ese año y en el siguiente se produjeron masacres turcas en todo el país. Armenia y Asia Menor, y un gran número de armenios emigró a América. Entre ellos había muchos católicos armenios, aunque no eran lo suficientemente numerosos como para organizar comunidades religiosas como sus hermanos gregorianos. En 1898 Mons. Stephan Azarian (Esteban X), entonces Católico Patriarca de Cilicia de los armenios, que residían en Constantinopla, entabló negociaciones con Cardenal Ledochowski, Prefecto de la Congregación de la Propaganda, y a través de él obtuvo el consentimiento de arzobispo Corrigan de New York y arzobispo Williams de Boston para que los sacerdotes del rito armenio trabajaran en sus respectivas provincias para los católicos armenios que habían llegado a este país. Envió como primer misionero armenio al Reverendísimo Arcipreste Mardiros Mighirian, que había sido educado en la Propaganda y en el Armenian Financiamiento para lay llegó a los Estados Unidos el Ascensión Día 11 de mayo de 1899. Al principio fue a Boston, donde reunió una pequeña congregación de católicos armenios, y luego procedió a New York velar por el bienestar espiritual de los Católico Armenios en Manhattan y Brooklyn. También estableció una estación misionera en Worcester, Massachusetts. En New York y Brooklyn los católicos de rito armenio se dividen entre los que hablan armenio y los que, procedentes de lugares ajenos al centro histórico Armenia, habla el idioma árabe. En la actualidad este misionero está destinado en la iglesia de San Esteban en la calle Veintiocho Este, ya que en esa vecindad vive un gran número de armenios, pero tiene otra congregación a su cargo en Brooklyn. Todos estos Católico Los armenios son demasiado pobres para construir una iglesia o capilla propia y utilizan la parte del sótano de las iglesias latinas. Hacia finales de 1906, otro sacerdote armenio, el reverendo Manuel Basieganian, comenzó la obra misionera en Paterson, New Jersey, y ahora asiste a estaciones misioneras en todo New England, New Jerseyy oriental Pennsylvania. En 1908 el Rev. Hovsep (Joseph) Keossajian se instaló en Lawrence, Massachusetts, y estableció una capilla en St. Mary's Iglesia. También atiende las necesidades espirituales de los católicos armenios en Boston, Cambridge, East Watertown, Newton, Lynn, Chelsea y Lowell. En 1909 el Rev. Moisés Mazarian se hizo cargo de la misión armenia en Cleveland, Ohio, y en las ciudades de todo el oeste. Nona de estos han podido construir iglesias armenias independientes, pero generalmente celebran sus servicios en el Católica Romana iglesias. Además de los lugares ya mencionados hay delgados armenios Católico congregaciones en Haverhill, Worcester, Fitchburg, Milford, Fall River, Holyoke y Whiting, en Massachusetts; Nashua y Manchester, en New Hampshire; Providence, Pawtucket y Central Falls en Rhode Island; Nueva Bretaña y Bridgeport, en Connecticut; Jersey City, West Hoboken y Newark, en New Jersey; y Filadelfia y chicago. El número de Católico El número de armenios en los Estados Unidos es muy pequeño, se estima en alrededor de 2000 a 2500 en total. Tantos de ellos residen entre los otros armenios y frecuentan sus iglesias, que puede haber más que no se profesan católicos, y las capillas puramente armenias sin duda sacarían a la luz a muchos a quienes los sacerdotes misioneros en sus rondas no llegan.
B. Armenios gregorianos
-Ya que Armenia se convirtió a la fe de San Gregorio el Iluminador, los armenios que no están en unión con el Santa Sede se enorgullecen del hecho de que sostienen más verdaderamente la fe predicada por San Gregorio y, en consecuencia, se les llama gregorianos, ya que la palabra "ortodoxo" probablemente los confundiría con los griegos. Debido a las numerosas escuelas fundadas en Armenia y en Constantinopla por los misioneros protestantes estadounidenses, su atención se centró en Américay, cuando tuvieron lugar las masacres de 1895-96, un gran número de ellos llegaron a Estados Unidos. Muchos de ellos pertenecían a los armenios protestantes. Iglesia, y se identificaron con los congregacionalistas o presbiterianos; pero la mayor parte de ellos pertenecían al grupo nacional gregoriano. Iglesia. En 1889 el reverendo Hovsep Sarajian, sacerdote de Constantinopla, fue enviado a los armenios en Massachusetts, y una iglesia que fue construida en Worcester en 1891, sigue siendo la sede del Congreso Armenio. Iglesia en los Estados Unidos. La emigración aumentó enormemente después de las masacres, y el padre Sarajian fue reforzado por varios otros sacerdotes armenios; en 1898 fue nombrado obispo y en 1903 fue investido con la autoridad arzobispal, habiendo Canada y los Estados Unidos bajo su jurisdicción. Se organizaron siete grandes pastorados para servir como núcleos de futuras diócesis: en Worcester, Boston y Lawrence (Massachusetts), New York, Providencia (Rhode Island), Fresno (California) y Chicago (Illinois). A estos se añadió West Hoboken en 1906. Hay numerosas congregaciones y estaciones misioneras en varias ciudades. Se han construido iglesias en Worcester, Fresno y West Hoboken; en Boston y Providence se alquilan salones, y en otros lugares a menudo se hacen arreglos con las iglesias episcopales donde se celebran sus servicios. El clero gregoriano armenio está compuesto por el arzobispo, siete sacerdotes residentes y tres misioneros, mientras que el número de gregorianos armenios se cifra en 20,000 en Estados Unidos. Hay varias sociedades armenias y dos periódicos armenios, así como salas de lectura armenias en varios lugares.
