Richelieu, ARMAND-JEAN DU PLESSIS, CARDENAL, DUQUE DE, estadista francés, n. en París, 5 de septiembre de 1585; d. allí el 4 de diciembre de 1642. Al principio pretendía seguir una carrera militar, pero cuando, en 1605, su hermano Alfred renunció al obispado de Luton y se retiró a la Grande Chartreuse, Richelieu obtuvo la sede de Enrique IV y se retiró al país para Comenzó sus estudios teológicos bajo la dirección de Obispa Cospeán de Aire. Fue consagrado obispo el 17 de abril de 1607; aún no tenía veintidós años, aunque el Breve de Pablo V del 19 de diciembre de 1606, anunciando su nombramiento, contiene la siguiente afirmación: “in vigesimo tertio ietatis anno tantum constitutus”. Mons. Lacroix, el historiador de la juventud de Richelieu, cree que en un viaje realizado a Roma A finales de 1606, Richelieu engañó al Papa en cuanto a su edad, pero el incidente aún no está claro. En su diócesis, Richelieu mostró un gran celo por la conversión de los protestantes y nombró a los Oratorianos y a los Capuchinos para dar misiones en todas las parroquias. Richelieu representó al clero de Poitou en los Estados Generales de 1614, cuando comenzó su carrera política. Allí estaba el portavoz del Iglesia, y en un célebre discurso exigió que se convocara a los obispos y prelados a los consejos reales, que se prohibiera la distribución de beneficios eclesiásticos a los laicos, que se Iglesia estar exentos de impuestos, que los protestantes que usurparon iglesias o hicieron enterrar a sus correligionarios en ellas sean castigados, y que los Decretos de la Consejo de Trento ser promulgada a lo largo Francia. Terminó asegurando al joven rey Luis XIII que el deseo del clero era tener el poder real tan asegurado que pudiera ser “comme un ferme rocher qui brise tout ce qui le heurte” (como una roca firme que aplasta todo lo que se opone). él).
Richelieu fue nombrado secretario de Estado el 30 de noviembre de 1616, pero tras el asesinato de Concini, favorito de María de Médicis, se vio obligado a abandonar el ministerio y seguir a la reina madre hasta Blois. Para escapar de las intrigas políticas que lo perseguían, se retiró en junio de 1617 al priorato de Coussay y, durante este tiempo de ocio causado por su desgracia, publicó en octubre de 1617 (fecha confirmada por Mons. Lacroix), sus “Les principaux point de la foi de l'eglise catholique, defendus contra l'écrit adress au Roi par les quatre ministres de Charenton”; Fue al leer este libro, medio siglo después, que Jacques de Coras, un pastor protestante de Tonneins, se convirtió al catolicismo. Richelieu siguió presentándose ante el rey como un enemigo de su poder; El capuchino Leclerc du Tremblay nunca logró aclararlo completamente en opinión de Luis XIII. Para desarmar las sospechas, Richelieu pidió al rey que nombrara un lugar de exilio y, por orden suya, fue en 1618 a Aviñón, donde pasó casi un año y donde compuso un catecismo que se hizo famoso con el nombre de “Instruction du chrétien”. Este libro, destinado a ser leído en cada parroquia cada Domingo en el sermón, fue una verdadera bendición en una época en la que la ignorancia de la religión era el principal mal. Cuando María de Médicis escapó de Blois, en 1619, Richelieu fue elegido por el ministro Luynes para negociar la paz entre Luis XIII y su madre. Por escrito del 3 de noviembre de 1622 fue creado cardenal por Gregorio XV. El 19 de abril de 1624 volvió a ingresar en el Consejo de Ministros y el 12 de agosto de 1624 fue nombrado su presidente. La política de Richelieu puede reducirse a dos ideas principales: la unificación interna de Francia y oposición a la Casa de Austria. En casa tuvo que lidiar con constantes conspiraciones en las que estaban involucrados María de Médicis, la reina Ana de Austria, Gastón de Orleans (hermano del rey) y los más altos nobles de la corte. Las ejecuciones de Marillac (1632), Montmorency (1632), Cinq-Mars y de Thou (1642) intimidaron a los enemigos del cardenal. También tuvo que luchar con los protestantes que estaban formando un estado dentro del estado (ver Hugonotes). La capitulación de La Rochelle y la paz de Alais (28 de junio de 1629) aniquiladas protestantismo como partido político.
