Anillos.-I. EN GENERAL.—Aunque los anillos antiguos supervivientes, demostrados por sus dispositivos, procedencia, etc., son de cristianas origen, son bastante numerosos (Ver Fortnum en “Arco. Journ.”, XXVI, 141, y XXVIII, 275), en la mayoría de los casos no podemos identificarlos con ningún uso litúrgico. Sin duda, los cristianos, al igual que otras personas, usaban anillos de acuerdo con su posición en la vida, ya que los anillos se mencionan sin reprobación en el El Nuevo Testamento (Lucas, xv, 22, y Santiago, ii, 2): Además, St. Clemente de Alejandría (Pied., III, c. xi) dice que un hombre puede llevar legalmente un anillo en el dedo meñique y que debe llevar algún emblema religioso: una paloma, un pez o un ancla, aunque, por otro lado, Tertuliano, San Cipriano y el Constituciones apostólicas (I, iii) protesto contra la ostentación de los cristianos al adornarse con anillos y gemas. En cualquier caso las Actas de los Santos. Perpetua y Felicitas (c. xxi), hacia principios del siglo III, nos cuentan cómo el mártir Sátulo tomó un anillo del dedo de Pudente, un soldado que estaba mirando, y se lo devolvió como recuerdo, cubierto con su propia sangre.
Sabiendo, como lo sabemos, que en los días paganos de Roma cada flamen Dialis (yo. e., un sacerdote especialmente consagrado al culto de Júpiter) tenía, al igual que los senadores, el privilegio de llevar un anillo de oro, no sería sorprendente encontrar evidencia en el siglo IV de que los anillos eran usados por cristianas obispos. Pero los diversos pasajes a los que se ha recurrido para probar esto, o no son auténticos o no son concluyentes. De hecho, San Agustín habla de sellar una carta con un anillo (Ep. ccxvii, en PL, XXXIII, 227), pero por otra parte su contemporáneo Posidio afirma expresamente que el propio Agustín no llevaba anillo (PL, XXXII, 53), de donde nos lleva a concluir que la posesión de un sello no prueba el uso de un anillo como parte de la insignia episcopal. Sin embargo, en un Decreto of Papa Boniface IV (610 d.C.) escuchamos de monjes elevados a la dignidad episcopal como anulo pontificali subarratis, mientras que en el Cuarto Concilio de Toledo, en 633, se nos dice que si un obispo ha sido depuesto de su cargo y luego restituido, recibirá de vuelta la estola, el anillo y el báculo (orario, anulum y baculum). San Isidoro de Sevilla aproximadamente en la misma época acopla el anillo con el báculo y declara que el primero se confiere como “emblema de la dignidad pontificia o del secreto de los secretos” (PL, LXXXIII, 783). A partir de ese momento se puede suponer que el anillo era, estrictamente hablando, un adorno episcopal conferido en el rito de consagración, y que comúnmente se lo consideraba emblemático del compromiso del obispo con su Iglesia. En los siglos VIII y IX en MSS. del Sacramentario Gregoriano y en algunos de los primeros Pontificios (por ejemplo, el atribuido a arzobispo Egbert de York) nos encontramos con diversas fórmulas para la entrega del anillo. La forma gregoriana, que sobrevive en esencia hasta el día de hoy, dice en estos términos: “Recibe el anillo, es decir, el sello de la fe, mediante el cual tú mismo, adornado con una fe inmaculada, podrás conservar inmaculada la fidelidad que has recibido”. prometido al cónyuge de Dios, su santo Iglesia."
Estas dos ideas, a saber, el sello, indicativo de discreción y de fidelidad conyugal, dominan el simbolismo asociado al anillo en casi todos sus usos litúrgicos. Esta última idea fue llevada tan lejos en el caso de los obispos que encontramos decretos eclesiásticos que promulgan que “un obispo que deserte del Iglesia a la cual fue consagrado y transfiriéndose a otra es considerado culpable de adulterio y debe ser castigado con las mismas penas que un hombre que, abandonando a su propia esposa, se va a vivir con otra mujer” (Du Saussay, “Panoplia episcopalis ”, 250). Quizás fue esta idea de los esponsales la que ayudó a establecer la regla, de la que ya oímos hablar en el siglo IX, de que el anillo episcopal debía colocarse en el cuarto dedo (es decir, el siguiente al meñique) de la mano derecha. Como el anillo pontificio debía llevarse en ocasiones sobre el guante, es común encontrar ejemplares medievales de gran tamaño y proporcionalmente pesados en su ejecución. El inconveniente de la holgura resultante a menudo se solucionaba colocando otro anillo más pequeño justo encima como guardián (ver Lacy, “Exeter Pontifical”, 3). Como las imágenes de la época medieval y Renacimiento Como muestran las épocas, antiguamente era bastante habitual que los obispos llevaran otros anillos junto con el anillo episcopal; de hecho, el actual “Caeremoniale episcoporum” (Libro II, viii, nn. 10-11) supone que es probable que esto siga siendo así. La costumbre prescribe que un laico o un clérigo de grado inferior, al ser presentado ante un obispo, debe besarle la mano, es decir, su anillo episcopal, pero es un malentendido popular suponer que este acto conlleva alguna indulgencia. Los anillos episcopales, tanto en un período anterior como posterior, se utilizaron a veces como receptáculos para reliquias. San Hugo de Lincoln tenía un anillo de este tipo que debía tener una capacidad considerable. (Sobre la investidura por anillo y bastón ver The Conflicto de Investiduras.)