II. RITO BIZANTINO O GRIEGO
—Este rito, teniendo en cuenta tanto el Católico y cismáticas, viene a continuación en expansión a través de la Cristianas mundo para el Rito Romano. También se sitúa junto a la Rito Romano in América, habiendo ahora (1911) alrededor de 156 griegos Católico iglesias y alrededor de 149 iglesias ortodoxas griegas en los Estados Unidos. Las iglesias ortodoxas orientales de Russia, Pavo, Rumania, Serbiay Bulgariay otros lugares donde se encuentran, suman un total de aproximadamente 120,000,000, mientras que las Iglesias uniatas del mismo rito, los católicos griegos en Austria, Hungría, Italia, Bulgaria, Asia, y otros lugares, ascienden a más de 7,500,000. El Rito Bizantino ya ha sido descrito completamente [ver El Rito de Constantinopla; Ritos griegos; Iglesia Ortodoxa; Altar (en el Iglesia griega); Archimandrita; epiklesis; Eucología; Iconostasio ], así como la organización y desarrollo de las distintas iglesias de rito griego o bizantino (ver Iglesias orientales; Iglesia griega; Russia). A diferencia del rito armenio, no se ha limitado a ningún pueblo o lengua en particular, sino que se ha extendido por todo el territorio. Cristianas Oriente entre las poblaciones eslavas, rumanas y griegas. En cuanto a jurisdicción y autoridad, no ha sido unida y homogénea como la Rito Romano, ni lo ha hecho, como el Iglesia latina, han sido uniformes en idioma, calendario o costumbres particulares, aunque se han seguido las mismas enseñanzas, rituales y observancias generales. Los principales idiomas en los que se celebra la liturgia del rito griego son (I) griego; (2) eslavo; (3) árabe y (4) rumano. También lo celebran en georgiano un número pequeño y cada vez menor de fieles y, a veces, de forma experimental en varias lenguas modernas con fines misioneros; pero como este último uso nunca ha sido aprobado, los cuatro idiomas mencionados anteriormente pueden considerarse los oficiales del rito bizantino. Una parte de la población de todas las naciones que utilizan este rito, lo siguen en unión con el Santa Sede, y estos, mediante su unión, han colocado al rito bizantino en la posición que ocupaba antes del cisma de 1054. Así, los rusos, búlgaros y serbios, que son cismáticos, utilizan el antiguo eslavo en sus libros y servicios eclesiásticos; así mismo hazlo el Católico rutenos, búlgaros y serbios. Asimismo los rumanos de Rumania y Transilvania, que son cismáticos, utilizan la lengua rumana en el rito griego; pero los rumanos de Transilvania, quien es Católico, hacer lo mismo. Los griegos ortodoxos de Grecia y Turquía utiliza el griego original de su rito; pero el italo-griegos of Italia y Sicilia y los griegos de Constantinopla, quien es Católico, úsalo también. Los siroárabes de Siria y Egipto, que son cismáticos, utilizan el árabe en el rito griego; pero el Católico Melquitas úsalo igualmente.