La política exterior de Richelieu (para la cual ver François Leclerc du Tremblay) se caracterizó por su valentía a la hora de hacer alianzas con los protestantes extranjeros. En varias ocasiones los protestantes de los Grisones, Suecia, los Príncipes Protestantes de Alemaniay Bernardo de Sajonia-Weimar fueron sus aliados. Los tratados favorables firmados por Jules Mazarino (qv) fueron el resultado de la política de Richelieu de alianzas protestantes, una política que fue severamente censurada por varios católicos. A finales de 1625, cuando Richelieu se disponía a devolver Valteline a los Grisones protestantes, los partidarios de España le llamó "Cardenal de las Hugonotes“, y aparecieron contra él dos panfletos, atribuidos a los jesuitas Eudemon Joannes y Jean Keller; estos los había quemado. Las hostilidades, sin embargo, aumentaron hasta que finalmente el confesor del rey se opuso a la política exterior del cardenal. Este fue un episodio muy importante, y sobre él las recientes investigaciones del Padre de Rochemonteix en los archivos de la Sociedad de Jesús han arrojado nueva luz. El padre Caussin, autor de “La Cour Sainte”, el jesuita a quien Richelieu había nombrado confesor del rey el 25 de marzo de 1636, intentó utilizar contra el cardenal la influencia de la señorita. de La Fayette, una dama por la que el rey había tenido cierto respeto y que se había hecho monja. El 8 de diciembre de 1637, en una entrevista solemne, Caussin recordó al rey sus deberes para con su esposa, Ana de Austria, a quien era demasiado indiferente; le pidió que permitiera a su madre, María de Médicis, regresar a Francia; y señaló los peligros para el catolicismo que podrían surgir a través de la alianza de Richelieu con los turcos y los príncipes protestantes de Alemania. Después de esta entrevista, Caussin dio la Comunión al rey y le dirigió un sermón muy hermoso, rogándole que obedeciera sus instrucciones. Richelieu deseaba que el confesor del rey se ocupara únicamente de “dar absoluciones”, por lo que el 10 de diciembre de 1637 Caussin fue destituido y desterrado a Rennes, y su sucesor, el padre Jacques Sirmond, célebre por sus conocimientos históricos, se vio obligado a prometer que, si veía “algo censurable en la conducta del Estado”, lo comunicaría al cardenal y no intentaría influir en la conciencia del rey. Sin embargo, los temores del padre Caussin sobre la política exterior de Richelieu no fueron compartidos por todos sus hermanos. El padre Lallemand, por ejemplo, afirmó que era imprudente culpar a la alianza política del rey con los príncipes protestantes, una alianza que se había hecho sólo después de un intento fallido de formar una con Baviera y los Países Bajos. Católico príncipes de Alemania.
No se puede negar que Richelieu poseía sentimientos religiosos. Fue él quien, en febrero de 1638, impulsó la declaración por la que Luis XIII consagró el Reino de Francia a la Virgen María; en el ministerio se rodeó de sacerdotes y religiosos; como general empleó Cardenal de la Valette; como almirante, Sourdis, arzobispo de Burdeos; como diplomático, Bérulle; como auxiliar principal tenía a Leclerc du Tremblay. Él mismo designó a Mazarino como su sucesor. Tenía un alto concepto de la dignidad sacerdotal, protestaba continuamente contra las usurpaciones de los parlamentos en la jurisdicción del Iglesia, y aconsejó al rey elegir como obispos sólo a aquellos que “habieran pasado después de sus estudios un tiempo considerable en los seminarios, lugares establecidos para el estudio de las funciones eclesiásticas”. Deseaba obligar a los obispos a residir en sus diócesis, establecer allí seminarios y visitar sus parroquias. Ayudó los esfuerzos de San Vicente de Paúl para inducir a los obispos a instituir los “exercises des ordinants”, retiros durante los cuales los jóvenes clérigos debían prepararse para el sacerdocio. Richelieu previó los peligros a los que el naciente jansenismo expondría a los Iglesia. Las doctrinas de Saint-Cyran sobre la constitución de la Iglesia, sus opiniones