Ritos

Ritos. -

I. NOMBRE Y DEFINICIÓN.

-Rito en latín clásico significa, principalmente, la forma y el modo de cualquier observancia religiosa, por lo que Livio, I, 7: “Sacra diis aliis albano ritu, grmco Herculi ut ab Evandro Institute erant (Romulus) facit”; luego, en general, cualquier costumbre o uso. En inglés, la palabra "rito" normalmente significa las ceremonias, oraciones y funciones de cualquier organismo religioso, ya sea pagano, judío, musulmán o cristianas. Pero aquí debemos distinguir dos usos de la palabra. Hablamos de cualquier función religiosa como un rito: el rito de la bendición de las palmas, el rito de la coronación, etc. En un sentido ligeramente diferente llamamos a todo el complejo de los servicios de cualquier función religiosa. Iglesia o grupo de Iglesias un rito; así hablamos de la Rito Romano, rito bizantino y diversos ritos orientales. En este último sentido, la palabra a menudo se considera equivalente a Liturgia (qv), que, sin embargo, en el uso más antiguo y apropiado de la palabra es el Servicio Eucarístico o Misa; por lo tanto, para toda una serie de funciones religiosas es preferible el “rito”.

A cristianas El rito, en este sentido, comprende la manera de realizar todos los servicios para el culto de Dios y la santificación de los hombres. Esto incluye por tanto: (I) la administración de los sacramentos, entre los cuales el servicio del Santo Eucaristía, por ser también el Sacrificio, es el elemento más importante de todos; (2) la serie de salmos, lecciones, oraciones, etc., divididas en unidades separadas, llamadas “horas”, para formar en conjunto el Oficio divino; (3) todas las demás funciones religiosas y eclesiásticas, llamadas sacramentales. Este término general incluye bendiciones de personas (como la coronación, la bendición de un abad, diversas ceremonias realizadas para los catecúmenos, la reconciliación de los penitentes públicos, Bendición del Santísimo Sacramento, etc.), bendiciones de cosas (la consagración de una iglesia, altar, cáliz, etc.), y una serie de devociones y ceremonias, por ejemplo, procesiones y toma de votos. Sacramentos, el Oficio divino, y los sacramentales (en un sentido amplio) constituyen el rito de cualquier cristianas cuerpo religioso. En el caso de los protestantes, estos tres elementos deben modificarse para adaptarlos a sus opiniones teológicas.

II. DIFERENCIA DE RITO.

-La Católico Iglesia Nunca ha mantenido un principio de uniformidad en el rito. Así como existen diferentes leyes locales en varias partes del mundo Iglesia, mientras que ciertas leyes fundamentales son observadas por todos, por lo que los católicos en diferentes lugares tienen sus propios ritos locales o nacionales; dicen oraciones y realizan ceremonias que han evolucionado para adaptarse a las personas de los distintos países, y son sólo expresiones diferentes de las mismas verdades fundamentales. Los elementos esenciales de las funciones son obviamente los mismos en todas partes y son observados por todos. Católico ritos en obediencia al mandato de Cristo y del Apóstoles, así: en todo rito el bautismo se administra con agua y la invocación del Santo Trinity; el Santo Eucaristía se celebra con pan y vino, sobre los cuales se dicen las palabras de institución; La penitencia implica la confesión de los pecados. En la amplificación de estos elementos esenciales, en las oraciones y ceremonias prácticas o simbólicas que los acompañan, diversas costumbres han producido los cambios que caracterizan los diferentes ritos. Si algún rito no contuviera una de las notas esenciales del servicio sería inválido en ese punto, si sus oraciones o ceremonias expresaran falsa doctrina sería herético. Tales ritos no serían tolerados en el Católico Iglesia. Pero, suponiendo uniformidad en lo esencial y en la fe, la autoridad del Iglesia nunca ha insistido en la uniformidad del rito; Roma Nunca le ha molestado el hecho de que otras personas tengan sus propias expresiones de las mismas verdades. El Rito Romano es el más venerable, el más arcaico e inconmensurablemente el más importante de todos, pero nuestros hermanos católicos en Oriente tienen el mismo derecho a sus liturgias tradicionales que nosotros a las nuestras. Tampoco podemos dudar de que otros ritos también tienen muchas oraciones y ceremonias hermosas, que aumentan la riqueza de Católico herencia litúrgica. Perderlos sería una desgracia superada sólo por la pérdida de los Rito Romano. León XIII en su Encíclica, “Praeclara ll (20 de junio de 1894), expresó la actitud tradicional del papado cuando escribió sobre su reverencia por los venerables ritos del Iglesias orientales y aseguró a los cismáticos, a quienes invitó a reunirse, que no había celos de estas cosas en Roma; que para todas las costumbres orientales "proporcionaremos sin estrecheces".

En el momento de la CismaFocio y Cerulario lanzaron contra los ritos y costumbres latinas todas las acusaciones absurdas imaginables. El ayuno latino del sábado, la comida de Cuaresma, la ley del celibato, la confirmación por un obispo y, especialmente, el uso de pan sin levadura para la Santa Eucaristía fueron sus acusaciones contra Occidente. Los teólogos latinos respondieron que ambos eran correctos y adecuados, cada uno para el pueblo que los usaba, que no había necesidad de uniformidad en el rito si había unidad en la fe, que una buena costumbre no demostraba que otra fuera mala, defendiendo así sus costumbres. sin atacar a los del Este. Pero el patriarca bizantino estaba rompiendo la unidad del Iglesia, negando la primacía y hundiendo a Oriente en el cisma. En 1054, cuando había comenzado el cisma de Cerulario, un obispo latino, Domingo de Gradus y Aquileia, escribió al respecto a Pedro III de Antioch. Discutió la cuestión que había planteado Cerulario, el uso de enzimas en la Misa, y explicó cuidadosamente que, al usar este pan, los latinos no pretendían menospreciar la costumbre oriental de consagrar pan con levadura, porque hay una razón simbólica para cualquiera de estas prácticas. “Porque sabemos que la sagrada mezcla del pan fermentado es usada y lícitamente observada por los santísimos y ortodoxos Padres de la Iglesias orientales, aprobamos fielmente ambas costumbres y confirmamos ambas mediante una explicación espiritual” (Testamento, “Acta et scripta quae de controversiis ecclesiae gracia et latinae saec. XI composita existente”, Leipzig, 1861, 207). Estas palabras representan muy bien la actitud del papado hacia los demás ritos en todo momento. Sin embargo, tres puntos pueden parecer opuestos a esto y, por lo tanto, requieren alguna explicación: la sustitución del antiguo Rito Galicano por el de Roma en casi todo Occidente, la modificación de los ritos uniatas, la supresión de los ritos medievales posteriores.

La existencia de la Rito Galicano Fue una anomalía única. El principio natural de que el rito sigue al patriarcado ha sido sancionado por la tradición universal con esta única excepción. Desde la primera organización de los patriarcados ha existido un ideal de uniformidad en todos ellos. El estrecho vínculo que unía a obispos y metropolitanos con su patriarca implicaba el uso de su liturgia, del mismo modo que los sacerdotes de una diócesis siguen el rito de su obispo. Antes de la imposición arbitraria del rito bizantino a todas las iglesias ortodoxas, ningún patriarca oriental habría tolerado una liturgia extranjera en su dominio. Todo Egipto utilizó el rito alejandrino, todos Siria que de Antioch–Jerusalén, todas Asia Menor, Grecia, y las tierras balcánicas, la de Constantinopla. Pero en las vastas tierras occidentales que conforman el patriarcado romano, al norte de los Alpes y en España, se desarrollaron varios ritos locales, todos con un gran parecido entre sí, pero diferentes del de Roma sí mismo. Éstos forman la familia galicana de liturgias. Abad Cabrol, Dom Cagin y otros escritores de su escuela piensan que el Rito Galicano era realmente el original Rito Romano antes Roma lo modificó (“Paleographie musicale”, V, Solesmes, 1889; Cabrol, “Les origines liturgiques”, París, 1906). La mayoría de los escritores, sin embargo, sostienen con Mons. Duchesne (“Origines du culte chrétien”, París, 1898, 84-89), que el Rito Galicano Es de origen oriental, antioqueno. Ciertamente tiene numerosas peculiaridades antioquenas (ver The Rito Galicano), y cuando surgió como rito completo en los siglos VI y VII (en Germanus de París, etc.), era diferente del utilizado en Roma En el momento. En Milán se utilizaban liturgias no romanas. Aquileia, incluso en Gubbio, a las puertas de la provincia romana (carta de Inocencio I a Decencio de Eugubium; Ep. xxv, en PL, XX, 551-61). Inocencio (401-17) naturalmente protestó contra el uso de un rito extranjero en Umbría; ocasionalmente otros papas mostraron algún deseo de uniformidad en su patriarcado, pero la gran mayoría miraba el antiguo estado de cosas con perfecta indiferencia. Cuando otros obispos les preguntaron cómo se realizaban las ceremonias en Roma enviaron descripciones (así Papa Vigilio a Profuturus de Braga en 538; Jaffe, “Regesta Rom. Pont.”, n. 907), pero por lo demás se contentaron con permitir usos diferentes. San Gregorio I (590-604) no mostró ninguna ansiedad por hacer que los nuevos ingleses Iglesia conformarse a Roma, pero le dijo a San Agustín que tomara los ritos que considerara más adecuados de Roma o Galia (Ep. xi, 64, en PL, LXXVII, 1186-7).

Así, durante siglos, los papas, los únicos entre los patriarcas, no impusieron su propio rito ni siquiera durante todo su patriarcado. La romanización gradual y la posterior desaparición de los ritos galicanos fueron (a partir de los siglos VIII y IX) obra no de los papas sino de obispos y reyes locales que naturalmente deseaban ajustarse al uso del rito galicano. Sede apostólica. Los ritos galicanos variaban en todas partes (Carlos el Grande da esta razón para adoptar el uso romano; ver Hauck, “Kirchengesch. Deutschlands”, II, 107 ss.), y surgió el deseo inevitable de al menos uniformidad local. Las frecuentes visitas de los obispos a Roma los puso en contacto con el ritual más digno observado por su jefe en la tumba del Apóstoles, y naturalmente se vieron influenciados por ello en su regreso a casa. Los obispos locales en sínodos ordenaron la conformidad con Roma. El movimiento romanizador en Occidente vino desde abajo. En el reino franco, Carlos el Grande, como parte de su plan de unificación, envió a Adriano I copias de los libros romanos, ordenándoles su uso en todo su dominio. En la historia de la sustitución del Rito Romano para el galicano los papas aparecen como espectadores, excepto quizás en España y mucho más tarde en Milán. El resultado final fue la aplicación en Occidente del antiguo principio, ya que como el Papa era indudable Patriarca de Occidente era inevitable que, tarde o temprano, Occidente se ajustara a su rito. Los lugares, sin embargo, que realmente cuidaron sus antiguos ritos locales (Milán, Toledo) los conservan incluso hoy.

Es cierto que los cambios introducidos en algunos ritos uniatos por los correctores romanos no siempre han correspondido a la mejor tradición litúrgica. Hay, como señala Mons. Duchesne dice: “correcciones inspiradas por un celo que no siempre fue según el conocimiento” (Origines du culte, 2ª ed., 69), pero son mucho menos de lo que generalmente se supone y nunca se han hecho con la idea de romanizar. A pesar del prejuicio general de que los ritos uniatas son meros híbridos mutilados, la impresión más fuerte que se desprende de su estudio es lo poco que se ha cambiado. Donde no hay sospecha de falsa doctrina, como en el rito bizantino, el único cambio realizado fue la restauración del nombre del Papa donde los cismáticos lo habían borrado. Aunque la cuestión de la procesión del Espíritu Santo ha sido tan fructífero motivo de disputa entre Roma y Constantinopla de la forma más Filioque Esta cláusula ciertamente no estaba contenida en el credo original, ni las autoridades romanas insistieron en que se añadiera. Entonces Roma está contento de que los católicos orientales mantengan su forma tradicional sin cambios, aunque creen que Católico doctrina. El Filioque is sólo cantado por aquellos uniatos bizantinos que lo desean ellos mismos, como el rutenos. Otros ritos fueron alterados en algunos lugares, no para romanizar sino sólo para erradicar pasajes sospechosos de herejía. Todos los demás uniatas procedían de sectas nestorianas, monofisitas o monotelitas, cuyos ritos habían sido utilizados durante siglos por los herejes. Por lo tanto, cuando los cuerpos de estas personas quisieron regresar al Católico Iglesia sus servicios fueron profundamente estudiados en Roma por posible herejía. En la mayoría de los casos las correcciones eran absolutamente necesarias. El nestoriano Liturgia, por ejemplo, no contenía las palabras de institución, que tuvieron que añadirse a la Liturgia de los caldeos convertidos. Los monofisitas jacobitas, coptos y armenios tienen en el Trisagion la fatídica cláusula: “quien fue crucificado por nosotros”, que ha sido la consigna del monofisismo desde Pedro el Tintorero de Antioch lo añadió (470-88). Aunque sólo fuera por sus asociaciones, esto no podría permanecer en un Católico Liturgia.