Los numerosos emigrantes de estos países a América han traído consigo su rito bizantino con todas sus peculiaridades locales y su lengua. En algunos aspectos, el entorno de un pueblo que profesa el rito griego en unión con el Santa Sede pero en estrecho contacto con sus compatriotas del Rito Romano ha tendido a cambiar en detalles sin importancia varias de las ceremonias y, a veces, frases particulares del rito (ver italo-griegos; Melquitas; Rito ruteno), pero no en mayor medida que las diversas Iglesias cismáticas han cambiado el idioma y las ceremonias en sus diversas Iglesias nacionales. Donde esto ha ocurrido en las Iglesias griegas unidas con la Santa Sede, ha sido fuertemente denunciado como latinizante, pero, donde ha ocurrido en Russia, Bulgariao Siria, los mismos denunciantes lo consideran simplemente una mera expresión de nacionalismo. En conjunto hay un mayor número de católicos de rito bizantino en América que de los ortodoxos. Las principales nacionalidades que existen allí Católico son el rutenos, rumanos, Melquitasy italo-griegos; los principales ortodoxos son los rusos, griegos, sirioárabes, serbios, rumanos, búlgaros y albaneses. La historia y el establecimiento de cada uno de estos ya se han dado (ver Católicos griegos en América; Iglesia Ortodoxa Griega en América). A medida que la emigración de esas tierras aumenta diariamente y los representantes de esos ritos aumentan en número y prosperidad, se puede esperar una expansión aún mayor del rito griego en los Estados Unidos. ya el ruso Iglesia Ortodoxa tiene una jerarquía fuerte, un seminario eclesiástico y monasterios, sostenidos principalmente por el Santo Sínodo y el misionero ortodoxo Sociedades of Russia, y se lleva a cabo mucho proselitismo entre los católicos griegos. Estos últimos no se encuentran en una posición tan favorable; no cuentan con apoyo gubernamental interno, pero han tenido que construir y equipar sus propias instituciones con sus escasos recursos. El Santa Sede Les ha proporcionado un obispo, pero los rusos han provocado disensiones y han dificultado al máximo su posición entre su propio pueblo. El griego helénico Iglesia Ortodoxa espera tener pronto su propio obispo griego, y los serbios y rumanos también esperan que sus autoridades nacionales nombren un obispo.
III. RITO MARONITA
—El maronita es uno de los ritos sirios y ha sido estrechamente asimilado en el Iglesia En el correo electrónico “Su Cuenta de Usuario en su Nuevo Sistema XNUMXCX”. Rito Romano (consulta: maronitas). A diferencia de los siro-caldeos o los siro-Católico ritos, porque todos usan el idioma siríaco en la Misa y la liturgia, no ha mantenido intactas las antiguas formas, sino que se ha modelado cada vez más sobre la Rito Romano. Entre todos los ritos orientales que ahora están en comunión con el Santa Sede, por sí solo no tiene rito cismático de forma y lenguaje correspondiente, sino que está totalmente unido y Católico, diferenciándose así también de los demás ritos sirios. El idioma litúrgico es el antiguo siríaco o arameo, y el maronitas, así como todos los demás ritos que utilizan el siríaco, se enorgullecen especialmente del hecho de que celebran la Misa en el mismo idioma que Cristo habló mientras estuvo en la tierra, como lo demuestran algunos fragmentos de sus mismas palabras aún conservados en el texto griego. de los Evangelios (por ejemplo, en Mat., xxvii, 46, y Marcos, v, 41). El siríaco es una lengua semítica estrechamente relacionada con el hebreo y, a veces, se le llama arameo por la palabra hebrea Aram (Del Norte Siria). A medida que el uso del hebreo antiguo desapareció después del cautiverio babilónico, el siríaco o el arameo tomaron su lugar, de forma muy parecida a como el italiano ha suplantado al latín en toda la península italiana. Esta era sustancialmente la situación en el tiempo de las enseñanzas de Cristo y el fundamento de los primeros tiempos. Iglesia. El siríaco es ahora una lengua muerta, y en el servicio y la liturgia maronitas tiene la misma relación con el árabe vernáculo que el latín en el Rito Romano lo hace con las lenguas modernas de la gente. Está escrito con un alfabeto peculiar, se lee de derecha a izquierda como los idiomas hebreo o árabe, pero sus letras son diferentes a los alfabetos actuales de cualquiera de estos idiomas. Para simplificar los Misales Maronitas, Breviario, y otros libros de servicios, el árabe vernáculo se emplea a menudo para las rúbricas y para muchas de las oraciones más conocidas; está escrito, no en caracteres árabes, sino en siríaco, y esta mezcla de lengua y alfabeto se llama Karshuni. Epístola, evangelio, Credoy Pater Noster casi siempre se dan en karshuni, en lugar del árabe original.