sobre la organización de los “grandes Cristianas República”, su relación con Jansenius (quien en 1635 había compuesto un violento panfleto contra Francia bajo el nombre de Marte galico), y la manera en que se opuso a la anulación del matrimonio de Gastón de Orleans, atrajo sobre él las sospechas del cardenal. Al arrestarlo el 14 de mayo de 1638, Richelieu declaró que “si Lutero y Calvino hubieran sido confinados antes de que comenzaran a dogmatizar, los estados se habrían ahorrado muchos problemas”. Dos meses después, Richelieu obligó a los solitarios de Port Royal-des-Champs a dispersarse; algunos fueron enviados a París, otros a Ferté-Milon. Saint-Cyran permaneció en el calabozo de Vincennes hasta la muerte del cardenal. Con la cooperación del benedictino Gregoire Tarisse, Richelieu se dedicó seriamente a la reforma de los benedictinos. Nombrado coadjutor del Abad de Cluny en 1627, y Abad de Cluny en 1629, llamó a este monasterio a los benedictinos reformados de Saint-Vannes. Propuso formar las congregaciones de Saint-Vannes y Saint-Maur en un solo cuerpo, del que él habría sido superior. Sin embargo, sólo se cumplió la mitad de este proyecto cuando en 1636 logró unir la Orden de Cluny con la Congregación de Saint-Maur. Desde 1622 Richelieu fue director de las Sorbona, y fue en virtud de este despacho titular del Colegio de Médicos de la Sorbona. el tenia el Sorbona enteramente reconstruida entre 1626 y 1629, y entre 1635 y 1642 construyó la iglesia de la Sorbona, en el que ahora está enterrado.
Sobre la cuestión de las relaciones entre los poderes temporales y espirituales, Richelieu profesó realmente la doctrina llamada duvalismo en honor al teólogo Duval, que admitía al mismo tiempo el poder supremo del Papa y el poder supremo del rey y el derecho divino de ambos. En las disensiones entre Roma y con los galicanos actuó con mayor frecuencia como mediador. Cuando en 1626 apareció en la revista un libro del jesuita Sanctarel París, afirmando el derecho de los papas a deponer a los reyes por malas acciones, herejía o incapacidad, fue quemado en la Place de Greve; El padre Coton y los tres superiores de las casas jesuitas convocados ante el Parlamento se vieron obligados a repudiar la obra. Los enemigos de los jesuitas quisieron crear inmediatamente una nueva perturbación con motivo de la publicación del “Somme theologique des verités apostoliques capitales de la religion chrétienne”, del padre Garasse, pero Richelieu se opuso a la continuación de la agitación. Sin embargo, fue renovada a finales de 1626, debido a una tesis del dominico Tetefort, que sostenía que las Decretales formaban parte del Escritura. Richelieu nuevamente se esforzó por calmar los sentimientos, y en un discurso (sin dejar de afirmar que el rey conservaba su reino de Dios solo) declaró que “el rey no puede hacer un artículo de fe a menos que este artículo haya sido declarado así por el Iglesia en sus concilios ecuménicos”. Posteriormente, Richelieu dio satisfacción al Papa cuando el 7 de diciembre de 1629 obtuvo una retractación del galicano Edmond. Richer, síndico de la facultad de teología, que sometió su libro “La puissance ecclesiastique et politique” al juicio del Papa. Nueve años más tarde, sin embargo, las luchas de Richelieu contra la resistencia ofrecida por el clero francés a los impuestos le llevaron a asumir una actitud más deliberadamente galicana. Contrariamente a las teorías que había sostenido en su discurso de 1614, consideraba, ya como ministro, que las necesidades del Estado constituían un caso de fuerza mayor, que debería obligar al clero a someterse a todas las exigencias fiscales del poder civil. Ya en 1625, la asamblea del clero, cansada de las incesantes exigencias de dinero del gobierno, había decretado que ningún diputado podía votar suministros sin haber recibido primero plenos poderes sobre la materia; Richelieu, impugnando este principio, declaró que las necesidades del Estado eran reales, mientras que las del Estado Iglesia eran quiméricos y arbitrarios.
