Ricardo de San Víctor, teólogo, nativo de Escocia, pero se desconoce la fecha y lugar de su nacimiento; d. 1173 y fue conmemorado el 10 de marzo en la necrología de la abadía. Profesó en el monasterio de St. Víctor bajo el primero Abad Gilduin (m. 1155) y fue discípulo del gran místico Hugo cuyos principios y métodos adoptó y elaboró. Su carrera fue estrictamente monástica y sus relaciones con el mundo exterior fueron escasas y leves. Fue subprior del monasterio en 1159 y posteriormente se convirtió en prior. Durante su mandato en este último cargo, surgieron serios problemas en la comunidad de St. Víctor de la mala conducta de los ingleses Abad Ervisius, cuya vida irregular le acarreó una amonestación personal de Alexander III, y posteriormente fue remitido por el Papa a una comisión de investigación bajo la autoridad real; tras cierta demora y resistencia por parte del abad se obtuvo su dimisión y se retiró del monasterio. El Papa dirigió una carta de exhortación a “Dick, el prior” y la comunidad en 1170. Dick No parece haber tomado parte activa en estos procedimientos, pero la perturbada condición de su entorno bien pudo haber acentuado su deseo por el consuelo interior de la contemplación mística. La dimisión de Ervisius tuvo lugar en 1172. En 1165, St. Víctor había sido visitado por Santo Tomás de Canterbury, después de su huida de Northampton; y Dick Fue sin duda uno de los oyentes del discurso pronunciado por el arzobispo en aquella ocasión. una carta a Alexander III, que trata de los asuntos del arzobispo, y firmado por Dick existe y es publicado por Migne. Como su maestro, Hugo, Dick Es posible que haya tenido algún conocimiento y relación con San Bernardo, de quien se cree que fue el Bernardo a quien está dirigido el tratado “De tribus appropriatis personis in Trinitate”. Su reputación como teólogo se extendió mucho más allá de los recintos de su monasterio, y otras casas religiosas buscaban ansiosamente copias de sus escritos. Exclusivamente teólogo, a diferencia de Hugo, parece no haber tenido ningún interés por la filosofía y no participó en las agudas controversias filosóficas de su tiempo; pero, como toda la Escuela de St. Víctor, estaba dispuesto a aprovechar los métodos didácticos y constructivos en teología que había introducido Abelardo. Sin embargo, consideraba con mucha sospecha el conocimiento meramente secular, considerándolo inútil como fin en sí mismo y sólo una ocasión de orgullo mundano y egoísmo cuando se divorciaba del conocimiento de las cosas divinas. Semejante. aprendizaje que él llama, en el estilo antitético que caracteriza todos sus escritos, “Sapientia insipida et doctrina indocta”; y el profesor de tal saber es “Captator famie, negligente conscientiae”. Estas personas de mentalidad mundana deberían estimular al estudiante de las cosas sagradas a realizar mayores esfuerzos en su propia esfera superior: “Cuando consideramos cuánto han trabajado los filósofos de este mundo, deberíamos avergonzarnos de ser inferiores a ellos”; "Debemos buscar siempre comprender por la razón lo que sostenemos por la fe".
Sus obras se dividen en tres clases: dogmáticas, místicas y exegéticas. En el primero, el más importante es el tratado en seis libros sobre la Trinity, con . el suplemento sobre los atributos de las Tres Personas, y el tratado sobre el Verbo Encarnado. Pero ahora el mayor interés pertenece a su teología mística, que se encuentra contenida principalmente en los dos libros sobre la contemplación mística, titulados respectivamente “Benjamin Clasificacion "Minor" y Benjamin Mayor”, y el tratado alegórico del Sagrario. Continúa la doctrina mística de Hugo, en un esquema algo más detallado, en el que se describen las sucesivas etapas de la contemplación. Estos son seis, divididos igualmente entre los tres poderes del alma: la imaginación, la razón y la inteligencia, y que ascienden desde la contemplación de las cosas visibles de la creación hasta el éxtasis en el que el alma es llevada "más allá de sí misma". en la Presencia Divina, por las tres etapas finales de “Dilatio, sublevatio, alienatio”. Gerson adopta sustancialmente esta disposición esquemática de los estados del alma contemplativos en su tratado más sistemático sobre teología mística, quien, sin embargo, hace la importante reserva de que la distinción entre razón e inteligencia debe entenderse como funcional y no real. En los tratados místicos se hace mucho uso de la interpretación alegórica de Escritura por el que la escuela victorina tenía un especial cariño. Así los títulos “Benjamin Mayor” y “Clasificacion "Minor"”refiérase a Sal. lxvii, “Benjamin in mentis exceso”. Rachel representa la razón, Lia representa la caridad; El tabernáculo es el tipo del estado de perfección, en el cual el alma es la morada de Dios. Asimismo, en los tratados exegéticos predomina el punto de vista místico o devocional; aunque también recibe atención la exposición crítica y doctrinal del texto. Los cuatro libros titulados “TractatusExceptionum”, y atribuidos a Dick, tratan cuestiones de aprendizaje secular. Ocho títulos de obras que le atribuye Tritemio (De Script. Eccl.) se refieren probablemente a MS. fragmentos de sus obras conocidas. Montfaueon menciona un "Leber Penitentialis" como atribuido a un "Ricardus Secundus a Sancto Victore", y probablemente puede ser idéntico al tratado "De potestate solvendi et ligandi" mencionado anteriormente. No se sabe nada más de un segundo Ricardo de San Víctor. Otros quince manuscritos. Se dice que existen obras atribuidas a Dick que no han aparecido en ninguna de las ediciones publicadas y probablemente sean espurias. Se han publicado ocho ediciones de sus obras: Venice, 1506 (incompleto) y 1592; París, 1518 y 1550; Lyon, 1534; Colonia, 1621; Rouen, 1650, por los canónigos de St. Víctor; y por Miigne.
AB AFILADO