La forma de la Liturgia o Misa es la de Santiago, llamada así por la tradición que tiene su origen con Santiago el Menor, Apóstol y Obispa of Jerusalén. Es la forma tipo del Rito Siríaco, pero el Uso Maronita lo ha ido acomodando cada vez más al Romano. Esta forma de la Liturgia de Santiago constituye el Ordinario de la Misa, que siempre se dice de la misma manera, simplemente cambiando las epístolas y evangelios según la Cristianas año. Pero los sirios, ya sean maronitas, sirios, Católico, o rito siro-caldaico, tienen la peculiaridad (no encontrada en otras liturgias) de insertar diferentes anáforas o cánones de la Misa, compuestos en varios momentos por diferentes santos sirios; estos cambian según la fiesta celebrada, de manera algo análoga a la Prefacio en la categoría Industrial. Rito Romano. Las principales anáforas o cánones de la Misa utilizados por los maronitas son: (yo) el Anáfora según el Orden del Santo Católico y romano Iglesia, la Madre de todas las Iglesias; (2) el Anáfora de San Pedro, Jefe de la Apóstoles; (3) el Anáfora de los doce Apóstoles; (4) el Anáfora de Santiago Apóstol, hermano del Señor; (5) el Anáfora de San Juan Apóstol y Evangelista; (6) el Anáfora de San Marcos el Evangelista; (7) el Anáfora de San Xystus, el Papa of Roma; (8) el Anáfora de San Juan de apellido Maro, de quien derivan su nombre; (9) el Anáfora de San Juan Crisóstomo; (10) el Anáfora de San Basilio; (11) el Anáfora de San Cirilo; (12) el Anáfora de San Dionisio; (13) el Anáfora de Juan de Harran, y (14) el Anáfora de Marutha de Tagrith. Además de estos tienen también una forma de liturgia de los Presantificados para Viernes Santo, según la costumbre romana. El uso frecuente de incienso es una característica notable de la Misa maronita, y ni siquiera en la Misa rezada se omite el incienso. En su forma de construcción de iglesias maronitas No tienen nada especial como los griegos con su iconostasio y su altar cuadrado, o los armenios con sus cortinas, pero construyen sus iglesias de manera muy parecida a como lo hacen los latinos. Si bien las vestimentas sagradas apenas se distinguen de las de los romanos Iglesia, en algunos aspectos se acercan a la forma griega. El alba, el cinto y el manípulo o puños de cada mano, una forma peculiar de amict, la estola (a veces en forma griega y otras en forma romana) y la casulla romana ordinaria conforman las vestimentas que usa el sacerdote en la misa. Los obispos usan una cruz, mitra y bastón de forma romana. Los vasos sagrados utilizados en el altar son el cáliz, la patena o disco y una pequeña estrella o asterisco para cubrir la Hostia consagrada. Ellos, como nosotros, usan una pequeña cruz o crucifijo, con un largo estandarte de seda adjunto, para dar las bendiciones. El maronitas usar pan sin levadura y tener una hostia redonda, como en el Rito Romano.
La Misa maronita comienza con la ablución y la vestimenta al pie del altar. Luego, de pie en el centro del santuario, el sacerdote recita el Salmo XLII, “Introibo ad altare”, moviendo la cabeza en forma de cruz. Luego sube al altar, toma el incensario e inciensa tanto el cáliz descubierto como la patena, luego toma la Hostia y la hace incensar, la pone sobre la patena y hace incensar los corporales y velos. Luego vierte vino en el cáliz, añade un poco de agua, luego lo inciensa y cubre tanto la hostia como el cáliz con los velos adecuados. Luego, volviendo al pie del altar, dice en voz alta la primera oración en árabe, seguida de una antífona. La extraña música oriental, con sus sonidos ásperos y cambios rápidos, es una característica marcada del rito maronita. El altar, los elementos, el clero, los servidores y el pueblo están indignados, y el Kyrie Eleison (Kurrilison) y el “Santo Dios, Santo fuerte, etc.” son cantados por coro y gente. Luego viene el Pater Noster en árabe, con la respuesta: “Porque tuyo es el reino, el poder y la gloria, por los siglos de los siglos, Amén.” El celebrante y el diácono entonan la Sinapta por la paz, seguida de una forma breve del Gloria in excelsis: “Gloria ser a Dios en las alturas y en la tierra paz y buena esperanza para los hijos de los hombres, etc.” El Phrumiur es luego dijo; Esta es una oración introductoria, y siempre viene antes de la Sedro, que es una oración de alabanza dicha en voz alta por el sacerdote de pie ante el altar mientras se mueve el incensario. Se construye mediante la inserción de versos en un marco más o menos constante, conmemorativo de la fiesta o estación, y parece ser una supervivencia de los antiguos versos del salmo con el Gloria. Por ejemplo, un sedro de Nuestra Señora la conmemoraremos de muchas maneras, algo así como nuestra letanía, pero más poética y extensamente; uno de Nuestro Señor lo celebrará en Su natividad, bautismo, etc. Luego vienen las conmemoraciones de los Profetas, los Apóstoles, los mártires, de todos los santos, y por último la conmemoración de los difuntos: “No estéis tristes todos los que dormís en el polvo y en la descomposición de vuestros cuerpos. El Cuerpo vivo que habéis comido y la Sangre salvadora que habéis bebido, pueden volver a vivificaros a todos y vestir vuestros cuerpos de gloria. ¡Oh Cristo, que has venido y has dado paz con Tu Sangre a las alturas y a las profundidades, da descanso a las almas de Tus siervos en la vida eterna prometida! “El sacerdote luego ora por los vivos e intercede especialmente por el nombre de aquellos vivos o muertos por quienes se ofrece la Misa. Bendice y ofrece los elementos sagrados, en una forma algo análoga a la Ofertorio en la categoría Industrial. Rito Romano. Otro phrumun y el grande Sedro Se dice de San Efraín o Santiago, en el que se presagia todo el sacrificio de la Misa. El salmo preparatorio al Epístola Se recita en árabe y luego se lee la epístola del día. El Aleluya y se recita gradualmente el salmo, se indigna el Libro de los Evangelios y se entona o lee el Evangelio, también en árabe. Se entonan los versículos de acción de gracias por el Evangelio, en varias partes de los cuales el sacerdote, el diácono y el cantor cantan al unísono. El Niceno CredoSigue , dicho al unísono por el sacerdote y el diácono, e inmediatamente después el celebrante se lava las manos diciendo el Salmo xxvi. Esto termina el Ordinario de la Misa.