En algunos casos, sin embargo, los correctores fueron demasiado escrupulosos. En el armenio gregoriano Liturgia las palabras dichas por el diácono en la expulsión de los catecúmenos, mucho antes de la Consagración: “El cuerpo del Señor y la sangre del Salvador están expuestos (o “están delante de nosotros”) (Brightman, “Eastern Liturgies”, 430) fueron cambiados en el Rito Uniat a: “están a punto de estar delante de nosotros” . Los Uniats también omiten las palabras cantadas por el coro gregoriano antes del Anáfora: “Cristo ha sido manifestado entre nosotros (ha aparecido en medio de nosotros)” (ibid., 434), y cambia aún más el himno querubín debido a su anticipación del Consagración. Estos errores de colocación son realmente inofensivos cuando se comprenden, pero cualquier revisor se sorprendería ante casos tan contundentes. En muchos otros sentidos también el rito armenio muestra evidencia de influencia romana. Tiene pan sin levadura, nuestra confesión y Juez salmo al inicio de la Misa, un Lavabo antes del Canon, el último Evangelio, etc. Pero tan poco es este el efecto de la unión con Roma que los armenios cismáticos también tienen todos estos puntos. Datan de la época del Cruzadas, cuando los armenios, vehementemente opuestos a los ortodoxos, hicieron muchos avances hacia los católicos. Así también la fuerte romanización del idioma maronita. Liturgia fue enteramente obra del maronitas ellos mismos, cuando, rodeados de enemigos en el Este, también ellos se volvieron hacia el gran Occidente. Iglesia, buscó su comunión y copió con entusiasmo sus prácticas. Difícilmente se puede esperar que el Papa impida que otras Iglesias imiten las costumbres romanas. Sin embargo, en el caso de Uniats hace incluso esto. Un sacerdote bizantino uniato que utiliza pan sin levadura en su Liturgia incurre en excomunión. El único caso en el que un antiguo rito oriental ha sido deliberadamente romanizado es el de los Uniat. Malabar cristianos, donde no era la autoridad romana sino el celo equivocado de Alejo de Menezes, arzobispo de Goa, y sus asesores portugueses en la Sínodo de Diamper (1599) que estropeó el antiguo Malabar Rito.

Los ritos medievales occidentales en ningún caso (excepto los ritos ambrosiano y mozárabe) son realmente independientes de Roma. Son simplemente los Rito Romano con adiciones y modificaciones locales, la mayoría de las cuales son desventajosas para él. Son variantes tardías, exuberantes e inferiores, cuyas ornamentadas adiciones y largos tropos, secuencias y farsas interpolados destruyen la digna simplicidad de la antigua liturgia. En 1570 los revisores nombrados por el Consejo de Trento restaurado con escrupuloso cuidado y, incluso a la luz de estudios posteriores, con brillante éxito, el puro estilo romano. Misal, que ordenó Pío V, debería usarse solo dondequiera que Rito Romano es seguido. Fue un regreso a una forma más antigua y pura. Los ritos medievales tienen sin duda un cierto interés arqueológico; pero donde el Rito Romano se utiliza, lo mejor es utilizarlo en su forma pura. Esto también significa sólo un retorno al principio de que el rito debe seguir al patriarcado. La reforma se hizo con mucha prudencia, permitiendo Pío V que permaneciera cualquier rito que pudiera probar una existencia de dos siglos (Bula, “Quo primum”, 19 de julio de 1570, impresa por primera vez en el Misal), salvando así cualquier uso local que tuviera cierta antigüedad. Algunas diócesis (por ejemplo, Lyon) y órdenes religiosas (dominicos, cartujos, carmelitas), conservan así sus usos especiales, y los ritos ambrosiano y mozárabe independientes, cuya pérdida habría sido una verdadera desgracia (ver Liturgia de la Misa) todavía queda.

Roma entonces de ninguna manera impuso la uniformidad del rito. Los católicos están unidos en la fe y la disciplina, pero en su forma de desempeñar las funciones sagradas hay lugar para la variedad basada en la unidad esencial, como la había en los primeros siglos. Hay casos (por ejemplo, el caso georgiano) Iglesia) donde la unión con Roma ha salvado el uso antiguo, mientras que los cismáticos se han visto obligados a abandonarlo por la política centralizadora de sus autoridades (en este caso Russia). La destrucción despiadada de los antiguos ritos en favor de la uniformidad no ha sido obra de Roma sino de los patriarcas cismáticos de Constantinopla. Desde el siglo XIII Constantinopla en su intento de convertirse en el único centro de la Iglesia Ortodoxa ha expulsado a las mucho más venerables y antiguas Liturgias de Antioch y Alejandría y ha obligado a todos los ortodoxos a utilizar su propio rito derivado tardío. El griego Liturgia de San Marcos ha dejado de existir; el de Santiago ha sido revivido durante uno o dos días al año en Zakynthos y Jerusalén solo ve Liturgia antioquena). Los ortodoxos de todo el mundo deben seguir el Rito de Constantinopla. En esta centralización injustificable estamos desafiando el viejo principio, ya que Antioch, Jerusalén, Alejandría, Chipre, de ninguna manera pertenece al Patriarcado Bizantino. Quienes acusan al papado de sacrificarlo todo en aras de la uniformidad confunden al verdadero infractor, el patriarca ecuménico.

III. LOS ANTIGUOS RITOS.

A. Católico y cismático

—En el artículo se encontrará una tabla completa de los antiguos ritos con una descripción de sus relaciones mutuas. Liturgia. Aquí basta añadir que existe un organismo Uniat que utiliza cada uno de los ritos orientales. No hay rito antiguo que no esté representado dentro del Católico Iglesia. Que rito, lenguaje litúrgico y cuerpo religioso connotan tres ideas totalmente diferentes ha sido explicado detalladamente en el artículo Ritos griegos. El rito que sigue un obispo o un sacerdote no es en absoluto una prueba de su religión. Dentro de ciertos límites amplios, un miembro de cualquier secta oriental podría utilizar cualquier rito, ya que las dos categorías de rito y religión se cruzan continuamente. Representan clasificaciones bastante diferentes: por ejemplo, litúrgicamente todos los armenios pertenecen a una clase, teológicamente un armenio uniat pertenece a la misma clase que los latinos, caldeos, maronitas, etc., y no tiene nada que ver con sus compatriotas gregorianos (monofisitas) (ver Iglesias orientales). Entre los católicos el rito forma un grupo; cada rito es utilizado por una rama de la Iglesia que es, por tanto, una entidad especial, aunque no separada. Entonces dentro del Católico unidad hablamos de Iglesias locales cuya característica en cada caso es el rito que utilizan. El rito es la única base de esta clasificación. No todos los católicos armenios o uniatas bizantinos obedecen al mismo patriarca o autoridad local; sin embargo, son “Iglesias”, provincias individuales de la misma gran Iglesia, porque cada uno está unido por sus propios ritos. En Occidente existe la vasta Iglesia latina, en el Este los bizantinos, caldeos, coptos, sirios, maronitas, armenios y Malabar Iglesias uniatas. Por supuesto, es posible subdividir y hablar de las Iglesias nacionales (de Italia, Francia, España, etc.) bajo uno de estos cuerpos principales (ver Iglesia latina). En los tiempos modernos el rito reemplaza la antigua clasificación en patriarcados y provincias.

IV. RITOS PROTESTANTES.

-La Reformation en el siglo XVI produjo una nueva y numerosa serie de ritos, que en ningún sentido son continuación del antiguo desarrollo de la liturgia. No todos representan descendientes de los ritos más antiguos, ni pueden clasificarse en la tabla de géneros y especies que incluye todas las antiguas liturgias de cristiandad. Los antiguos ritos son desarrollos inconscientes y naturales de los anteriores y se remontan al rito fluido original de los primeros siglos (ver Liturgia). Los ritos protestantes son composiciones deliberadas hechas por los diversos reformadores para adaptarse a sus posiciones teológicas, ya que eran necesarios nuevos servicios para sus reuniones de oración. Ninguna liturgia antigua podía ser utilizada por personas con sus ideas. Los antiguos ritos contienen las declaraciones más claras sobre la Presencia Real, la Eucaristía Sacrificio, oraciones a los santos y por los muertos, que son negadas por los protestantes. El Reformation ocurrió en Occidente, donde Rito Romano en sus diversas formas locales se había utilizado durante siglos. Ninguna secta reformada podía utilizar la misa romana; los ritos derivados de la Edad Media eran aún más ornamentados, explícitos y, en el sentido de los reformadores, supersticiosos. Así, todas las sectas protestantes abandonaron la antigua misa y las demás funciones rituales, componiendo nuevos servicios que no tienen continuidad ni relación directa con ninguna liturgia histórica. Sin embargo, es casi imposible componer un libro completamente nuevo. cristianas servicio sin pedir prestado nada. Es más, en muchos casos los reformadores deseaban hacer que la ruptura con el pasado fuera lo menos obvia posible. Muchos de sus nuevos servicios contienen fragmentos de antiguos ritos; tomaron prestados elementos que les parecían inofensivos, compusieron, reorganizaron y desarrollaron en algunos casos servicios que contienen partes de los antiguos en un nuevo orden. En general, resulta sorprendente que hayan cambiado tanto. Habría sido posible organizar una imitación de la Misa Romana que se hubiera parecido mucho más a ella que cualquier cosa que produjeron.

Pronto recogieron fragmentos de todo tipo de ritos, orientales, romanos, mozárabes, etc., que con sus nuevas oraciones ordenaron en servicios que son una maraña litúrgica sin remedio. Esto es especialmente cierto en el caso de los anglicanos. Oración-libros. En algunos casos, por ejemplo, la colocación del Gloria después de la Comunión en la segunda Oración-libro, no parece haber ningún objeto excepto el amor al cambio. Los primeros servicios luteranos mantuvieron la mayor parte del antiguo orden. Los arreglos calvinistas no tuvieron desde el principio ninguna conexión con ningún rito anterior. El uso de la lengua vulgar fue un gran principio entre los reformadores. Lutero y Zwinglio al principio llegaron a un acuerdo con el latín, pero pronto el antiguo idioma desapareció en todos los servicios protestantes. Lutero publicó en 1523 un tratado, “Del orden del servicio en la parroquia” (“Von ordenung gottis diensts ynn der gemeine” en Clemen, “Quellenbuch zur prakt. Theologie”, I, 24-6), en el que insiste en la predicación, rechaza todas las partes "no evangélicas" de la Misa, como la Ofertorio e idea de sacrificio, invocación de santos y ceremonias, y denuncia misas privadas (Winkelmessen), Misas de difuntos y la idea del sacerdote como mediador. Más tarde, ese mismo año, publicó una “Formula missae et communions pro ecclesia Vittebergensi” (ibid., 26-34), en la que omite las oraciones preparatorias, Ofertorio, todo el Canon para que orgulloso, de Unde et memores para el Pater, la embolia del orador del Señor, fracción, Ite missa es. Prefacio se acorta, el Sanctus debe cantarse después de las palabras de institución que deben decirse en voz alta, y mientras tanto la elevación puede hacerse a causa de los débiles que se sentirían ofendidos por su repentina omisión (ibid., IV, 30). Al final añade una nueva ceremonia, una bendición de Núm., vi, 24-6. El latín permaneció en este servicio.

Karlstadt comenzó a celebrar servicios vernáculos en Wittenberg desde 1521. En 1524, Kaspar Kantz publicó un servicio en alemán basado en la “Formula missae” de Lutero (Lohe, “Sammlung liturgischer Formulare”, III, Nordlingen, 1842, 37 ss.); así también Thomas Munzer, el anabaptista, en 1523 en Alstedt (Smend, “Die evang. deutschen Messen”, 1896, 99sq.). En esta época comenzaron una serie de compromisos entre los protestantes, servicios en parte latinos y en parte vernáculos (Rietschel, “Lehrbuch der Liturgik”, I, 404-9). Los himnos vernáculos sustituyeron al antiguo Propio (introito, etc.). Por fin, en 1526, Lutero publicó un servicio alemán completamente nuevo, “Deudsche Messe and ordnung Gottis diensts” (Clemen, op. cit., 34-43), para ser utilizado los domingos, mientras que la “Formula misse”, en latín, podría usarse los domingos. conservarse para los días laborables. En la “Deudsche Messe” “un canto espiritual o salmo alemán” reemplaza el introito, luego sigue a Kyrie eleison en griego sólo tres veces. No hay Gloria. Luego vienen las Colecciones, Epístola, un himno alemán, Evangelio, Credo, Sermón, Paráfrasis del orador del Señor, palabras de institución con la cuenta del Última Cena de 20 Cor., xi, 9-XNUMX, Elevation (siempre conservada por el propio Lutero a pesar de Karlstadt y la mayoría de sus colegas), la Comunión, durante la cual el Sanctus o se canta un himno, Recoge la bendición de Núm., vi, 24-6. Excepto el Kyrie, todo está en alemán; el pan azima todavía se utiliza pero se declara indiferente; La comunión se da bajo ambas especies, aunque Lutero prefirió el cáliz sin mezclar. Este servicio siguió siendo durante mucho tiempo la base de la función de la Comunión Luterana, pero las ramas locales de la secta desde el principio tuvieron gran libertad para modificarlo. El movimiento pietista en el siglo XVIII, con su desprecio por las formas y más aún por el presente Racionalismo, han dejado muy poco del plan de Lutero. Un gran número de Agendce, Kirchenordnungeny Oración-Los libros publicados por varios consistorios luteranos desde el siglo XVI hasta nuestros días contienen otras tantas formas de celebrar la Cena del Señor. Los pastores utilizan en gran medida su propio criterio y es imposible prever qué servicio se llevará a cabo en cualquier iglesia luterana. Un arreglo de himnos, Biblia lecturas (generalmente la Nicena Credo), un sermón, luego las palabras de institución y Comunión, oraciones (a menudo improvisadas), más himnos y la bendición de Números vi, conforman el esquema general del servicio.

