Vulgata, REVISIÓN de. —En la primavera de 1907, la prensa pública anunció que Pío X había decidido iniciar los preparativos para una revisión crítica de la Carta Latina. Biblia. Hace tiempo que se reconoce la necesidad de tal revisión y, de hecho, constituye un elemento del programa de la Conferencia. Comisión Bíblica establecido por Papa leon XIII. A pesar del cuidado que durante cuarenta años se había puesto en el texto de la actual edición auténtica publicada por Clemente VIII en 1592, se había reconocido desde el principio que el texto tendría que ser revisado algún día, y que en algunos aspectos esta revisión clementina era inferior a la versión sixtina de 1590, a la que había reemplazado apresuradamente. Muchas generaciones han transcurrido sin la realización de esta esperada revisión. Las últimas décadas han sido preeminentemente un período para el examen crítico de textos, clásicos y otros, y últimamente se ha instado con frecuencia a las autoridades eclesiásticas que había llegado el momento en que los principios bien establecidos de la crítica textual deberían aplicarse a determinar el texto latino más correcto de las Sagradas Escrituras. Particulares, como el erudito barnabita p. Vercellone, había hecho algo para preparar el camino para tal obra mediante la colección de variantes manuscritas, etc., y dichas obras habían recibido el agradecimiento y otras muestras de aprobación de las autoridades de la época, pero no se había tomado ninguna medida oficial hasta Papa Pío X anunció su intención de prepararse para la revisión.
En mayo de 1907, los abades presidentes de las diversas congregaciones benedictinas se reunieron en Roma recibió una comunicación de Cardenal Rampolla, pidiendo la orden en nombre del Papa para emprender las primeras etapas del proceso de revisión de los textos de la Vulgata. Aunque los padres reconocieron plenamente que tal trabajo debía ser necesariamente arduo, largo y costoso, votaron unánimemente por la aceptación de la honorable tarea que así se les había confiado. En el otoño del mismo año, el autor de este artículo fue nombrado jefe de una pequeña comisión de benedictinos para organizar el trabajo, considerar los mejores medios para llevar a cabo los deseos del Papa y determinar los principios sobre los que se basaría el trabajo de revisión. debe proceder.
Como se han expresado dudas considerables sobre el alcance exacto de la presente comisión, puede ser útil afirmar aquí claramente que su fin no es producir una Biblia, que se propondrá como texto oficial para la aprobación del Iglesia, sino dar simplemente un paso preliminar hacia esa versión oficial. El objetivo está claramente establecido en el encargo dado por el Papa a la comisión. Se trata de determinar con la mayor precisión posible el texto de la traducción latina de San Jerónimo, realizada en el siglo IV. Este texto es admitido por todos como una necesidad absoluta como base para cualquier revisión más amplia y crítica.
El texto latino de las Sagradas Escrituras había existido desde los primeros tiempos de Cristianismo. El traductor o traductores eran desconocidos para San Agustín y San Jerónimo; pero el primero dice que la antigua versión latina ciertamente provenía “de los primeros días del Fe“, y este último que “había ayudado a fortalecer la fe del niño Iglesia“. Hechos y copiados sin ninguna supervisión oficial, estos textos occidentales pronto se volvieron corruptos o dudosos y en la época de San Jerónimo variaban tanto que ese médico podía declarar que había casi “tantas lecturas como códices”. Fue esto lo que, como Dick Bentley escribiendo a arzobispo Wade, declara, “obligó a Dámaso, entonces Obispa of Roma, emplear a San Jerónimo para regular la última traducción revisada de cada parte del El Nuevo Testamento al griego original y establecer una nueva edición así castigada y corregida”. Esto lo hizo San Jerónimo, como declara en su prefacio “ad Graecam Veritatem, ad exemplaria Graeca sed Vetera. "
En la actualidad los estudiosos están prácticamente de acuerdo en cuanto a la competencia de San Jerónimo por la obra que le encomendó Papa San Dámaso. Él, además, tuvo acceso a manuscritos griegos y otros, incluso en ese momento considerados antiguos, cuya existencia hoy no se sabe; podía comparar docenas de textos importantes, y tenía el “Hexapla” y otros medios para determinar el valor de su material, que no poseemos. Es obvio que el texto puro de San Jerónimo debe constituir la base de cualquier versión crítica del latín. Biblia, y, lo que es más, que debe tenerse en cuenta en cualquier edición crítica de la versión griega de la Septuaginta del El Antiguo Testamento y los diversos textos griegos del El Nuevo Testamento, ninguna copia manuscrita es más antigua que la traducción latina de San Jerónimo realizada en las copias