La opción de Anáforao Canon de la MisaLuego se comienza, y varía según la estación, el lugar y el celebrante. En el Anáfora del santo Católico y romano Iglesia, que es típica, la Misa continúa con las oraciones por la paz de manera muy similar a como están al final de la Misa Romana; luego siguen oraciones de confesión, adoración y gloria, que concluyen dando el beso de la paz al diácono y al resto del clero. El Prefacio sigue: “¡Levantemos nuestro pensamiento, nuestra conciencia y nuestro corazón! ¡Son elevados a Ti, oh Señor! P. Demos gracias al Señor con temor y adorémosle con temblor. Es digno y justo. P. A ti, oh Dios of Abrahán e Isaac y Jacob¡Oh glorioso y santo Rey de Israel, por los siglos! Gloria ser para el Padre y el Hijo y el Espíritu Santo, ahora y siempre, mundo sin fin. ¡Ante los gloriosos y divinos misterios de nuestro Redentor, con las cosas placenteras que se imponen, imploremos la misericordia del Señor! I. Es digno y justo” (y el Prefacio continúa en secreto). Entonces el Sanctus se canta, y el Consagración sigue inmediatamente. las palabras de Consagración se entonan en voz alta, respondiendo el coro “Amén“. Después de la siguiente oración de conmemoración del Resurrección y esperanza de la Segunda Venida y una oración de misericordia, la epiklesis se dice: “Qué tremenda es esta hora y qué tremendo este momento, amados míos, en que el Santo y Vida-Dar Spirit desciende de lo alto y desciende sobre este Eucaristía que está colocado en este santuario para nuestra reconciliación. ¡Con silencio y miedo, levántate y ora! Salvación para nosotros y la paz de Dios el Padre de todos nosotros. Clamemos y digamos tres veces: Ten piedad de nosotros, oh Señor, y envía al Santo y Vida-Dar Spirit ¡sobre nosotros! ¡Escúchame, oh Señor! y deja que tu vida y tu santidad Spirit ¡Desciende sobre mí y sobre este sacrificio! y completar de tal manera este misterio, que sea el Cuerpo de Cristo nuestro Dios ¡Por nuestra redención! Las oraciones por el Papa of Roma, la Patriarca of Antioch, y todos los metropolitanos y obispos y profesores ortodoxos y creyentes de la Católico Fe seguir inmediatamente. A esto le sigue una larga oración del diácono por la tranquilidad, la paz y la conmemoración de todos los santos y doctores de los primeros tiempos. Iglesia y de Siria, entre ellos San Juan Maro, con la petición por los difuntos al final. Luego viene la ofrenda solemne del Cuerpo y la Sangre por los pecados del sacerdote y del pueblo, concluyendo con las palabras: “¡Tu Cuerpo y Tu Santa Sangre son el camino que conduce al Reino!” Siguen la adoración y la fracción; luego el celebrante eleva el cáliz junto con la Hostia y dice: “¡Oh sacrificio deseable que se ofrece por nosotros! ¡Oh víctima de la reconciliación, que el Padre obtuvo en tu propia persona! oh Cordero, Que era la misma persona que Hola. sacerdote ¡Quién sacrificó! Luego hace una genuflexión y hace la señal de la Cruz sobre el cáliz: “He aquí la Sangre que fue derramada en el Gólgota para mi redención; por ello recibe mi súplica”. El "Sanctus Se canta de nuevo fortis”, y el celebrante levanta en alto el Sagrado Cuerpo y dice: “¡Cosas santas para las personas santas, en pureza y santidad!” La fracción de la Hostia sigue después de varias oraciones, y el sacerdote mezcla una partícula con la Sangre, recibe él mismo el Cuerpo y la Sangre, y da la comunión al clero y luego al pueblo. Cuando termina se persigna con la patena y bendice al pueblo.