Zwinglio fue más radical que Lutero. En 1523 mantuvo una forma de Misa en latín con la omisión de todo lo que no le gustaba ("De canone miss 2e epichiresis" en Clemen, op. cit., 43-7), principalmente porque el ayuntamiento de Zúrich Temía un cambio demasiado repentino, pero en 1525 superó sus escrúpulos y publicó su “Action oder bruch (=Brauch) des nachtmals” (ibid., 47-50). Esta es una ruptura total con la Misa, un servicio completamente nuevo. En Jueves Santo los hombres y las mujeres deben recibir la comunión, el Viernes Santo los de “mediana edad”, en Pascua de Resurrección Domingo solo el mayor (morir alleraltesten). Estas son las únicas ocasiones en las que se realizará el servicio. La disposición es: oración dicha por el pastor de cara al pueblo, lectura de I Cor., xi, 20-9, Gloria in Excelsis, “El Señor esté con vosotros” y su respuesta, lectura de Juan, vi, 47-63. , El credo de los Apóstoles, un discurso al pueblo, orador del Señor, oración improvisada, palabras de institución, Comunión (bajo ambos, clases en vasijas de madera), Sal. cxiii, una breve oración de acción de gracias; el pastor dice: “Vaya en paz”. Los demás domingos no habrá ninguna Comunión, sino un servicio que consistirá en oración, Padre Nuestro, sermón, confesión general, absolución, oración y bendición. Igualmente radical fue la secta calvinista. En 1535, por influencia de Farel, la Misa fue abolida en Ginebra. Sólo tres veces al año se celebraría una Cena conmemorativa en su forma más sencilla; los demás domingos el sermón era suficiente. En 1542 Calvino publicó “La forme des prieres ecclesiastiques” (Clemen, op. cit., 51-8), un suplemento que describe “La maniere de celebrer la cene” (ibid., 51-68). Este rito, que se celebrará cuatro veces al año, consiste en la lectura de I Cor., xi, una excomunión de diversas clases de pecadores y una larga exhortación. “Hecho esto, los ministros distribuyen el pan y la copa al pueblo, cuidando de que se acerquen con reverencia y en buen orden” (ibid., 60). Mientras tanto se canta un salmo o se lee una lección del Biblia, sigue una acción de gracias (ibid., 55) y una bendición final. Excepto por su aparición en la lectura de I Cor., xi, las palabras de institución no se dicen; no existe ningún tipo de forma de Comunión. Es casi imposible hablar de rito en el cuerpo calvinista.

Las demás funciones rituales mantenidas por los protestantes (bautismo, confirmación como introducción a la Comunión, matrimonio, funerales, nombramiento de ministros) sufrieron un desarrollo muy similar. Los primeros reformadores borraron y modificaron los antiguos ritos, luego gradualmente fueron cambiando más y más hasta que quedó poco de un rito en nuestro sentido. Salmos, himnos, oraciones, discursos al pueblo en diversas combinaciones componen estas funciones. Los calvinistas siempre han sido más radicales que los luteranos. El desarrollo y las múltiples formas de estos servicios pueden verse en Rietschel, “Lehrbuch der Liturgik”, II, y Clemen, “Quellenbuch zur praktischen Theologie”, I (sólo textos). El cuerpo anglicano se distingue un poco de los demás, ya que tiene un libro estándar, casi inalterado desde 1662. La primera innovación fue la introducción de una letanía inglesa bajo Henry VIII en 1544. Cranmer estaba anticipando nuevos cambios cuando Henry VIII murió (ver Procter y Frere, “A New History of the Libro de Oración Común" Londres, 1908, 29-35). Bajo Eduardo VI (1547-53) se hicieron muchos cambios a la vez: se abolieron las bendiciones, el agua bendita, el arrastrarse hasta la cruz, se celebró la misa en inglés (ibid., 39-41), y en 1549 se celebró la primera Oración-Se publicó el libro, arreglado por Cranmer. Gran parte del antiguo orden de la Misa se mantuvo, pero el Canon desapareció para dar paso a una nueva oración de fuentes luteranas. La “Kolnische Kirchenordnung” compuesta por Melanchthon y Butzer proporcionó parte de las oraciones. Los cambios son más luteranos que calvinistas. En 1552 el segundo Oración-libro tomó el lugar del primero. Este es el anglicano actual. Libro de Oración Común y representa una tendencia protestante mucho más fuerte. Los mandamientos toman el lugar del introito y Kyrie (conservado en el primer libro), el Gloria se traslada al final, el Consagración-La oración se cambia para negar la Sacrificio y Presencia Real, la forma en la Comunión se convierte en: “Toma y come esto en memoria de que Cristo murió por ti, y aliméntalo en tu corazón por fe con acción de gracias” (de manera similar para el cáliz). En 1558 ElizabethEl Gobierno emitió una nueva edición del segundo Oración-libro de Eduardo VI con ligeras modificaciones de su extremo protestantismo. Se combinan ambas formas eduardinas para la comunión. En 1662 se hicieron una serie de revisiones. En particular, los formularios de ordenación recibieron adiciones que definían el orden que debía conferirse. Desde entonces se han realizado algunas ligeras modificaciones (en cuanto a las lecciones leídas, los días ya no se conservan).

El servicio de la Comunión Anglicana sigue este orden: El orador del Señor, Reunir. por la pureza, los Diez Mandamientos, Reunir. para el rey y el del día, Epístola, evangelio, Credo, sermón, ciertas frases del Biblia (mientras tanto se hace una colecta), oración por el Iglesia militante, discurso al pueblo sobre la Comunión, la confesión general y la absolución, las palabras cómodas (Mat., xi, 28; Juan, iii, 16; 1 Tim., i, 15; 1 Juan, ii, XNUMX), Prefacio, oración (“No presumimos”), Consagración-oración, Comunión de una vez, orador del Señor, oración de acción de gracias, “Gloria ser a Dios en lo alto”, bendición. En este servicio queda muy poco de la disposición de la antigua Misa, ya que todas las ideas que los protestantes rechazan son cuidadosamente excluidas. El Libro de Oración Común contiene todos los servicios oficiales de la Iglesia Anglicana. Iglesia, el bautismo, el catecismo, la confirmación, el matrimonio, el funeral, la ordenación, los artículos de religión, etc. Tiene también formas de oración matutina y vespertina, compuestas en parte por la Católico Oficina con muchas modificaciones y rebajada muy considerablemente. El Episcopal Iglesia in Escocia tiene un Oración-libro, formado en 1637 y revisado en 1764, que es más parecido al primero Oración-libro de Eduardo VI y es decididamente más Alto-Iglesia en tono. En 1789 el Episcopal Protestante Iglesia of América Aceptó un libro basado en el inglés de 1662, pero tomando algunos rasgos de los servicios escoceses. Los libros de servicios anglicanos son ahora los menos eliminados Católico liturgias de las utilizadas por cualquier organismo protestante. Pero esto es decir muy poco. Los no jurados del siglo XVIII produjeron una serie de curiosas liturgias que en muchos sentidos se remontan a Católico principios, pero tienen el defecto común a todos los servicios protestantes de ser arreglos conscientes y artificiales de elementos seleccionados de los antiguos ritos, en lugar de desarrollos naturales (Overton, “The Non-jurors”, Londres, 1902, cap. vi). El Irvingitas tener un libro de servicios de este tipo no muy exitoso. Muchos metodistas utilizan el libro anglicano; las otras sectas posteriores no tienen en su mayor parte más que arreglos vagos de himnos, lecturas, oraciones improvisadas y un sermón que difícilmente puede llamarse ritos en ningún sentido.

V. LENGUAJE LITÚRGICO.

—El idioma de cualquier Iglesia o rito, a diferencia de la lengua vulgar, es el que se utiliza en los servicios oficiales y puede ser o no el idioma común. Por ejemplo el rumano Iglesia utiliza litúrgicamente la lengua ordinaria del país, mientras que el latín es utilizado por los Iglesia latina para ella Liturgia sin tener en cuenta la lengua materna del clero o de la congregación. Hay muchos casos de un estado intermedio entre estos extremos, en los que el lenguaje litúrgico es una forma más antigua de la lengua vulgar, a veces fácilmente, a veces difícilmente comprendida por personas que no la han estudiado especialmente. El lenguaje no es un rito. En teoría, cualquier rito puede existir en cualquier idioma. Así, los ritos armenio, copto y sirio oriental se celebran siempre en una lengua, el rito bizantino se utiliza en un gran número de lenguas y, en otros ritos, una lengua a veces prepondera enormemente, pero no se utiliza exclusivamente. Esto está determinado por la disciplina de la iglesia. El romano Liturgia Generalmente se celebra en latín. La razón por la cual un lenguaje litúrgico comenzó a usarse y aún se conserva debe distinguirse en la ciencia litúrgica de ciertas consideraciones teológicas o místicas por las cuales su uso puede explicarse o justificarse. Cada idioma litúrgico fue elegido primero porque era el idioma natural del pueblo. Pero los idiomas cambian y el Fe se extiende a países donde se hablan otras lenguas. Entonces, o las autoridades tienen una mentalidad más práctica y simplemente traducen las oraciones al nuevo idioma, o el instinto conservador, siempre fuerte en la religión, conserva para la liturgia un idioma más antiguo que ya no se usa en la vida común. Los judíos mostraron este instinto cuando, aunque el hebreo era una lengua muerta después del cautiverio, continuaron usándolo en el Templo y las sinagogas en el tiempo de Cristo, y aún lo conservan en sus servicios. El musulmán, también conservador, lee el Corán en árabe clásico, ya sea turco, persa o afgano. La traducción del servicio religioso se complica por la dificultad de determinar cuándo el idioma en el que está escrito, como el latín en Occidente y el griego helenístico en Oriente, ha dejado de ser lengua vulgar. Aunque los servicios bizantinos se tradujeron al idioma común del pueblo eslavo para que pudieran entenderse, esta forma del idioma (Iglesia-eslavo) ya no se habla, pero poco a poco se está volviendo tan ininteligible como el griego original. Los protestantes se esfuerzan mucho en utilizar lenguajes “comprendidos por el pueblo”, pero el lenguaje de Lutero Biblia y el anglicano Oración-El libro ya es arcaico.

A. Historia

-Cuando Cristianismo Cuando apareció el griego helenístico era la lengua común hablada en todo el Mediterráneo. San Pablo escribe a la gente en Grecia, Asia Menory Italia en griego. Cuando finalmente se escribieron los ritos originales en los siglos IV y V, el lenguaje litúrgico oriental había cambiado ligeramente. El griego de estas liturgias (Apost. Const. VIII, Santiago, San Marcos, el Bizantino Liturgia) fue el de los Padres de la época, fuertemente coloreado por la Septuaginta y la El Nuevo Testamento. Estas liturgias permanecieron en esta forma y nunca han sido reformuladas en ningún dialecto griego moderno. Como el texto del Biblia, la de una liturgia una vez fijada se vuelve sagrada. Las fórmulas utilizadas Domingo después de Domingo están santificados por asociaciones demasiado sagradas como para cambiarlas mientras se utilice más o menos el mismo lenguaje. La lengua común evoluciona y se desarrolla, pero las formas litúrgicas están estereotipadas. Sin embargo, en Oriente y Occidente existían principios diferentes en esta materia. Mientras que en Occidente no hubo más lengua literaria que el latín hasta bien entrado el siglo XIX. Edad Media, en Oriente existían lenguas, totalmente diferentes al griego, que tenían una posición, una literatura, una dignidad propia apenas inferior a la del propio griego. En Occidente todo hombre educado hablaba y escribía latín casi hasta el Renacimiento. para traducir el Liturgia a una lengua celta o teutónica habría parecido tan absurdo como escribir ahora un libro de oraciones en alguna jerga vulgar. Oriente nunca fue helenizado como Occidente estuvo latinizado. Grandes naciones, principalmente Egipto y Siria, mantuvieron sus propias lenguas y literaturas como parte de su herencia nacional. El pueblo, que no debía lealtad alguna al idioma griego, no tenía motivos para decir sus oraciones en él, y el Liturgia fue traducido al copto en Egipto, al siríaco en Siria y Palestina. Así, en Oriente se rompió el principio de un lenguaje litúrgico uniforme y la gente se acostumbró a escuchar el servicio religioso en diferentes idiomas y en diferentes lugares. Esta uniformidad, una vez rota, nunca se convirtió en un ideal para los cristianos orientales y se abrió el camino para una multiplicación indefinida de lenguas litúrgicas.

En los siglos IV y V los Ritos de Antioch y Alejandría Se usaban en griego en las grandes ciudades donde se hablaba griego, en copto o siríaco entre los campesinos del campo. El rito de Asia Menor y Constantinopla Siempre fue en griego, porque aquí no había lengua rival. Pero cuando el Fe fue predicado en Armenia (Desde Cesárea) los armenios, al adoptar el rito de la cesárea, lo tradujeron, por supuesto, a su propio idioma. Y el gran nestoriano Iglesia en el este Siria, que desarrolló su propia literatura en siríaco, naturalmente también utilizó ese idioma para sus servicios religiosos. Esta diversidad de lenguas no era en modo alguno paralela a la diversidad de sectas o religiones. Las personas que estaban enteramente de acuerdo en la fe, que no estaban separadas por ningún cisma, sin embargo rezaban sus oraciones en diferentes idiomas. Melquitas in Siria se aferró enteramente a la fe ortodoxa de Constantinopla y usó el rito bizantino, pero lo usó traducido al siríaco. El proceso de traducción del Liturgia continuó más tarde. Después de la Cisma del siglo XI, el Iglesia Ortodoxa, diferente a Roma, insistió en la uniformidad del rito entre sus miembros. Todos los ortodoxos utilizan el rito bizantino, pero no tienen idea de una lengua determinada. Cuando los eslavos se convirtieron, el rito bizantino pasó al eslavo antiguo para ellos; cuando el árabe se convirtió en el único idioma hablado en Egipto y Siria, se convirtió en el idioma del Liturgia en esos países. Durante mucho tiempo toda la gente al norte de Constantinopla utilizaban el eslavo antiguo en la iglesia, aunque los dialectos que hablaban se fueron alejando gradualmente de él. Sólo los georgianos, que en ningún sentido son eslavos, utilizaban su propia lengua. En el siglo XVII, como parte del crecimiento del sentimiento nacional rumano, se insistió mucho en el hecho de que ellos tampoco eran eslavos. Deseaban ser contados entre las razas latinas occidentales, por lo que tradujeron sus libros litúrgicos a su propia lengua romance. Estos representan las antiguas lenguas litúrgicas clásicas de Oriente.