Además de los obispos, muchos otros eclesiásticos tienen el privilegio de llevar anillos. El Papa, por supuesto, es el primero de los obispos, pero no suele llevar el anillo distintivo del papado y conocido como “el Anillo del Pescador” (ver más abajo en este artículo), sino generalmente un simple cameo, mientras que sus más Los magníficos anillos pontificios están reservados para funciones eclesiásticas solemnes. Los cardenales también usan anillos independientemente de su grado en la jerarquía eclesiástica. El anillo perteneciente a la dignidad cardenalicia es conferido por el propio Papa en el consistorio en el que se nombra al nuevo cardenal con un “título” particular. Es de pequeño valor y está engastado con un zafiro, mientras que lleva en el lado interior del bisel las armas del Papa que lo confiere. En la práctica, no se requiere que el cardenal use habitualmente el anillo así presentado, y comúnmente prefiere usar uno propio. El privilegio de llevar un anillo ha pertenecido a los cardenales sacerdotes desde la época de Inocencio III o antes (ver Sagmuller, “Thatigkeit and Stellung der Cardinale”, 163). Abades en el pasado Edad Media Se les permitía usar anillos sólo por privilegio especial. Una carta de Pedro de Blois del siglo XII (PL, CCVII, 283) muestra que en esa fecha el uso de un anillo por parte de un abad era considerado una muestra de ostentación, pero en los Pontificios posteriores la bendición y La entrega de un anillo formaba parte del ritual ordinario de consagración de un abad, y así sigue siendo hoy en día. Por otra parte, no existe tal ceremonia indicada en la bendición de una abadesa, aunque ciertas abadesas han recibido o asumido el privilegio de llevar un anillo de su cargo. El anillo también lo usan regularmente algunos otros prelados menores, por ejemplo los protonotarios, pero no se puede decir que el privilegio pertenezca a cánones como tales (B. de Montault, “Le costum, etc.”, I, 170) sin un indulto especial. En cualquier caso, estos prelados menores normalmente no pueden usar tales anillos durante la celebración de la Misa. La misma restricción, huelga decirlo, se aplica al anillo que se confiere como parte de la insignia del doctorado, ya sea en teología o en canon. ley.
Los anillos sencillos que llevaban ciertas órdenes de monjas y que se les conferían en el curso de su profesión solemne, según el ritual previsto en el Pontificio Romano, parecen encontrar alguna justificación en la tradición antigua. San Ambrosio (PL, XVII, 701, 735) habla como si fuera una costumbre recibida para las vírgenes consagradas a Dios llevar un anillo en memoria de su compromiso con su Esposo celestial. Esta entrega de un anillo a las monjas profesas también es mencionada por varios pontífices medievales, a partir del siglo XII. Los anillos de boda, o más estrictamente, los anillos entregados en la ceremonia de compromiso, parecen haber sido tolerados entre los cristianos bajo el Imperio Romano desde un período bastante temprano. El uso de tales anillos era, por supuesto, más antiguo que Cristianismo, y no hay mucho que sugiera que la entrega del anillo se incorporara al principio a algún ritual o se investiera de algún significado religioso preciso. Pero es muy probable que, si entre los cristianos se tolerara la aceptación y el uso de un anillo de compromiso, dichos anillos habrían sido adornados con cristianas emblemas. Ciertos ejemplares conservados, en particular un anillo de oro encontrado cerca de Arles, que aparentemente pertenece al siglo IV o V, y que lleva la inscripción: Tecla vivat Deo cum marito seo [suo], casi con certeza se puede suponer que es cristianas anillos nupciales. En la ceremonia de coronación, además, es costumbre desde hace mucho tiempo entregar tanto al soberano como a la reina consorte un anillo previamente bendecido. Quizás el ejemplo más antiguo del uso de tal anillo sea el caso de Judith, la madrastra de Alfredo el Grande. Sin embargo, en este caso es un poco difícil determinar si el anillo fue otorgado a la reina en virtud de su dignidad como reina consorte o de sus nupcias con Ethelwulf.
Ocasionalmente, los anillos también se han utilizado para otros fines religiosos. En una fecha temprana, las pequeñas llaves que contenían limaduras de las cadenas de San Pedro parecen haber sido soldadas a una banda de metal y llevadas en el dedo como relicarios. En tiempos más modernos, los anillos se construían con diez pequeñas protuberancias o protuberancias y se utilizaban para rezar el rosario.
—HERBERT THURSTON.
II. EL ANILLO DEL PESCADOR.—La primera mención del anillo del Pescador usado por los papas se encuentra en una carta de Clemente IV escrita en 1265 a su sobrino, Peter Grossi. El escritor afirma que los papas estaban entonces acostumbrados a sellar sus cartas privadas con “el sello del Pescador”, mientras que los documentos públicos, añade, se distinguían por las “bulas” de plomo adjuntas (ver Toros y Calzoncillos). Sin embargo, desde el siglo XV, el anillo del pescador se utiliza para sellar la clase de documentos oficiales papales conocidos como Breves. El anillo del pescador lo coloca el cardenal camarlengo en el dedo del Papa recién elegido. Está realizado en oro, con una representación de San Pedro en una barca, pescando, y el nombre del Papa reinante a su alrededor.
MAURICE M. HASSETT