Luego sigue una sinapta (letanía) de acción de gracias y una segunda señal del pueblo con la patena y el cáliz, después de lo cual el sacerdote consume todas las especies restantes diciendo después las oraciones de la purificación y la ablución. Se dice la oración de bendición y protección, y el pueblo y el coro cantan: “Aleluya! Aleluya! ¡Me he alimentado de Tu Cuerpo y por Tu Sangre viva estoy reconciliado y he buscado refugio en Tu Cruz! A través de ellos puedo complacerte, oh Buena ¡Señor, y concede misericordia a los pecadores que te invocan! Luego cantan el himno final de alabanza, que en esta anáfora contiene las palabras: “Por las oraciones de Simón Pedro, Roma fue hecha la ciudad real, y ella no será sacudida! Entonces toda la gente dice o canta el orador del Señor; cuando termina, se da la bendición final, y el sacerdote, acercándose nuevamente al pie del altar, se quita sus vestiduras sagradas y procede a dar gracias.
A. maronitas in América
-La maronitas son principalmente de los diversos distritos del Monte Lebanon y de la ciudad de Beirut, y al principio apenas se distinguían de los demás sirios y personas de habla árabe que llegaban a América. Al principio eran simplemente vendedores ambulantes y pequeños comerciantes, principalmente de artículos religiosos y devocionales, pero pronto se dedicaron a otras líneas de negocios y en la actualidad poseen muchas empresas comerciales bien establecidas. No sólo están establecidos en Estados Unidos, sino que también se han extendido a México y Canada, y tienen varias colonias bastante grandes en Brasil, argentino y Uruguay. Su número en los Estados Unidos se estima entre 100,000 y 120,000, incluidos los nacidos en el país. Muchos de ellos se han convertido en prósperos comerciantes y ahora son ciudadanos estadounidenses. Varias familias maronitas de título (Emir) han emigrado y han establecido sus hogares en los Estados Unidos; entre ellos se encuentran los emires Al-Kazen, Al-Khouri, Abi-Saab y otros. También está la conocida novelista árabe de la actualidad, Madame Karam Hanna (Afifa Karam) de Shreveport, Louisiana, anteriormente de Amshid, Monte Lebanon, que no sólo escribe ficción entretenida, sino que toca temas educativos e incluso los derechos de las mujeres. Nahum Mokarzel, un graduado de los jesuitas Financiamiento para la de Beirut, es un escritor inteligente tanto en árabe como en inglés. El maronitas están establecidos en New York, el nuevo England Estados Pennsylvania, Minnesotay Alabama. El primer sacerdote maronita que visitó los Estados Unidos fue el Rev. Joseph Mokarzel, que llegó en 1879 pero no se quedó. Muy Reverendo Louis Kazen de Port Said, EgiptoLlegó después, pero como eran muy pocos sus compatriotas, él también regresó. El 6 de agosto de 1890, el reverendo Butrosv Korkemas vino a establecer una misión permanente y, tras considerables dificultades, alquiló una pequeña capilla en una tienda de la calle Washington. New York Ciudad. Lo acompañó su sobrino, el Rev. Joseph Yasbek, entonces en las órdenes de diácono, quien más tarde fue ordenado sacerdote por arzobispo Corrigan y fundó la misión maronita en Boston; ahora es Chor-Obispa de las maronitas y prácticamente el jefe de ese rito en América.
Posteriormente se estableció una iglesia en Filadelfia, luego uno en Troy y otro en Brooklyn, después del cual el maronitas se expandió a otras ciudades. En la actualidad (1911) hay quince iglesias maronitas en los Estados Unidos: en New York, Brooklyn, Troya, Búfalo, Boston, Lawrence, Springfield, Filadelfia, Scranton, St. Paul, St. Louis, Birmingham, Chicago, Wheeling y Cleveland. Mientras tanto, se están formando nuevas congregaciones en ciudades más pequeñas, que son visitadas regularmente por sacerdotes misioneros. El clero maronita está compuesto por dos cor-obispos (decanos dotados de ciertos poderes episcopales) y otros veintitrés sacerdotes, de los cuales cinco son monjes antoninos. En México hay tres capillas maronitas y cuatro sacerdotes. En Canada hay una capilla maronita en New Glasgow y un sacerdote residente. Sólo hay dos escuelas árabe-inglesas, en New York y St. Louis, ya que muchos de los niños maronitas van a la escuela ordinaria Católico o a las escuelas públicas. No existen sociedades generales ni clubes con objetos religiosos, aunque existe una rama siria de San Vicente de Paúl. Sociedades. Hace unos quince años Nahum A. Mokarzel fundó y ahora publica en New York Ciudad el diario “Al Hoda” (La Orientación), que ahora es el periódico árabe más conocido del mundo y el único ilustrado. Su hermano también publica una revista mensual en árabe, “Al Alam ul Jadid” (El Nuevo Mundo), que contiene literatura árabe moderna y traducciones de escritores estadounidenses e ingleses. También hay dos artículos maronitas publicados en México. maronitas también tengo en New York una editorial a pequeña escala, en la que se imprimen novelas, folletos y obras científicas y religiosas en árabe, y se vende la literatura árabe habitual.