Las Iglesias monofisitas han conservado las antiguas lenguas incluso cuando ya no se hablaban; por eso usan el copto en Egipto, siríaco en Siria, armenio en Armenia. Los nestorianos y su hija.Iglesia in India (Malabar) también utilizan el siríaco. Los ortodoxos tienen cuatro o cinco lenguas litúrgicas principales: griego, árabe, Iglesia-Eslavo y rumano. El georgiano casi ha desaparecido. Las misiones rusas posteriores han aumentado considerablemente el número. Han traducido el mismo rito bizantino al alemán, al estonio y al letón para las provincias bálticas, al finlandés y al tártaro para los conversos en Finlandia y Siberia, esquimal, un dialecto indio norteamericano, chino y japonés. Por lo tanto, no se puede establecer ningún principio general de lenguaje litúrgico para Iglesias orientales, aunque los nestorianos y monofisitas han desarrollado algo parecido al principio romano y han mantenido sus antiguas lenguas en la liturgia, a pesar del cambio en el habla común. Sin embargo, la gente no entiende los servicios ortodoxos en todas partes, porque desde que se hicieron estas versiones más antiguas, el lenguaje ha seguido desarrollándose. En el caso de conversos de una raza totalmente diferente, como los chinos o los indios pieles rojas, hay una línea obvia que cruzar de inmediato y no hay dificultad para traducir lo que de otro modo les resultaría totalmente ininteligible. En casa, el lenguaje hablado se aleja gradualmente de la forma estereotipada en el Liturgiay es difícil determinar cuándo Liturgia deja de entenderse. En tiempos más modernos, con el crecimiento de nuevas sectas, ha crecido el instinto conservador de las antiguas Iglesias. El griego, el árabe y Iglesia-Los textos eslavos se mantienen celosamente sin cambios, aunque en todos los casos se han vuelto arcaicos y difíciles de seguir para personas sin educación. Últimamente la cuestión del lenguaje litúrgico se ha convertido en una de las principales dificultades en Macedonia. Especialmente desde que el búlgaro Cisma el Fanar en Constantinopla insiste en el griego en la iglesia como signo de helenismo, mientras que el pueblo clama por el antiguo eslavo o el rumano.

En Occidente toda la situación es diferente. El griego se utilizó por primera vez en Roma, también. Alrededor del siglo III los servicios fueron traducidos a la lengua vulgar, el latín (ver Liturgia de la Misa), que se ha mantenido desde entonces. Durante muchos siglos no hubo ninguna lengua rival posible. A medida que los bárbaros occidentales se civilizaron, aceptaron una cultura latina en todo, sin tener literatura propia. El latín era el idioma de todas las personas educadas, por lo que se usaba en la iglesia, así como para libros o incluso para escribir cartas. Los pueblos romances pasaron del latín al italiano, español, francés, etc., de manera tan gradual que nadie puede decir cuándo el latín se convirtió en una lengua muerta. La lengua vulgar era utilizada únicamente por campesinos y gente ignorante; pero todos los libros, las conferencias y los discursos solemnes se escribieron en latín. Incluso Dante (m. 1321) consideró necesario escribir una apología del italiano (De vulgari eloquentia). Así, durante siglos, la lengua latina fue esa, no la del Católico Iglesia, sino del patriarcado romano. Cuando por fin la gente se dio cuenta de que estaba muerto, ya era demasiado tarde para cambiarlo. A su alrededor se habían reunido las asociaciones de occidentales cristiandad; la musica del Rito Romano fue compuesto y cantado únicamente con un texto latino; e incluso ahora es la lengua oficial de la corte romana. El ideal de uniformidad en el rito se extendió también al lenguaje, de modo que cuando los rebeldes del siglo XVI abandonaron el antiguo idioma, sagrado por su largo uso, como abandonaron el antiguo rito y las antiguas leyes, el Católico Iglesia, conservador en todas estas cosas, no cedería ante ellas. Como vínculo de unión entre las muchas naciones que componen el patriarcado latino, conserva la antigua lengua latina con una o dos pequeñas excepciones. A lo largo de la costa oriental del mar Adriático, la Rito Romano se ha utilizado en eslavo (con el Glagolítico cartas) desde el siglo XI, y la Misa Romana se dice en griego en raras ocasiones en Roma.

La cuestión es hasta qué punto se puede hablar de una lengua latina litúrgica especial. Los escritores de nuestras Colectas, himnos, Prefacios, etc., escribieron simplemente en el idioma de su época. El estilo de los diversos elementos de la Misa y Oficio divino varía mucho según la época en que fueron escritos. Disponemos de textos desde el siglo IV o V al XX. El latín litúrgico entonces es simplemente tardío. cristianas Latín de varias épocas. Por otra parte el Liturgia influyó en el estilo cristianas Los escritores latinos sólo son superados por los del Biblia. Primero notamos los hebraísmos (por omnia scecula sceculorum), muchas construcciones griegas (por Dominum nostrum, que significa "por el bien de", Hollín) y palabras (Eucaristía, letania, episcopo), expresiones tomadas de metáforas bíblicas (pastor, liber prcedestinationis, crucifigere carnem, lux, vita, Agnus Dei), y palabras en un nuevo cristianas sentido (humilitas, compunctio, caritas). San Jerónimo en su Vulgata ayudó más que nadie a formar el estilo litúrgico. Sus construcciones y frases aparecen repetidamente en las partes no bíblicas de la Misa y el Oficio. El estilo de los siglos V y VI (San León I, Celestino I, Gregorio I) constituye quizás el acervo principal de nuestros servicios. Los escolares medievales (St. Thomas Aquinas) y su terminología técnica han influido en gran parte de las partes posteriores, y el latín del Renacimiento Es un elemento importante que en muchos casos se superpone a las formas más rudas de épocas anteriores. De esta Renacimiento latín muchos de los Breviario las lecciones son ejemplos típicos; una comparación de las formas anteriores de los himnos con las formas mejoradas redactadas por orden de Urbano VIII (1623-44) convencerá a cualquiera de lo desastrosa que fue su influencia. La tendencia a escribir frases infladas aún no ha cesado: casi cualquier moderno Reunir. comparadas con las antiguas del “Sacramentario Gelasiano” mostrarán cuánto hemos perdido de estilo en nuestras oraciones litúrgicas.

B. Uso del latín

—El principio de utilizar el latín en la iglesia no es en modo alguno fundamental. Es una cuestión de disciplina que evolucionó de manera diferente en Oriente y Occidente, y que no puede defenderse ni como primitiva ni como universal. La autoridad del Iglesia Podría cambiar el lenguaje litúrgico en cualquier momento sin sacrificar ningún principio importante. La idea de una lengua universal puede parecer atractiva, pero se contradice con el hecho de que la Católico Iglesia utiliza ocho o nueve lenguas litúrgicas diferentes. El latín prepondera como resultado de la mayor influencia del patriarcado romano y su rito, causada por la expansión de los europeos occidentales a nuevas tierras y el infeliz cisma de tantos orientales (ver Fortescue, “Orthodox Eastern Iglesia“, 431). La uniformidad del rito o del lenguaje litúrgico nunca ha sido un Católico ideal, ni tampoco se eligió deliberadamente el latín como lengua sagrada. Si hubiera existido tal idea, el idioma habría sido hebreo o griego. Las objeciones de los protestantes a un latín Liturgia se puede responder con bastante facilidad. Un argumento que a menudo se hace a partir de 4 Cor., xiv, 18-14, no tiene ningún valor. Todo el pasaje trata de una cosa muy distinta, profetizar en lenguas que nadie entiende, ni siquiera el hablante (ver XNUMX: “Porque si oro en lenguas, mi espíritu ora, pero mi entendimiento queda sin fruto”). El otro argumento, por conveniencia práctica, por la pérdida para las personas que no entienden lo que se dice, tiene algún valor. El Iglesia Nunca ha establecido como ideal un lenguaje misterioso e ininteligible. No existe ningún principio de misterios sacerdotales del que el profano esté excluido. A pesar del uso del latín la gente tiene medios para entender el servicio. Se puede admitir que podrían hacerlo aún mejor si todo estuviera en la lengua vulgar, pero al hacer este cambio la pérdida probablemente sería mayor que la ganancia.

Al cambiar el idioma del Liturgia Deberíamos perder el principio de uniformidad en el patriarcado romano. Según el antiguo principio de que el rito sigue al patriarcado, el rito occidental debería ser el del patriarca occidental, el romano. Obispa, quien utiliza el rito local de la ciudad de Roma. Hay una ventaja adicional al usarlo en su idioma, por lo que el uso del latín en Occidente surgió de forma natural y se conserva por instinto conservador. No es así en Oriente. Existe una gran ventaja práctica para los viajeros, ya sean sacerdotes o laicos, al encontrar que su rito es exactamente el mismo en todas partes. Un sacerdote inglés en Polonia or Portugal  No podía decir su Misa a menos que él y el servidor tuvieran un lenguaje común. El uso del latín en todo el patriarcado romano es un testimonio de unidad muy obvio y espléndido. Cada Católico viajero en un país cuyo idioma no conoce ha sentido el consuelo de descubrir que en la iglesia al menos todo le resulta familiar y sabe que en un Católico iglesia de su propio rito se siente como en casa en cualquier lugar. Además, el cambio de lenguaje litúrgico supondría una ruptura con el pasado. Es un testimonio de la antigüedad del que Católico Bien podemos estar orgullosos de que en la Misa de hoy todavía estemos acostumbrados a las mismas palabras que Anselmo, Gregorio y León cantaron en sus catedrales. Un cambio de idioma también aboliría el canto en latín. El canto llano, una reliquia de la antigüedad tan venerable como cualquier parte del ritual, se compone únicamente para el texto latino, supone siempre las sílabas latinas y el acento latino, y se convierte en una caricatura cuando se introduce a la fuerza en otro idioma con diferentes reglas de acento.

Estas consideraciones de antigüedad y uso universal siempre proporcionadas (ya que existen los ritos uniatas orientales) pero válidas para el patriarcado romano bien pueden pesar más que la conveniencia práctica de utilizar el caos de las lenguas modernas en la liturgia. También hay una ventaja estética en el latín. La espléndida dignidad de las frases cortas con su acento rítmico y su estilo conciso que recuerdan a los grandes Padres latinos, la extraña belleza de los antiguos himnos latinos, la majestuosidad sonora de la Vulgata, todas estas cosas que hacen que el Rito Romano tan digno, tan característico de la antigua Ciudad Imperial donde vivió el Príncipe de la Apóstoles establecer su trono, se perdería por completo en las traducciones modernas al inglés o al francés. La imposibilidad de entender el latín no es tan grande. No es una lengua secreta ni desconocida, y hasta hace poco toda persona educada la entendía. Todavía se enseña en todas las escuelas. El Iglesia no reviste sus oraciones con un lenguaje secreto, sino que da por sentado que la gente entiende el latín. Si los católicos aprendieran suficiente latín para seguir el estilo muy fácil del Iglesia lenguaje todas las dificultades se resolverían. Para aquellos que ni siquiera pueden tomarse esta molestia, existe la solución obvia de una traducción. El Misal en inglés es uno de los libros más fáciles de conseguir; los ignorantes pueden seguir en las oraciones que la falta de educación les impide comprenderlas sin ella.

Los lenguajes litúrgicos utilizados por los católicos son:

latín en los ritos romano, milanés y mozárabe (excepto en partes de Dalmacia).

Griego en el rito bizantino (no exclusivamente).

Siriaco en los sirios, maronitas, caldeos y Malabar Ritos.

Copto en el rito copto.

Armenio por todas las Iglesias de ese rito.

Árabe según el Melquitas (Rito bizantino).

eslavo por matanzas del rito bizantino y (en Glagolítico letras) en el Rito Romano in Dalmacia.

georgiano (Rito bizantino).

rumano (Rito bizantino).

VI. CIENCIA LITÚRGICA.

A. Rúbricas

El estudio más obvio y necesario para las personas eclesiásticas es el de las leyes que regulan el desempeño de las funciones litúrgicas. Desde este punto de vista, el estudio litúrgico es una rama del derecho canónico. Las reglas para la celebración de los Santos Misterios, administración de los sacramentos, etc., forman parte del derecho positivo de la Iglesia, tanto como las leyes sobre los beneficios, los bienes de la iglesia o el ayuno, y obligan a quienes conciernen bajo pena de pecado. Como es, por tanto, deber de las personas en las Sagradas Órdenes conocerlos, se estudian en todos los colegios y seminarios como parte de la formación de los futuros sacerdotes, y en ellos se examina a los candidatos antes de la ordenación. Debido a su naturaleza especial y complicación, la ciencia litúrgica en este sentido generalmente se trata aparte del resto del derecho canónico y se une a asuntos prácticos similares (como la predicación, las visitas a los enfermos, etc.) para formar la ciencia de la teología pastoral. Las fuentes de las que se aprende son principalmente las rúbricas de los libros litúrgicos (las Misal, Breviarioy Ritual). Hay también tratados que explican y ordenan estas rúbricas, agregándoles decretos posteriores de la S. Congregación de Ritos. De estos, Martinucci aún no ha sido desplazado como el más completo y autorizado, Baldeschi ha sido uno de los favoritos durante mucho tiempo y ha sido traducido al inglés, De Herdt es un libro de buen nivel, bastante sólido y claro hasta donde llega, pero incompleto, Le Vavasseur Es quizás el más práctico para propósitos generales.