entonces antiguas. Dick Bentley, el gran erudito, ya en 1716, vio la importancia de la traducción de San Jerónimo. “Para mí estaba claro”, escribe, “que cuando esa copia salió por primera vez de la mano de ese gran Padre, debía coincidir exactamente con los ejemplos griegos más auténticos; y si ahora pudiera recuperarse, sería el mejor texto y comprobante de la lectura verdadera de varios pretendidos”. Sin duda, el texto clementino auténtico actual representa sustancialmente lo que San Jerónimo produjo en el siglo IV, pero no menos seguro que él, el texto impreso, necesita un examen minucioso y muchas correcciones para que concuerde con la traducción de San Jerónimo. Jerónimo. No se sabe que exista ninguna copia del texto real; y las corrupciones introducidas por los escribas, etc., en los siglos posteriores a San Jerónimo, e incluso el trabajo bien intencionado de los diversos correctores, han facilitado la tarea de intentar recuperar el texto exacto de los manuscritos existentes. a la vez difícil y delicado. Éste, sin embargo, es el trabajo que debe realizarse como primer paso en la revisión de la Vulgata. En consecuencia, el objetivo de la presente comisión es determinar con toda la exactitud posible el texto latino de San Jerónimo y no producir ninguna nueva versión de las Escrituras latinas. Por supuesto, es completamente otra cuestión determinar hasta qué punto San Jerónimo estaba en lo cierto en su traducción: resolver esto sin duda será trabajo de alguna comisión futura.
En el otoño de 1907, el autor de estas líneas llegó Roma hacer los preparativos para comenzar el trabajo así confiado al Orden Benedictina. Desde el principio Pío X manifestó su interés personal por la obra, y discutió varios puntos de detalle. Dejó en claro que deseaba que el trabajo de revisión se llevara a cabo según los métodos científicos más aprobados de los tiempos modernos y que no se debían escatimar gastos para asegurar un trabajo completo y preciso en la recopilación y comparación de los manuscritos. El 3 de diciembre de 1907 dirigió una carta a la Comisión con el fin de dejar claro de la manera más pública posible su interés personal en la obra. Expresó su deseo de que se realice un examen exhaustivo de las bibliotecas de Europa, públicos y privados, deben sacar a la luz cualquier MSS. hasta ahora desconocido y proporcionar copias y cotejos fiables de los textos antiguos más importantes. Instó a todos los que de alguna manera pudieran ayudar a promover esta obra a que lo hicieran, ya sea mediante servicio personal o ayudando a cubrir los gastos con sus limosnas, y sobre todos ellos otorgó su bendición apostólica.
Antes de comenzar el año 1908, la pequeña Comisión había comenzado sus sesiones en Roma, que estuvieron ocupados durante algunos meses considerando la mejor manera de iniciar los trabajos. Con el propósito de reunir las comparaciones de los diversos manuscritos, se decidió imprimir una edición del texto clementino para uso de quienes participaban en el trabajo. Parecían abiertos tres caminos: las variantes podían introducirse en tiras de papel con referencia a algún texto ya impreso; o un texto elegido podía montarse en papel y utilizarse para reunir las diversas lecturas; o, de ese modo, el texto recibido podía imprimirse para su uso. Trabajo especial de tal manera que las variaciones de MSS. podría introducirse en las hojas tal como estaban preparadas. Este último método fue elegido por el propio Papa, quien deseaba que se adoptara el mejor sistema a pesar del gran gasto que implicaba imprimir toda la obra. Biblia.
La impresión de este Biblia Ocupó un tiempo considerable y no fue hasta el otoño de 1908 que estuvo listo para su distribución. La edición está impresa de tal manera que la impresión ocupa aproximadamente un tercio de cada página, quedando el resto en blanco; no hay letras mayúsculas ni paradas; y ninguna palabra se divide entre dos líneas. De esta manera, el texto impreso se corrige más fácilmente según cualquier MS. con el que se compara. Si hay una letra mayúscula en el MSS. dos trazos debajo de la letra en la impresión lo muestran; si una palabra o letra, etc., es diferente en el manuscrito, se corrige en la hoja impresa de la misma manera que se suele corregir en una hoja de prueba. Adiciones de palabras u oraciones o su ausencia en el MS. se muestran de la forma habitual. El resultado, cuando las hojas impresas han sido totalmente clasificadas, es que la copia corregida del Biblia, o cualquier libro del Biblia, representa, o debería representar, si se coteja adecuadamente, el manuscrito exactamente. Para garantizar un trabajo preciso, se estableció la regla de que no se debe cotejar ningún manuscrito. debe aceptarse como definitiva a menos que la colación hecha por un trabajador deba ser revisada por otra persona.