IV. OTROS RITOS ORIENTALES
—Los ritos ya descritos son los principales ritos que se encuentran en los Estados Unidos; pero hay además de ellos algunos representantes de los restantes ritos orientales, aunque quizá no sean lo suficientemente numerosos para mantener sus propias iglesias o constituir entidades eclesiásticas separadas. Entre estos cuerpos más pequeños se encuentran: (1) los católicos caldeos y los cristianos cismáticos del mismo rito, conocidos como nestorianos; (2) los católicos sirios o siro-católicos y sus correlativos disidentes, los jacobitas, y (3) finalmente los coptos, Católico u Ortodoxo. Todos ellos tienen un puñado de representantes en América, y, a medida que aumenta la inmigración, cabe preguntarse hasta qué punto aumentará su número.
(1) Caldeo o siro-caldeo Católico Rito
—Quienes profesan este rito son sirios orientales, procedentes de lo que antiguamente fue Mesopotamia, pero que ahora es tierra fronteriza de Persia. Atribuyen el origen del rito a dos de los primeros discípulos, Addeus y Maris, quienes predicaron por primera vez el Evangelio en sus tierras. En realidad es un remanente del antiguo imperio persa. Iglesia, y siempre ha utilizado la lengua siríaca en su liturgia. Las características principales del rito y de la celebración de la Misa ya han sido descritas (ver Liturgia de Addeus y Maris). El peculiar siríaco que utiliza se conoce como dialecto oriental, a diferencia del utilizado en los maronitas y siro-.Católico ritos, que es el dialecto occidental. El método de escribir este siríaco eclesiástico entre los caldeos es algo diferente del utilizado para escribirlo entre los sirios occidentales. Los caldeos y nestorianos utilizan en sus libros eclesiásticos las letras antiguas de las versiones más antiguas de las Escrituras siríacas que se llaman “astrangelo”, y su pronunciación es algo diferente. El caldeo Iglesia en la antigüedad fue muy floreciente y su historia bajo el dominio persa fue brillante. Desafortunadamente, en el siglo VI abrazó la herejía nestoriana, ya que Nestorio, al ser removido de la Sede de Constantinopla fui a Persia y enseñó sus puntos de vista (ver Nestorio y el nestorianismo; Persia). El caldeo Iglesia tomó su herejía y se hizo nestoriano (ver cristianos caldeos). Este nestoriano Iglesia no sólo se extendió por toda Mesopotamia y Persia, pero también penetró en India (Malabar) e incluso en China. Los avances del mahometanismo y su aislamiento del centro de unidad y de la intercomunicación con otros Católico los cuerpos hicieron que disminuyera a través de los siglos. En el siglo XVI el Iglesia in Malabar, India, se unió con el Santa Sede, y esto indujo a los nestorianos a hacer lo mismo. La conversión de una parte de los nestorianos y el reencuentro de sus antiguos Iglesia con el Santa Sede Comenzó en el siglo XVII y ha continuado hasta nuestros días. El caldeo Patriarca of Babilonia (que realmente tiene su vista en Mosul) es el principal prelado de los católicos caldeos y tiene bajo su mando dos arzobispos (de Diarbekir y Kerkuk) y nueve obispos (de Amadia, Gezireh, Mardin, Mosul, Sakou, Salma, Seert, Sena y Urmías). Los cristianos alabares no tienen una jerarquía caldea regular, sino que están gobernados por vicarios apostólicos. El número de católicos caldeos se estima en unos 70,000, mientras que los correspondientes cismáticos nestorianos Iglesia tiene alrededor de 140,000 (ver Asia; cristianos caldeos).