B. Historia

—El desarrollo de los diversos ritos, su difusión e influencia mutua, el origen de cada ceremonia, etc., forman parte de la historia de la Iglesia cuya importancia se va haciendo cada vez más evidente. Para fines prácticos, todo lo que un sacerdote necesita conocer son las reglas actuales que afectan los servicios que debe realizar, como en general las leyes actuales del Iglesia es todo lo que tenemos que obedecer. Pero así como el estudiante de historia necesita conocer los decretos de los sínodos anteriores, incluso si han sido derogados desde entonces, al estudiar la historia de épocas anteriores y de las provincias remotas del Iglesia, porque es a partir de ellos que debe construir su concepción de su vida continua, de modo que el estudiante de liturgia no se contentará con saber sólo lo que le afecta ahora, sino que se verá impulsado a examinar el pasado, a indagar en el origen de nuestro presente. rito y estudiar otros ritos también como expresiones de la vida del Iglesia en otras tierras. La historia de las liturgias que afectan profundamente la vida de los cristianos de muchas maneras, que son el fundamento de muchos otros objetos de estudio (arquitectura, arte, música, etc.) no es un elemento despreciable de la historia de la iglesia. En cierto sentido, este estudio es comparativamente nuevo y aún no está suficientemente organizado, aunque hasta cierto punto siempre ha acompañado el estudio práctico de la liturgia. Los grandes liturgistas medievales no se contentaron con describir los ritos de su época. Sugirieron razones históricas para las diversas ceremonias y contrastaron otras prácticas con las de sus propias Iglesias. El tratado de Benedicto XIV sobre la Misa analiza el origen de cada elemento de la liturgia latina. Éste y otros libros de liturgiólogos de los siglos XVII y XVIII siguen siendo obras habituales. Así también en conferencias y trabajos sobre liturgia en nuestro primer sentido siempre ha sido costumbre añadir notas históricas sobre el origen de las ceremonias y oraciones.

Pero el interés por la historia de la liturgia por sí misma y el estudio sistemático de los documentos antiguos es algo comparativamente nuevo. en esta ciencia England abrió el camino y todavía ocupa el lugar más destacado. Siguió el Movimiento Oxford como parte del renovado interés en los primeros años Iglesia entre los anglicanos. W. Palmer (Origines liturgicw) y JM Neale en sus diversas obras se encuentran entre los que dieron el primer impulso a este movimiento. El Católico Daniel Roca (“Hierurgia” y “La Iglesia de nuestros Padres”) lo avanzó aún más. Ahora tiene una gran escuela de seguidores. La edición de FC Brightman de “Eastern Liturgies” es la estándar que se utiliza en todas partes. Las ediciones monumentales del “Sacramentario gelasiano” de HA Wilson y del “Sacramentario leonino” de CL Feltoe, los diversos ensayos y debates de E. Obispa, C. Atchley y muchos otros mantienen el nivel del inglés. En Francia Dorn Guéranger (L'annee liturgique) y su escuela de benedictinos abrieron una nueva época. Mons. Duchesne suplió una necesidad que sentía desde hacía mucho tiempo con sus “Origines du culte chrétien”, Dom Cabrol y Dom Leclercq (“Mon. eccl. lit.”, etc., especialmente el monumental “Dict. d'arch. chret. et de liturgie” ) han avanzado al primer lugar entre las autoridades modernas en liturgia histórica. De Alemania tenemos las obras de H. Daniel (Códice iluminado. etc. universae), Probst, Thalhofer, Gihr y una escuela de estudiantes vivientes (Drews, Rietschel, Baumstark, Buchwald, Rauschen). En Italia Semeria, Bonaccorsi y otros están haciendo un buen trabajo. Sin embargo, el estudio de la liturgia apenas ocupa todavía el lugar que merece en la educación de los estudiantes de la Iglesia. Además de la instrucción práctica que forma parte de la teología pastoral, las conferencias sobre historia litúrgica constituirían un elemento valioso del curso de historia de la iglesia. Como parte de dicho curso se considerarían y compararían otros ritos. Existe un fondo de comprensión más profunda de la Rito Romano que se desprende de su comparación con otros, galicanos u orientales. Tal instrucción en liturgiología debe incluir alguna noción de eclesiología en general, la historia y comparación de la planificación y arquitectura de la iglesia, de las vestimentas y la música de la iglesia. La raíz de todas estas cosas en diferentes países son las liturgias que sirven y adornan.

C. Valor dogmático

El valor dogmático y apologético de la ciencia litúrgica es una consideración muy importante para el teólogo. Por supuesto, debe utilizarse de forma razonable. No Iglesia tiene la intención de comprometerse oficialmente con cada declaración e implicación contenida en sus libros oficiales, como tampoco se compromete con todo lo dicho por sus Padres. Por ejemplo, el Reunir. por Santa Juliana Falconieri (19 de junio) en el Rito Romano se refiere a la historia de su milagrosa comunión antes de su muerte, contada extensamente en la sexta lección de su Oficio, pero la verdad de esa historia no es parte de la Católico Fe. Las liturgias nos dan argumentos de la tradición aún más valiosos que los de los Padres, porque estas declaraciones han sido hechas por miles de sacerdotes día tras día durante siglos. Por lo tanto, un consenso de liturgias es, tanto en el espacio como en el tiempo, un mayor testimonio de acuerdo que un consenso de los Padres, porque como principio general es obvio que las personas en sus oraciones dicen sólo lo que creen. Éste es el significado del conocido axioma: Lex orandi lex credendi. Las oraciones por los muertos, los pasajes en los que Dios se le pide que acepte esto Sacrificio, las declaraciones de la Presencia Real en las liturgias más antiguas son testigos intachables de la Fe de los primeros Iglesia en cuanto a estos puntos. La Bula de Pío IX sobre el Inmaculada Concepción (“Ineffabilis Deus”, 8 de diciembre de 1854) contiene un ejemplo clásico de este argumento procedente de la liturgia. De hecho, hay pocos artículos de fe que no puedan establecerse o al menos confirmarse a partir de las liturgias. El Oficio Bizantino para San Pedro y San Pablo (29 de junio) contiene declaraciones claras sobre la primacía romana. El estudio de la liturgia desde este punto de vista es parte de la teología dogmática. En los últimos años, especialmente los teólogos dogmáticos le han prestado mucha atención. cristianas Pesch, SJ, en sus “Prlectiones theologise dogmaticae” (9 vols., Friburgo i, Br.) cita los textos litúrgicos de las tesis como parte del argumento de la tradición. Existen entonces estos tres aspectos bajo los cuales la liturgiología debe ser considerada por un Católico teólogo, como elemento del derecho canónico, la historia de la iglesia y la teología dogmática. Sería largo contar la historia de su estudio. Ha habido liturgiólogos a lo largo de todos los siglos de cristianas teología. Brevemente, el estado de esta ciencia en varios períodos es el siguiente:

Liturólogos del período anteniceno, como Justino Mártir, compuso o escribió descripciones de las ceremonias realizadas, pero no examinó las fuentes de los ritos. En los siglos IV y V se inició el estudio científico del tema. El “Liber de Mysteriis” de San Ambrosio (PL, XVI, 405-26), el anónimo (pseudo-Ambrosio) “De Sacramentis” (PL, XVI, 435-82), varios tratados de San Jerónimo (por ejemplo, “Contra Vigilantium” en PL, XXIII, 354-367) y San Agustín, San Cirilo de Jerusalénde las “Instrucciones Catequéticas” (PL, XXXIII, 331-1154) y la famosa “Peregrinatio Silvi” (en el “Corpus script. eccl. Latin.” de Viena: “Itinera hierosolymitana”, 35-101) representan en diversos grados el comienzo de un examen de los textos litúrgicos. Del siglo VI al VIII disponemos de valiosos textos (los Sacramentarios y Ordines) y un tratado litúrgico de San Isidoro de Sevilla (“De eccl. officiis” en PL, LXXXIII). El renacimiento carovingio de los siglos VIII y IX inició la larga línea de liturgiólogos medievales. Alcuino (PL, C-CI), Amalario de Metz (PL, XCIX, CV), Agobardo (PL, CIV), Floro de Lyon (PL, CXIX, 15-72), Rabanus Maurus (PL, CVII-CXII), y Walafrid Estrabón (PL, CXIV, 916-66) forman en esta época una galaxia de eruditos litúrgicos de primera importancia. En el siglo XI berno of Constanza ("micrólogo” en PL, CLI, 974-1022), en el duodécimo Ruperto de Deutz (“De divinis officiis” en PL, CLXX, 9-334), Honorio de Autun (“Gemma animae” y “De Sacramentis” en PL, CLXXII), John Beleth (“Razón fundamental div. oficial.” en PL, CCII, 9-166), y Beroldus de Milán (ed. Magistretti, Milán, 1894) continúan la tradición. En el siglo XIII William Durandus de Mende (“Razón fundamental div. oficial.”; ver Durandus) es el más famoso de todos los liturgiólogos medievales. Luego hay una pausa hasta el siglo XVI. Las discusiones de la Reformation Este período volvió a llamar la atención de la gente sobre las liturgias, ya sea como defensa de la antigua Fe o como fuentes para la recopilación de servicios reformados.

A partir de esta época se hicieron ediciones de los antiguos ritos para estudiantes, con comentarios. J. Clichtove (“Elucidatorium eccl.”, París, 1516) y J. Cochlaeus (“Speculum ant. devotionis”, Maguncia, 1549) fueron los primeros editores de este tipo. Claude de Saintès, Obispa de Evreux, publicó una colección similar (“Liturgiae live missae ss. Patrum”, Amberes, 1562). PamelioEs "Liturgica latina". (Colonia, 1571) es una valiosa edición de textos romanos, milaneses y mozárabes. Melchor Hittorp publicó una colección de antiguos comentarios sobre la liturgia (“De Cath. eccl. div. offic.”, Colonia, 1568) que fue reeditado en “Bibl. veterinario. Patrum.”, X (París, 1610). El siglo XVII abrió un gran período. B. Gavanti (“Thesaurus sacr. rituum”, reeditado por Merati, Roma, 1736-8) y H. Menard, OSB (“Sacramentarium Gregorianum” en PL, LXXVIII) comenzaron una nueva línea de liturgiólogos. J. Goar, OP (“Eucología" París, 1647), y León Alatius en sus diversas disertaciones hizo grandes cosas por el estudio de los ritos orientales. El oratoriano J. Morin (“Comm. hist. de disciplina in admin. Sac. Peen.”, París, 1651, y “Com. de sacris eccl. ordenación del bus”, París, 1655). Cardenal John Bona (“Rerum lit. libri duo”, Roma, 1671), Card. Tommasi (“Co-dices sacramentorum”, Roma, 1680; “Antiqui libri missarum”, Roma, 1691), J. Mabillon, OSB (“Mu-swum Italicum”, París, 1687-9), E. Marten, OSB (“De ant. eccl. ritibus', Amberes, 1736-8), representan el punto más alto del estudio litúrgico. Dom Claude de Vert escribió una serie de tratados sobre cuestiones litúrgicas. En el siglo XVIII los nombres más importantes son: Benedicto XIV (“De SS. Sacrificio Missae”, republicado en Maguncia, 1879), E. Renaudot (“Lit. orient. collectionio”, París, 1716), los cuatro Assemani, maronitas (“Kalendaria eccl. universae”, Roma, 1755; “Códice iluminado. etc. universal”, Roma, 1749-66, etc.), Muratori (“Liturgia romana vetus”, Venice, 1748). Llegamos así al resurgimiento del siglo XIX, que Dom Guéranger y los autores modernos ya mencionamos.

—ADRIAN FORTESCUE.

VII. RITO BENEDICTINO

—El único rito importante peculiar del Orden Benedictina es el benedictino Breviario (Breviarium Monasticum). San Benito dedica trece capítulos (viii-xx) de su regla a regular las horas canónicas de sus monjes, y los benedictinos Breviario es el resultado de este reglamento. Es utilizado no sólo por los llamados benedictinos negros, sino también por los Cistercienses, olivetanos, y todas aquellas órdenes que tienen como base la Regla de San Benito. Los benedictinos no tienen libertad para sustituir lo romano por lo monástico. Breviario; usando el romano Breviario no cumplirían con su obligación de decir la Oficio divino. Cada congregación de benedictinos tiene su propio calendario eclesiástico.

—MICHAEL OTT.

VIII. RITO CARMELITA

—El rito utilizado entre los carmelitas desde mediados del siglo XII se conoce con el nombre de Rito de la Santo Sepulcro, la Regla Carmelita, que fue escrita hacia el año 1210, ordenando a los ermitaños de Monte Carmelo seguir la costumbre aprobada por el Iglesia, que en este caso significaba el Patriarcal Iglesia of Jerusalén: “Hi qui litteras noverunt et legere psalmos, per singulas horas eos dicant qui ex Institutione sanctorum patrum et ecclesiae approbata consuetudine ad horas singulas sunt deputati”. Este rito del Santo Sepulcro Perteneció a la familia galicana de los Rito Romano; parece haber descendido directamente del rito parisino, pero ha sufrido algunas modificaciones que apuntan a otras fuentes. Porque en el Sanctorale encontramos influencias de Angers, en las prosas huellas de fuentes meridionales, mientras que las lecciones y oraciones en Sábado Santo son puramente romanos. El caso es que la mayoría de los clérigos que acompañaron a los cruzados eran de nacionalidad francesa; algunos incluso pertenecían a la Capítulo of París, como lo demuestra la prueba documental. La influencia local también jugó un papel importante. El Templo en sí, el Santo Sepulcro, las proximidades del Monte de los Olivos, de Betania, de Belén, dio lugar a magníficas ceremonias, conectando los principales acontecimientos del año eclesiástico con las mismas localidades donde se desarrollaron los diversos episodios de la obra de Redención ha tomado lugar. El rito nos es conocido por algunos manuscritos, uno (Barberini 659 de 1160 d.C.) en el Vaticano biblioteca, otra en Barletta, descrita por Kohler (Revue de l'Orient Latin, VIII, 1900-01, pp. 383-500) y que él atribuye a alrededor de 1240.