En 1638, la lucha entre el Estado y el clero en materia de impuestos se volvió crítica, y Richelieu, para defender sus pretensiones, contó con la ayuda de los hermanos Pierre y Jacques Dupuy, quienes a mediados de 1638 publicaron "Les libertes de l' iglesia gallicana”. Este libro estableció la independencia de los galicanos. Iglesia en oposición a Roma sólo para reducirlo a una sumisión servil al poder temporal. El clero y el nuncio se quejaron; dieciocho obispos reunidos en la casa de Cardenal de la Rochefoucauld, y denunciaron ante sus colegas esta “obra del diablo”. Richelieu exageró entonces sus exigencias fiscales con respecto al clero; un edicto del 16 de abril de 1639 estipulaba que los eclesiásticos y las comunidades eran incapaces de poseer propiedades territoriales en Francia, que el rey podía obligarlos a entregar sus posesiones y unirlos a sus dominios, pero que les permitiría conservar lo que tenían en contraprestación de ciertas indemnizaciones que debían calcularse remontándose al año 1520. En octubre de 1639 , tras el asesinato de un escudero del mariscal d'Estrees, el embajador francés, Estrées declaró violados los derechos del pueblo. Richelieu se negó a recibir al nuncio (octubre de 1639); un decreto del consejo real del 22 de diciembre restringió los poderes de los Breves pontificios, e incluso el canonista Marca propuso romper el acuerdo. Concordato y celebrar un concilio nacional en el que Richelieu habría sido nombrado patriarca. Precisamente en esta fecha Richelieu tenía toda una serie de agravios contra Roma: Urbano VIII se había negado sucesivamente a nombrarlo Legado de las Santa Sede in Francia, Legado of Aviñóny coadjutor del Obispa de Tréveris; le había negado la púrpura al padre Joseph, y se había opuesto a la anulación del matrimonio de Gastón de Orleans. Pero Richelieu, por muy furioso que estuviera, no quería llevar las cosas a los extremos. Después de algunas polémicas sobre los impuestos que debían percibirse sobre el clero, la asamblea eclesiástica de Mantes concedió en 1641 al gobierno (que se conformó con ello) cinco millones y medio, y Richelieu, para restablecer la tranquilidad, aceptó la dedicatoria del libro de Marca “La concorde du sacerdoce et de l'empirell”, en la que se hacían ciertas excepciones al libro de Dupuy. Al mismo tiempo, el envío de Mazarino como enviado a Francia por Urbano VIII, y la presentación a él del sombrero cardenalicio puso fin a las diferencias entre Richelieu y los Santa Sede.
En general, la política de Richelieu era preservar un justo término medio entre los parlamentarios galicanos y los ultramontanos. “En tales cuestiones”, escribió en su testamento político, “no hay que creer ni a la gente de palacio, que normalmente mide el poder del rey por la forma de su corona, que, al ser redonda, no tiene fin, ni a aquellos quienes, en los excesos de un celo indiscreto, se proclaman abiertamente partidarios de Roma“. Uno puede creer que Pedro de MarcaEl libro se inspiró en él y reproduce sus ideas. Según este libro las libertades de los galicanos Iglesia tener dos fundamentos: (I) el reconocimiento de la primacía y la autoridad soberana de la Iglesia of Roma, una primacía que consiste en el derecho de hacer leyes generales, de juzgar sin apelación y de no ser juzgado ni por obispos ni por concilios; (2) el derecho soberano de los reyes que no conoce superior en los asuntos temporales. Cabe señalar que Marca no da la superioridad de un concilio sobre el Papa como fundamento de las libertades galicanas. (Para el trabajo de Richelieu en Canada ver articulo Canada.) En 1636 Richelieu fundó la Académica Francesa. Tenía una gran pretensión literaria y hizo producir varias obras mediocres de su propia composición en un teatro de su propiedad. Con una terquedad inexplicable hoy, Voltaire negó tontamente que el “Testamento político” de Richelieu fuera auténtico; las investigaciones del señor Hanotaux han demostrado su autenticidad y han dado el valor adecuado a capítulos admirables como el capítulo titulado "El consejo del Príncipe", en el que Richelieu, dice el señor Hanotaux, "ha puesto toda su alma y su genio". . [Para las “Memorias” de Richelieu, véase familia de harlay (2) Aquiles de Harlay.]
GEORGES GOYAU