Hay entre 100 y 150 católicos caldeos en Estados Unidos; unos cincuenta viven en Yonkers, New York, mientras que el resto se encuentran dispersos en New York Ciudad y alrededores. La comunidad de Yonkers está a cargo del reverendo Abdul Masih (un sacerdote casado de la Diócesis de Diarbekir), que llegó a este país desde Damasco hace unos seis años. Dice misa en una capilla anexa a Santa María. Católico Iglesia, y también asisten algunos nestorianos. En la actualidad (1911) hay otros dos sacerdotes caldeos en este país: el Rev. Joseph Ghariba, de la Diócesis de Alepo, que es un misionero itinerante para su pueblo, y el Rev. Gabriel Onssani, profesor de historia de la iglesia, patrología y lenguas orientales en St. Joseph's Seminary en Dunwoodie, cerca de Yonkers, y de quien se han obtenido algunos de estos detalles. También se dice que hay unos 150 nestorianos en Estados Unidos; la mayoría de ellos viven y trabajan en Yonkers, New York. No tienen sacerdote propio y, cuando no asisten a la Católico Rite, se están acercando a lo moderno. protestantismo. Varios de ellos se han convertido en miembros de la Iglesia Episcopal. Iglesia, y son atendidos por el Dr. Abrahán Yohannan, un armenio de Persia, ahora ministro de la Iglesia Episcopal Iglesia y profesor de persa moderno en la Universidad de Columbia. No tienen iglesia ni capilla propia.
(2) siro-Católico Rito
—Este rito lo profesan aquellos cristianos siríacos que eran súbditos del antiguo Patriarcado de Antioch; estos se extienden por las llanuras de Siria y Mesopotamia occidental, mientras que maronitas vive principalmente en el monte Lebanon y la costa del mar de Siria (consulta: Asia; Iglesias orientales). La Misa y la liturgia siríaca son, como la maronita (que no es más que una variación de ella), la Liturgia de Santiago, Apóstol y Obispa of Jerusalén. Por esta razón, pero principalmente porque Jacob Baradwus y la mayor parte de los siríacos Iglesia (consulta: Jacob Baradaeus) abrazó la herejía monofisita de Eutiques (consulta: Monofisitas y monofisismo), la rama cismática de este rito se llama jacobitas, aunque se hacen llamar suriani o sirios. Así tenemos en los tres ritos sirios el recuerdo histórico de las tres mayores herejías de los primeros tiempos. Iglesia después de que se haya desarrollado bien. Los nestorianos y caldeos representan el nestorianismo y el retorno al catolicismo; Los jacobitas y los sirocatólicos representan el monofisismo y el retorno al catolicismo; el maronitas representan un monotelismo desaparecido ahora totalmente Católico (consulta: Monotelismo y monotelitas). A los siro-católicos les gusta el maronitas variar el Ordinario de su Misa por un gran número de anáforas o cánones de la Misa, que contienen formas cambiantes del servicio de consagración. Los sirocatólicos se limitan a las anáforas de San Juan Evangelista, Santiago, San Pedro, San Juan Crisóstomo, San Xisto el Papa of Roma, San Mateo y San Basilio; pero los jacobitas cismáticos no sólo los usan, sino que tienen un gran número de otros, algunos de ellos aún no impresos, que ascienden quizás a treinta o más (ver Siria; rito sirio). Las epístolas, los evangelios y muchas oraciones conocidas de la Misa se dicen en árabe en lugar del antiguo siríaco. La forma de sus vestimentas eclesiásticas se deriva sustancialmente del rito griego o bizantino. Su jerarquía eclesiástica en unión con la Santa Sede consiste en el sirio Patriarca of Antioch con tres arzobispos (de Bagdad, Damasco, y Horns) y cinco obispos (de Alepo, Beirut, Gezireh, Mardin-Diarbekir, y Mosul). El número de sirocatólicos es de unas 25,000 familias, y el de los jacobitas, de entre 80,000 y 85,000 personas.
Hay unas 60 personas de la etnia siro-Católico Rite en la parte oriental de los Estados Unidos, de los cuales cuarenta viven en Brooklyn, New York. Son en su mayoría de la Diócesis de Alepo, y su emigración allí comenzó hace sólo unos cinco años. Han organizado una iglesia, aunque sólo hay un sacerdote de su rito en Estados Unidos, el reverendo Paul Kassar de Alepo, ex alumno de Propaganda en Roma. Es un sacerdote misionero dedicado a cuidar de sus compatriotas y reside en Brooklyn, pero sólo está aquí con una licencia prolongada de la diócesis. También hay unos treinta o cuarenta sirojacobitas en los Estados Unidos; son en su mayoría de Mardin, Alepo y el Norte Siria, y no tienen sacerdote ni capilla propia.
(3) Rito copto
—Sólo hay un puñado de coptos en este país—en New York Ciudad tal vez una docena de personas. Las piezas teatrales orientales, en las que se requiere un ambiente oriental, han atraído a algunos de ellos, principalmente de Egipto. Tampoco tienen sacerdote Católico u ortodoxo, y ningún lugar de culto. En cuanto a su Iglesia y su organización, ver Iglesias orientales; Egipto :v. Copto Iglesia.
ANDREW J. SHIPMAN