Los ermitaños en Monte Carmelo estaban obligados por regla a reunirse sólo una vez al día para la celebración de la Misa, la Oficio divino siendo recitado en privado. Los hermanos legos que sabían leer podían recitar el Oficio, mientras que otros repetían el orador del Señor un número determinado de veces, según la duración y solemnidad de los distintos oficios. Se puede suponer que al instalarse en Europa (desde aproximadamente 1240 d.C.) los Carmelitas se conformaron al hábito de las otras órdenes mendicantes con respecto a la recitación coral o canto del Oficio, y hay evidencia documental de que en Monte Carmelo En sí la recitación coral estaba vigente al menos en 1254. Capítulo general de 1259 aprobó una serie de reglamentos en materia litúrgica, pero, debido a la pérdida de las actas, lamentablemente se desconoce su naturaleza. Los capítulos posteriores trataron con mucha frecuencia del rito, principalmente añadiendo nuevas fiestas, cambiando antiguas costumbres establecidas o revisando rúbricas. Un Ordinal, perteneciente a la segunda mitad del siglo XIII, se conserva en Trinity College, Dublín, mientras que partes de un Epistolarium de alrededor de 1270 se encuentran en la Magliabecchiana en Florence (D6, 1787). Todo el Ordinal fue reorganizado y revisado en 1312 por el Maestro Sibert de Beka, y hecho obligatorio por el Capítulo general, pero experimentó algunas dificultades para reemplazar al anterior. Manuscritos de él se conservan en Lambeth (Londres), Florencey en otros lugares. Permaneció vigente hasta 1532, cuando se nombró una comisión para su revisión; su trabajo fue aprobado en 1539, pero no se publicó hasta 1544, después de que el entonces general Nicolás Audet introdujera algunos cambios adicionales. La reforma de los libros litúrgicos romanos bajo San Pío V requirió una reforma correspondiente del rito carmelita, que se tomó en 1580, el Breviario apareciendo en 1584 y el Misal en 1587. Al mismo tiempo el Santa Sede retiró el derecho hasta entonces ejercido por los capítulos y los generales de alterar la liturgia de la orden, y puso todos esos asuntos en manos de la Sagrada Congregación de Ritos. La publicación del Reformado Breviario de 1584 provocó que la recién establecida Descalzos Carmelitas a abandonar de una vez por todas el antiguo rito y adoptar el Rito Romano en cambio. Además de los diversos manuscritos del Ordinal ya mencionados, hemos examinado un gran número de misales y breviarios manuscritos conservados en bibliotecas públicas y privadas del Reino Unido. Francia, Italia, Españay otros países. Hemos visto la mayoría de las primeras impresiones del Misal enumerados por Weale, así como algunos no mencionados por él, y los breviarios de 1480, 1490, 1504, 1516 (Horae), 1542, 1568, 1575 y 1579.

En términos generales, se puede decir que el antiguo rito carmelita se encuentra aproximadamente a medio camino entre los ritos cartujo y dominicano. Muestra signos de gran antigüedad, por ejemplo, en la ausencia de colores litúrgicos, en el uso moderado de cirios de altar (uno en la Misa rezada, ninguno en el altar mismo en la Misa mayor, sino sólo antorchas de los acólitos, que incluso se apagan durante parte de la misa). Misa, cuatro antorchas y una vela en coro por Tenebrse); el incienso, asimismo, se utiliza raramente y con notables restricciones; el Bendición al final de la Misa sólo se permite cuando la costumbre del país así lo requiera; Al pasar ante el tabernáculo, se ordena a los hermanos que hagan una profunda inclinación, no una genuflexión. Se podrían citar muchas otras características para mostrar que todo el rito apunta a un período de transición. Según el primer Ordinal, la Comunión se da bajo una sola especie, siendo los días de la Comunión general siete días, más tarde diez o doce al año, con permiso para una Comunión más frecuente bajo ciertas condiciones. Acción extrema Se administraba en los ojos, oídos, fosas nasales, boca, ambas manos (las palmas, sin distinción entre sacerdotes y otros) y los pies. superio. El Ordinal de 1312 por el contrario ordena ungir las manos exterior, pero también sin distinción para los sacerdotes; añade además otra unción sobre el pecho (super pectus: per ardorem libidinis).

En la Misa hay algunas peculiaridades. el altar permanece cubierto hasta que el sacerdote y los ministros estén listos para comenzar, cuando los acólitos retiran la cubierta; Asimismo antes del final de la Misa cubren nuevamente el altar. En las grandes fiestas el introito se dice tres veces, es decir, se repite tanto antes como después de la Gloria; junto al Epístola y Evangelio hay una lección o profecía que debe ser recitada por un acólito. En el Lavabo el sacerdote sale del altar hacia la piscina donde dice ese salmo, o sino Veni Creator Spiritus or Deus misereatur. Asimismo, después de la primera ablución va a la piscina a lavarse los dedos. Durante el Canon de la Misa el diácono mueve un abanico para ahuyentar las moscas, costumbre que todavía se utiliza en Sicilia y en otros lugares. en la palabra fregit en la forma de consagración, el sacerdote, según el Ordinal de 1312 y rúbricas posteriores, hace un movimiento como si rompiera la hostia. Se tiene mucho cuidado de que el humo del incensario y de las antorchas no interfieran con la visión clara de la hostia elevada para la adoración de los fieles; el cáliz, sin embargo, está sólo ligeramente elevado. El sacerdote celebrante no hace una genuflexión sino que se inclina con reverencia. Después del Pater Noster el coro canta el salmo Deus venerunt genios para la restauración de Tierra Santa. Las oraciones de comunión son idénticas a las de la Rito Sarum y otros usos similares, a saber. Domine sancte pater, Domine Jesu Christe (como en el Rito Romano), o Salve sales mundi. Domine non sum dignus se introdujo sólo en 1568. La misa terminó con Dominus vobiscum, Ite missy est (o su equivalente) y Lugar en. El capítulo de 1324 ordenó la Hola reina que se rezará al final de cada hora canónica así como al final de la Misa. El Último Evangelio, que en ambos ordinales sirve para la acción de gracias del sacerdote, aparece en el Misal de 1490 como parte integral de la Misa. Los domingos y festivos había, además de la Misa festiva después Tercia or Sexta, una misa temprana (matutino) sin solemnidades, correspondientes a las conmemoraciones del Oficio. De Pascua de Resurrección a Adviento de la forma más Domingo Por lo tanto, se celebró Misa temprano en la mañana, siendo la Misa mayor la del Resurrección de nuestro Señor; de igual manera en estos domingos se tomó la novena lección con su responsorio de uno de los Pascua de Resurrección días; estas costumbres se introdujeron poco después de la conquista de Tierra Santa. Una conmemoración solemne del Resurrección se celebró el último Domingo antes Adviento; en todos los demás aspectos el carmelita Liturgia refleja más especialmente la devoción de la orden hacia el Bendito Virgen.

El sistema Oficio divino También presenta algunas características destacables. La primera Vísperas de ciertas fiestas y el Vísperas during Cuaresma tener un responsorio generalmente tomado de por la mañana. Completas tiene varios himnos según la estación, y también antífonas especiales para las Himno. las lecciones en por la mañana seguir un plan algo diferente al de la Oficina Romana. El canto de las genealogías de Cristo después por la mañana on Navidad y la Epifanía dio lugar a hermosas ceremonias. Después de Tenebrse en semana Santa (cantado a medianoche) notamos el canto del Tropi; todos semana Santa Los servicios presentan características arcaicas interesantes. Otros puntos a mencionar son las antífonas. Méritos pro fidei etc. los domingos desde Trinity a Adviento y los versos después de los salmos en Trinity, las fiestas de San Pablo y San Lorenzo. Los himnos son los del Oficio Romano; las prosas parecen ser una colección uniforme que permaneció prácticamente sin cambios desde el siglo XIII hasta 1544, cuando todas menos cuatro o cinco fueron abolidas. El ordinal prescribe sólo cuatro procesiones en el transcurso del año, a saber. en Candelaria, Domingo de Ramos, el Ascensión, y el Asunción.

El calendario de los santos, en las dos recensiones más antiguas del Ordinal, muestra algunas fiestas propias de Tierra Santa, a saber, algunas de los primeros obispos de Jerusalén, los patriarcas Abrahán, Isaac y Jacoby Lázaro. Las únicas características especiales fueron la fiesta de Santa Ana, probablemente debido a que los Carmelitas ocuparon por un corto tiempo un convento dedicado a ella en Jerusalén (desocupada por las monjas benedictinas tras la toma de esa ciudad en 1187), y la octava de la Natividad de Nuestra Señora, que también era propia de la orden. En las obras que se mencionan a continuación hemos dado la lista de fiestas añadidas en el transcurso de tres siglos, y aquí hablaremos sólo de unas pocas. El Capítulo de 1306 introdujo los de San Luis, Bárbara, Corpus Christi y la Concepción de Nuestra Señora (en Conceptione seu potius veneratione sanctificationis BV.); la procesión del Corpus Christi, sin embargo, data sólo de finales del siglo XV. En 1312 la segunda parte del confitar, que hasta entonces había sido muy breve. Conmemoraciones diarias de Santa Ana y los Santos. Albert y Angelus datan respectivamente de principios y finales del siglo XV, pero fueron transferidos en 1503 de la Oficina canónica a la Pequeño Despacho de Nuestra Señora. La fiesta de las “Tres Marías” data de 1342, las de la Visitación, de Nuestra Señora anuncio nives, y la Presentación de 1391. Las fiestas de la orden se introdujeron por primera vez hacia finales del siglo XIV, a saber. la Conmemoración (Escapulario Fiesta) del 16 de julio aparece por primera vez alrededor de 1386; Calle. Eliseo, profeta y San Cirilo de Constantinopla en 1399; Calle. Albert en 1411; Calle. Angelus en 1456. Debido a la impresión de la primera Breviario del pedido en Bruselas En 1480, se introdujeron en la orden una serie de fiestas territoriales, como la de San Pedro. Joseph, el Diez mil mártires, la División de la Apóstoles. raptus de San Elias (17 de junio) se encuentra por primera vez en la segunda mitad del siglo XV en England y Alemania; la fiesta del Profeta (20 de julio) data como mínimo de 1551. Algunos capítulos generales, especialmente los de 1478 y 1564, añadieron listas enteras de santos, en parte de santos reales o supuestos de la orden, en parte de mártires cuyos cuerpos fueron preservados. en varias iglesias pertenecientes a los Carmelitas, particularmente la de San Martino ai Monti en Roma. La revisión de 1584 redujo el Sanetorale a las dimensiones más pequeñas posibles, pero muchas fiestas entonces suprimidas fueron reintroducidas posteriormente.

Hay que añadir unas palabras sobre el canto. El Ordinal de 1312 permite falso bourdon, al menos en ocasiones solemnes; Los órganos y organistas se mencionan con una frecuencia cada vez mayor desde los primeros años del siglo XV, siendo la primera noticia la de Mathias Johannis de Lucca, quien en 1410 fue elegido organista en Florence; el órgano en sí fue un regalo de Johannes Dominici Bonnani, de apellido Clerichinus, que murió a edad avanzada el 24 de octubre de 1416.

—BENEDICTO ZIMMERMAN.

IX. RITO Cisterciense

—Este rito se encuentra en los libros litúrgicos de la orden. La colección, compuesta por quince libros, fue realizada por el Capítulo general de Ctteaux, muy probablemente en 1134; ahora están incluidos en el Misal, Breviario, Ritualy calendario, o Martirologio. Cuando Pío V ordenó todo Iglesia conformarse al romano Misal y Breviario, eximió a la Cistercienses de esta ley, porque su rito tenía más de 400 años de existencia. Bajo Claude Vaussin, General de la Cistercienses (a mediados del siglo XVII), se hicieron varias reformas en los libros litúrgicos de la orden, que fueron aprobadas por Alexander VII, Clemente IX y Clemente XIII. Estas aprobaciones fueron confirmadas por Pío IX el 7 de febrero de 1871 para la Cistercienses de lo Común como para los de Estricta Observancia. El Breviario es bastante diferente de la romana, ya que sigue exactamente las prescripciones de la Regla de San Benito, con muy pocas adiciones menores. San Benito deseaba que se recitara todo el Salterio cada semana; Se deben decir doce salmos en por la mañana cuando solo hay dos nocturnos; cuando hay un tercer nocturno, se compondrá de tres divisiones de un cántico, siendo en este último caso siempre doce lecciones. Se designan tres salmos o divisiones de salmos para Prime, las Horas Pequeñas y las Completas (en esta última hora nunca se dice el “Nunc dimittis”), y siempre cuatro salmos para Vísperas. En la Regla de San Benito se dan muchas divisiones e instrucciones menores.

En el misal antiguo, antes de la reforma de Claude Vaussin, había grandes divergencias entre los ritos cisterciense y romano. No se dijo el salmo “Judica”, pero en su lugar se recitó el “Veni Creator”; al “Indulgentiam” le seguían el “Pater” y el “Ave”, y se omitía el “Oramus to Domine” al besar el altar. Después de la "Paz Domini sit semper vobiscum”, se dijo tres veces el “Agnus Dei”, seguido inmediatamente por “Hiec sacrosancta commixtio corporis”, dicho por el sacerdote mientras colocaba el pequeño fragmento de la Sagrada Hostia en el cáliz; luego se dijo el “Domine Jesu Christe, Fili Dei Vivi”, pero se omitieron el “Corpus Tuum” y el “Quod ore sumpsimus”. El sacerdote dijo el “Placeat” como ahora, y luego “Meritis et precibus istorum et omnium sanctorum Suorum misereatur nostri Omnipotens Dominus. Amén“, mientras besaba el altar; Con la señal de la Cruz se concluyó la Misa. Salvo algunas excepciones menores en la redacción y conclusiones de varias oraciones, las otras partes de la Misa fueron las mismas que en la Rito Romano. También en algunas Misas del año el ordo era diferente; por ejemplo, en Domingo de Ramos la Pasión sólo se decía en la Misa mayor, en las otras Misas sólo se decía un evangelio especial. Sin embargo, desde la época de Claude Vaussin las diferencias con la Misa romana son insignificantes.

En el calendario hay relativamente pocas fiestas de los santos u otras fiestas modernas, ya que no se introdujeron ninguna excepto aquellas especialmente prescritas por Roma por la Orden del Císter; esto se hizo para adherirse lo más estrechamente posible al espíritu de San Benito al prescribir la recitación semanal del Salterio. Las divisiones de las fiestas son: fiesta mayor o menor de sermón; fiesta mayor o menor de dos misas; fiesta de las doce lecciones y misa; fiesta de las tres lecciones y misa; fiesta de conmemoración y Misa; luego simplemente una conmemoración; y finalmente la feria.

Las diferencias en el ritual son muy pequeñas. En cuanto a los últimos sacramentos, Acción extrema se entrega ante el Santo ViáticoY, en Acción extrema La palabra “Peccasti” se usa en lugar de “Deliquisti” en el idioma romano. Ritual. en el sacramento de Penitencia Se puede utilizar una forma más breve de absolución en las confesiones ordinarias.

—EDMOND M. OBRECHT.

X. RITO DOMINICANO

…un nombre que denota las ceremonias distintivas incorporadas en los libros litúrgicos privilegiados de la Orden de Predicadores.

a) Origen y desarrollo

—La cuestión de un rito especial unificado para la orden no recibió atención oficial en la época de Santo Domingo, ya que cada provincia compartía las diversidades litúrgicas generales que prevalecían en todo el mundo. Iglesia en el momento de la confirmación del pedido (1216). De ahí que cada provincia y muchas veces cada convento tuvieran ciertas peculiaridades en el texto y en las ceremonias del Santo Sacrificio y la recitación del Oficio. Los sucesores de Santo Domingo reconocieron rápidamente la impracticabilidad de tales condiciones y pronto se ocuparon en un esfuerzo por eliminar las distinciones embarazosas. Sostuvieron que la seguridad de un principio básico de la vida comunitaria –la unidad de oración y adoración– estaba en peligro por esta conformidad con las diferentes condiciones diocesanas. Esta creencia les fue impresa con más fuerza por la confusión que estas diversidades litúrgicas ocasionaron en los capítulos generales de la orden donde se reunían hermanos de cada provincia.

El primer indicio de un esfuerzo por regular las condiciones litúrgicas se manifestó en Jordania of Sajonia, el sucesor de Santo Domingo. En las Constituciones (1228) que se le atribuyen se encuentran varias rúbricas para la recitación del Oficio. Estos insisten más en la atención con la que se debe decir el Oficio que en las calificaciones de los libros litúrgicos. Sin embargo, se dice que Jordania tomó algunas medidas en esta última dirección y compiló una Oficina para uso universal. Aunque esto es dudoso, lo cierto es que sus esfuerzos tuvieron poco valor práctico, ya que los Capítulos de Bolonia (1240) y París (1241) permitió que cada convento se ajustara a los ritos locales. El primer intento sistemático de reforma se realizó bajo la dirección de Juan el Teutón, el cuarto maestro general de la orden. A su sugerencia el Capítulo de Bolonia (1244) pidió a los delegados que llevaran al siguiente capítulo (Colonia, 1245) sus rúbricas especiales para la recitación del Oficio, sus Misales, Graduales y Antifonarios, “pro concordando officio”. Para poner algún tipo de orden en medio del caos se nombró una comisión compuesta por cuatro miembros, uno de cada provincia de Francia, England, Lombardíay Alemania, para realizar la revisión en Angers. Trajeron el resultado de sus trabajos a la Capítulo of París (1246), que aprobó la recopilación y ordenó su uso exclusivo para toda la Orden. Este mismo capítulo aprobó el “Leccionario”que había sido confiado a Humberto de Romains para su revisión. Los trabajos de la comisión fueron nuevamente aprobados por los Capítulos de Montepulciano (1247) y París (1248).

Pero el descontento con el trabajo de la comisión se sintió en todas partes, especialmente con su interpretación de las rúbricas. Se habían apresurado en su trabajo y habían dejado demasiado margen de maniobra a las costumbres locales. Se reabrió la cuestión y el Capítulo of Londres (1250) pidió a la comisión que se volviera a reunir en Metz y revisar su trabajo a la luz de las críticas que se habían formulado; El resultado de esta revisión fue aprobado en los Capítulos de Metz (1251) y Bolonia (1252) y su uso se hizo obligatorio para toda la orden. También se ordenó que un ejemplar de los libros litúrgicos se colocara en París y uno en Bolonia, del cual debían copiarse fielmente los libros de los demás conventos. Sin embargo, se reconoció que estos libros no eran del todo perfectos y que había margen para una mayor revisión. Aunque este trabajo se realizó bajo la dirección de Juan el Teutón, la peor parte de la revisión recayó en Humberto de Romains, entonces provincial de la París Provincia. Humbert fue elegido Maestro General de la Capítulo de Buda (1254) y se le pidió que dirigiera su atención a la cuestión de los libros litúrgicos de la orden. Sometió cada uno de ellos a una revisión minuciosa y, después de dos años, presentó su trabajo al Capítulo of París (1256). Éste y varios capítulos posteriores respaldaron la obra, promulgaron legislación que protegía contra la corrupción, reconocieron constitucionalmente la autoría de Humbert y así establecieron de una vez por todas un rito común para la Orden de Predicadores por todo el mundo.

(b) Preservación

—Clemente IV, a través del general Juan de Vercelli, emitió una Bula en 1267 en la que elogiaba la capacidad y el celo de Humberto y prohibía realizar cualquier cambio sin la debida autorización. La regulación papal posterior fue mucho más lejos en la preservación de la integridad del rito. Inocencio XI y Clemente XII prohibieron la impresión de los libros sin el permiso del maestro general y también ordenaron que ningún miembro de la orden presumiera utilizar en el cumplimiento de la obligación coral ningún libro que no llevara el sello del general y una reimpresión. de los Decretos pontificios. Otra fuerza conservadora del rito dominicano especial fue la Decreto de Pío V (1570), imponiendo un rito común al universal Iglesia pero con excepción de aquellos ritos que habían sido aprobados durante doscientos años. Esta excepción dio a la Orden de los Frailes Predicadores el privilegio de mantener su antiguo rito, privilegio que los capítulos de la orden sancionaron y que los miembros de la orden aceptaron con gratitud. No debe pensarse que el rito ha perdurado a través de los siglos sin ningún cambio. Se produjeron algunas ligeras corrupciones a pesar de la rígida legislación en contrario. Luego se agregaron nuevas fiestas con el permiso de los Romanos Pontífices y se imprimieron muchas ediciones nuevas de los libros litúrgicos. Los cambios en el texto, cuando se han hecho, siempre se han efectuado con la idea de eliminar mutilaciones arbitrarias y restaurar los libros a una perfecta conformidad con los antiguos ejemplares de la época. París y Bolonia. Tales fueron las reformas de los Capítulos de Salamanca (1551), Roma (1777) y Gante (1871). Varias veces se han iniciado movimientos con la idea de conformarse a la Rito Romano; pero éstos siempre han sido derrotados, y la orden aún conserva el rito que le concedió Papa Clemente en 1267.

(c) Fuentes del rito

— Determinar las fuentes del rito dominicano es enfrentarse cara a cara con la neblina y la incertidumbre que parecen envolver la mayor parte de la historia litúrgica. El siglo XIII no conoció unificado Rito Romano. Si bien la base de los usos del noroeste Europa Era un sacramentario galicanizado-gregoriano enviado por Adrián IV a Carlomagno, cada pequeña localidad tenía sus propias distinciones peculiares. En el momento de la unificación del rito dominicano la mayoría de los conventos de la orden se encontraban dentro del territorio en el que se encontraba el antiguo Rito Galicano había obtenido una vez y en el que el Galico-Rito Romano entonces prevaleció. Jordania of Sajonia, pionero en la reforma litúrgica dentro de la orden, admiraba mucho el Rito de la Iglesia of París y frecuentemente asistió a las recitaciones de la Oficina de Notre-Dame. Humberto de Romains, que desempeñó un papel tan importante en la obra de unificación, era el provincial de la Provincia francesa. Estos hechos justifican la opinión de que la base del rito dominicano era la típica Rito Galicano del siglo XIII. Pero falta evidencia documental de que el rito fue adaptado de cualquier localidad. Las crónicas de la orden afirman simplemente que el rito no es ni romano puro ni galicano puro, sino que se basa en el uso romano del siglo XIII, con adiciones de los Ritos de París y otros lugares en los que existía la orden. No se puede determinar exactamente de dónde se obtuvieron estas adiciones ni qué eran exactamente, excepto de manera general, a partir de un examen de cada rasgo distintivo.

Se deben enfatizar dos puntos aquí: (1) el Rito Dominico no es una elaboración arbitraria del Rito Romano hecho contra el espíritu de la Iglesia o para dar a la orden un aire de exclusividad, ni se puede decir que sea más galicanizado que cualquier uso del galico-Rito Romano de ese periodo. Fue un intento honesto y sincero de armonizar y simplificar los usos muy divergentes de la primera mitad del siglo XIII. (2) El rito dominicano, formulado por Humbert, no experimentó ningún desarrollo radical después de su confirmación por Clemente IV. Cuando Pío V hizo su reforma, el rito dominicano se había mantenido fijo y estable durante más de trescientos años, mientras que en otras comunidades se había producido un cambio litúrgico constante. Además, la relativa simplicidad del rito dominicano, tal como se manifiesta en los diferentes libros litúrgicos, da evidencia de su antigüedad.

(d) Libros litúrgicos

—El rito compilado por Humbert contenía catorce libros: (1) el Ordinario, que era una especie de índice de la Oficio divino, el Salmos, Las lecciones, antífonas y capítulos se indican por sus primeras palabras. (2) El Martirologio, un calendario ampliado de mártires y otros santos. (3) El Coleccionismo, un libro para uso del hebdomidario, que contenía los textos y las notas para las oraciones, capítulos y bendiciones. (4) La Procesional, que contiene los himnos (texto y música) para las procesiones. (5) El Omaso, que contiene simplemente el Salterio. (6) El Leccionario, que contenía el Domingo homilías, las lecciones de la Sagrada Escritura y la vida de los santos. (7) El Antifonario, dando el texto y la música de las partes del Oficio cantadas fuera de la Misa. (8) El Gradual, que contenía la letra y la música de las partes de la Misa cantadas por el coro. (9) El Conventual Misal, para la celebración de la Misa solemne. (10) El Epistolario, que contiene las Epístolas para la Misa y el Oficio. (11) El Libro de los Evangelios. (12) El Pulpitario, que contenía la notación musical del Gloria Patri, el Invitatorio, las Letanías, los Tratados y el Aleluya. (13) El Misal para una Misa privada. (14) El Breviario, una recopilación de todos los libros utilizados en la recitación coral del Oficio, de tamaño muy reducido para comodidad de los viajeros.

Por un proceso de eliminación y síntesis experimentado también por los libros de la Rito Romano muchos de los libros de Humbert se han vuelto superfluos mientras que varios otros se han formado. Estos no añaden nada al texto original, sino que simplemente prevén la adición de fiestas y la recitación más conveniente del oficio. La colección de libros litúrgicos ahora contiene: (1) Martirologio; (2) Coleccionismo; (3) procesional; (4) Antifonario; (5) Gradual; (6) Misal para la Misa conventual; (7) Misal para la misa privada; (8) Breviario; (9) Vesperal; (10) Horne Diurnas; (11) Ceremonial. El contenido de estos libros sigue de cerca los libros del mismo nombre publicados por Humbert y que acabamos de describir. Los nuevos son: (I) las Horae Diurnae; (2) el Vesperal (con notas), adaptaciones del Breviario y la Antifonario respectivamente; (3) el Coleccionismo, que es una recopilación de todas las rúbricas repartidas por los demás libros. Con excepción del Breviario, estos libros son similares en disposición a los libros correspondientemente nombrados del Rito Romano. el dominicano Breviario se divide en dos partes: Parte I, Adviento a Trinity; Parte II, Trinity a Adviento.

(e) Signos distintivos del rito dominicano

—Aquí sólo es necesario mencionar las diferencias más llamativas entre el rito dominicano y el romano. El más importante es la forma de celebrar una misa rezada. El celebrante en rito dominicano lleva el amito sobre su cabeza hasta el comienzo de la misa y prepara el cáliz tan pronto como llega al altar. El Salmo “Judica me Deus” no se dice y el confitar, mucho más corto que el romano, contiene el nombre de Santo Domingo. El Gloria y el Credo comienzan en el centro del altar y terminan en el Misal. En el Ofertorio hay una oblación simultánea de la Hostia y el cáliz y, una sola oración, el “Suscipe Sancta Trinitas”. El Canon de la Misa es el mismo que el Canon de la Rito Romano, pero después hay varias diferencias notables. El celebrante dominicano dice el “Agnus Dei” inmediatamente después del “Paz Domini” y luego recita tres oraciones “Haec sacrosancta commixtio”, “Domine Jesu Christe” y “Corpus et sanguis”. Luego sigue la Comunión, el sacerdote recibe la Hostia de su mano izquierda. No se dicen oraciones en el momento del consumo del Sangre preciosa, siendo la primera oración después del “Corpus et Sanguis” la Comunión. Estas son las diferencias más notables en la celebración de una Misa rezada. En una Misa solemne el cáliz se prepara justo después de que el celebrante ha leído el Evangelio, sentado a la altura de la mesa. Epístola lado del santuario. El cáliz es llevado desde el altar hasta el lugar donde está sentado el celebrante por el subdiácono, quien vierte en él el vino y el agua y lo vuelve a colocar en el altar.

La dominicana Breviario difiere ligeramente del romano. Los Oficios celebrados son de siete clases: de tiempo (de tempore), de santos (de sanctis), de vigilias, de octavas, Oficios votivos, Oficio del Bendito Virgen, y oficina de los muertos. En cuanto a dignidad las fiestas se clasifican en “totiun duplex”, “duplex”, “simplex”, “de tres lecciones” y “de un recuerdo”. La fiesta ordinaria “totum duplex” equivale al doble mayor romano. Un “totum duplex” con una octava ordinaria (una octava simple o una solemne) es igual al doble de segunda clase de la Rito Romano, y un “totum duplex” con una octava sumamente solemne es como el doble romano de primera clase. Un banquete “dúplex” equivale al doble menor y el “símplex” al semidoble. No hay diferencia en el orden de las horas canónicas, excepto que durante todo el tiempo pascual los dominicos por la mañana prever sólo tres salmos y tres lecciones en lugar de los habituales nueve salmos y nueve lecciones. La Oficina del Bendito Debe decirse Virgen todos los días en que no se celebren fiestas del rango de duplex o “totum duplex”. El Gradual Los salmos deben rezarse todos los sábados en los que se reza el Oficio votivo del Bendito Virgen. El oficina de los muertos debe decirse una vez por semana excepto durante la semana siguiente Pascua de Resurrección y la semana siguiente a Pentecostés. Otros puntos menores de diferencia son la manera de hacer las conmemoraciones, el texto de los himnos, las antífonas, las lecciones de los Oficios comunes y las inserciones de fiestas especiales de la orden. No existe gran distinción entre la notación musical del dominicano Gradual, Vesperal y Antifonario y los libros correspondientes de la nueva Vaticano edición. El canto dominicano ha sido fielmente copiado del MSS. del siglo XIII, que a su vez derivaron indirectamente del Sacramentario Gregoriano. Por tanto, no sorprende la notable similitud entre el canto de los dos ritos. Para un estudio más detallado del rito dominicano se puede consultar los libros litúrgicos de la orden.

.IGNACIO SMITH.

XI. RITO FRANCISCANO

—Los franciscanos, a diferencia de los dominicos, carmelitas y otras órdenes, nunca han tenido un rito peculiar propiamente dicho, sino que, conforme a la mentalidad de San Francisco de Asís, siempre han seguido el Rito Romano para la celebración de la Misa. Sin embargo, los Frailes Clasificacion "Minor" y los capuchinos llevan el amito, en lugar de la birreta, sobre la cabeza, y acostumbran a decir misa con los pies descubiertos, salvo sólo con sandalias. También disfrutan de ciertos privilegios con respecto a la hora y el lugar de celebración de la Misa, y el Missale Romano—Seraphicum contiene muchas Misas propias que no se encuentran en el Misa romana. Misal. Se trata en su mayoría de fiestas de santos y beatos franciscanos, que no se celebran en todo el Iglesiau otras fiestas que tengan una conexión peculiar con la orden, por ejemplo, la Fiesta de los Misterios de la Vía crucis (viernes antes Septuagésima), y el de los Siete Gozos del Bendito virgen (primera Domingo después de la octava del Asunción). Lo mismo ocurre con el Breviarium Romano-Seraphicum y el Martyrologium Romano-Seraphicum. Los franciscanos ejercieron gran influencia en el origen y evolución de la Breviario, y sobre la revisión del Rúbricas de la Misa. También tienen su propio calendario, u ordo. Este calendario podrá usarse no sólo en las iglesias de la Primera Orden, sino también en las iglesias y capillas de la Segunda Orden, y de la Tercera Orden Regular (si se agrega a la Primera Orden) y Secular, así como aquellos institutos religiosos que tengan tenía alguna conexión con el organismo matriz. También pueden ser utilizados por sacerdotes seculares o clérigos que sean miembros de la Tercera Orden. La orden tiene también su propio ritual y ceremonial para sus recepciones, profesiones, etc.

—FERDINAND HECKMANN.

XII. RITO DE LOS HERMANOS MENORES CAPUCHINOS

—Los frailes Clasificacion "Minor" Los capuchinos usan el Rito Romano, excepto que en el confitar el nombre de su fundador, San Francisco, se añade después de los nombres de los Apóstoles, y en los sufragios hacen conmemoraciones de San Francisco y de todos los santos de su orden. El uso de incienso en la misa conventual de determinadas solemnidades, aunque la misa se diga y no se cante, es otra costumbre litúrgica (recientemente sancionada por el Santa Sede) peculiar de su orden. En general, los capuchinos no tienen misas cantadas excepto en las iglesias parroquiales, y fuera de estas iglesias no pueden tener órganos sin el permiso del ministro general. por un Decreto de la Sagrada Congregación de Ritos, 14 de mayo de 1890, el ministro general, al celebrar la Misa en el tiempo de la visita canónica y en las solemnidades, tiene los privilegios de un prelado doméstico de su La Santidad. En lo que respecta a la Oficio divino, los Capuchinos no la cantan según una nota sino que la recitan en monótono. En las comunidades más grandes generalmente recitan por la mañana y Laudes a medianoche, excepto los tres últimos días de semana Santa, cuando se canta Tenebrw la noche anterior, y durante las octavas del Corpus Christi y el Inmaculada Concepción de las Bendito Virgen María, cuando se recitan maitines también la noche anterior con el Bendito Sacramento expuesto. todos los dias despues completas añaden, extralitúrgicamente, conmemoraciones del Inmaculada Concepción, San Francisco y San Antonio de Padua. En la fiesta de San Francisco después del segundo Vísperas observan el servicio llamado “Transitus” de San Francisco, y todos los sábados, excepto las fiestas de primera y segunda clase y ciertas ferias y octavas privilegiadas, todas las Misas celebradas en sus iglesias son votivas en honor del Inmaculada Concepción, excepto únicamente la misa conventual. Siguen el calendario universal, con la adición de fiestas propias de su orden. Estas fiestas adicionales incluyen a todos los santos canonizados de todo el Orden Franciscana, todas Beati de la Reforma Capuchina y los más notables Beati de toda la orden; y cada año se observa el 5 de octubre como conmemoración de los miembros fallecidos de la orden de la misma manera que se observa el 2 de noviembre en el universal. Iglesia. Debido al gran número de fiestas así observadas, los Capuchinos tienen el privilegio de trasladar las fiestas mayores, cuando sea necesario, a días marcados semidobles. Según las antiguas Constituciones de la Orden, a los Capuchinos no se les permitía utilizar vestimentas de rica textura, ni siquiera de seda, sino de Decreto de la Sagrada Congregación de Ritos, 17 de diciembre de 1888, ahora deben ajustarse a las leyes generales de la Iglesia en esta cuestión. Sin embargo, todavía están obligados a mantener una severa sencillez en sus iglesias, especialmente cuando no son parroquiales.

—PADRE CUTHBERT.

XIII. RITO PREMONSTRATENSIANO

—El rito norbertino se diferencia del romano en la celebración del Sacrificio de la Misa, En la Oficio divino, y en la administración del Sacramento de Penitencia.

(1) Sacrificio de las Misa

-La Misal es propio del orden y no está dispuesto como el romano Misal. El canon es idéntico, salvo una ligera variación en cuanto al momento de hacer la señal de la cruz con la patena en la “Libera nos”. La música de los Prefacios, etc. difiere, aunque no considerablemente, de la de la música romana. Misal. Se dicen dos aleluyas después del “Ite missa est” durante una semana después Pascua de Resurrección; durante todo el resto del tiempo pascual se dice un aleluya. El rito para la celebración de las fiestas da los siguientes grados: tres clases de triples, dos de dobles, celebre, nueve lecciones, tres lecciones. No se celebran fiestas durante las octavas privilegiadas. Hay tantas fiestas inferiores al doble que normalmente no se necesita ningún privilegio para las Misas votivas. Las rúbricas que regulan las distintas fiestas del año se encuentran en el “Ordinarius seu liber caeremoniarum canonici ordinis Praemonstratensis”. Rúbricas para las funciones litúrgicas especiales se encuentran en el Misal, el Breviario, lo Diurno, lo Procesional, lo Gradual, y el Antifonario.

(2) Oficio divino

-La Breviario difiere del romano Breviario en su calendario, la manera de recitarlo, disposición de la materia. Se omiten algunos santos del calendario romano. Las fiestas peculiares de los norbertinos son: San Godfried, C., 16 de enero; San Evermodus, BC, 17 de febrero; Licenciado en Derecho. Federico, Abad, 3 de marzo; San Ludolfo BM, 29 de marzo; Licenciado en Derecho. Germán Joseph, C., 7 de abril; St. Isfrid, BC, 15 de junio; Santos. Adrian y James, MM., 9 de julio; Licenciado en Derecho. Hrosnata, M., 19 de julio, 19; Licenciado en Derecho. Gertrudis, V., 13 de agosto; Licenciado en Derecho. Bronislava, V., 30 de agosto; San Gilberto, Abad, 24 de octubre; San Siardus, Abad, 17 de noviembre La fiesta de San Norberto, fundador de la orden, que cae el 6 de junio en el calendario romano, se traslada permanentemente al 11 de julio, para que su rito solemne no se vea interferido por las fiestas de Pentecostés y Corpus Christi. . Otras fiestas son el Triunfo de San Norberto sobre la herejía sacramentaria de Tanchelin, el tercer Domingo después de Pentecostés, y el Traslado de San Norberto que conmemora el traslado de su cuerpo desde Magdeburg a Praga, el cuarto Domingo después de Pascua de Resurrección. Además de la recitación diaria de las horas canónicas, los norbertinos están obligados a rezar el Pequeño Oficio del Bendito Virgen, excepto en fiestas triples y durante octavas de primera clase. En coro esto se dice inmediatamente después de la Oficio divino. (3) Administración del Sacramento de Penitencia.—La forma de absolución no está del todo en armonía con la de los romanos. Ritual. La siguiente es la fórmula norbertina: “Dominus noster Jesus Christus te absolvat, et ego auctoritate ipsius, mihi licet indignissimo concessa, absolvo te in primis, a vinculo excommunicationis… in quantum possum et indiges”, etc.

Los libros litúrgicos de los norbertinos fueron reimpresos por orden del capítulo general, celebrado en Premontre, en 1738, y presidido por Claude H. Lucas, abad general. Una nueva edición del Misal y la Breviario fue emitido después de la Capítulo general de Praga, en 1890. En 1902 se nombró un comité para revisar la Gradual, Antifonario, etc. Este comité recibió mucho estímulo en su trabajo por parte del Motu Proprio de Pío X sobre la música sacra. El Capítulo general of Tepl, Austria, en 1908, decidió editar los libros musicales de la orden tal como estaban preparados, de acuerdo con los antiguos manuscritos. por este comité.

-GRAMO. RYBROOK.

XIV. RITO DE SERVITO

-La Orden de los Servitas (consulta: Siervos de María) no se puede decir que posea un rito separado o exclusivo similar al de los dominicos y otros, sino que sigue el romano Ritual, según lo dispuesto en sus constituciones, con muy ligeras variaciones. Siendo la devoción a la Madre de los Dolores la principal característica distintiva de la orden, hay oraciones e indulgencias especiales adjuntas a la celebración solemne de las cinco principales fiestas marianas, a saber, la Anunciación, la Visitación, Asunción, Presentación y Natividad de nuestra Bendito Dama.

La fiesta de los Siete Dolores del Bendito Virgen María, celebrada siempre el día Tercero Domingo de septiembre, tiene una octava privilegiada y se enriquece con una indulgencia plenaria anuncio estadio Portiunculce; es decir, tantas veces como se realice una visita a una iglesia de la orden. Al igual que todos los frailes, los sacerdotes servitas usan un amito en la cabeza en lugar de una birreta cuando van y vienen del altar. La Misa se inicia con la primera parte del Saludo Angélico, y en la confitar las palabras Septem beatis patribus fosa nasal están insertados. Al concluir la Misa el Salve Regina y la oración Omnipotens sempiterne Deus se recitan. En la recitación del Oficio divino cada hora canónica comienza con el Ave María hasta las palabras ventris tui, Jesús. La costumbre de recitar diariamente, inmediatamente antes Vísperas, una oración especial llamada Víspera, compuesto por los tres salmos y las tres antífonas del primer nocturno del Oficio del Bendito Virgen, seguida de tres lecciones y respuestas, proviene del siglo XIII, cuando se ofrecían en acción de gracias por un favor especial concedido a la orden por Papa Alejandro IV (13 de mayo de 1259). El Salve Regina Se canta diariamente en coro, sea o no la antífona propia de la estación.

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