El Biblia impreso de esta manera se extendió a casi 5000 páginas, el El Antiguo Testamento ocupando aproximadamente 4000. El Salmos ocupaba unas 299 páginas y las Epístolas de San Pablo 278. La versión del Salmos preparada para los trabajadores se organizó de una nueva manera, lo que ha demostrado ser muy útil en la práctica. San Jerónimo fue responsable de tres versiones del Salmos. Su primera revisión se hizo sobre la antigua versión latina que se usaba en ese momento. Lo comparó con el griego de la Septuaginta y emitió sus correcciones, que fueron aceptadas y puestas en uso, especialmente en Italia, pasando a ser conocida como la “versión romana”. Sin embargo, después de un breve tiempo, San Jerónimo encontró que las correcciones que había hecho no eran adecuadas, e hizo una segunda recensión con correcciones adicionales del griego, que posteriormente fue retomada en Francia, y fue la versión más utilizada en la Galia, etc., y pasó a ser conocida como la “Gallicana”. Poco a poco, esta recensión reemplazó a la “versión Romana”, que, sin embargo, se mantuvo en uso en Roma durante un tiempo considerable, y en la actualidad todavía se utiliza en el Oficio divino cantaban en San Pedro. La “versión romana” fue la que San Agustín de Canterbury, procedente como venía de Roma, traído con él a England, y aparentemente siguió siendo la versión común en ese país hasta la conquista normanda.
Las dos versiones así hechas por San Jerónimo mediante correcciones del latín antiguo en vista del griego contienen naturalmente mucho de lo mismo. Para mostrarlo de un vistazo se ha impreso la parte común en el centro del texto y las variantes a cada lado, por un lado las lecturas de la “Romana”, por el otro las de la “Gallicana”. Con la ayuda de esta impresión es posible ver inmediatamente qué versión se va a cotejar, y el espacio vacío en la página sirve para cotejar cualquiera de las versiones. La tercera versión hecha por San Jerónimo en un período posterior de su vida fue traducida directamente del hebreo. Aunque San Jerónimo consideró que esta versión realmente representaba el verdadero sentido del salmista, nunca fue aceptada por el Iglesia para uso práctico. Se encuentra en algunas Biblias, especialmente de origen español, ya sea como complemento a la habitual “versión galicana”, o en lugar de ella. Con el fin de cotejar este Salterio de San Jerónimo del hebreo fue necesario imprimir el mejor texto por separado.
La impresión de este Biblia Ocupó casi doce meses, y la preparación del texto y las correcciones de las hojas de prueba por sí solas no fueron una tarea fácil. Se imprimieron cien copias en el mejor papel hecho a mano para utilizarlo en la recopilación de los manuscritos más importantes, doscientas en papel normal para libros para los menos importantes y cien en papel fino para transportarlas con mayor facilidad a varias bibliotecas. de lo que habría sido el caso con las Biblias impresas en papeles más pesados.
Estas hojas para cotejo se han utilizado desde principios de 1909, y ya las copias cotejadas, que han sido devueltas a San Anselmo, Roma, forman una colección considerable de unos sesenta y cinco volúmenes. Cuando se reciben las hojas terminadas, se encuadernan fuertemente en volúmenes que contienen partes del Biblia ocupando quizás seis o siete volúmenes. Así, cuando finalice el cotejo completo del manuscrito ya iniciado, habrá más de cien volúmenes encuadernados en las estanterías de la sala de trabajo de Roma.
Para determinar la importancia de cualquier texto, obviamente es valioso poder establecer el lugar o país de donde proviene originalmente el manuscrito. A veces esto es muy difícil; y cualquier ayuda para resolver esta cuestión es de considerable utilidad, ya que con frecuencia muestra la influencia a la que estuvo sujeto el manuscrito en el proceso de elaboración. Ahora se entiende que los “capitula” o “breves”, o, como podríamos llamarlos, “tablas de contenido”, que en la mayoría de las Biblias antiguas se encuentran antes de cada Libro de Sagrada Escritura. Escritura, son de gran valor para determinar el lugar o país de origen. Como estos “capítulas” no formaban parte del texto sagrado, frecuentemente variaban en número y forma de expresión, según el deseo de la autoridad encargada de copiar un manuscrito. El escriba ordinario, sin duda, copiaría exactamente lo que tenía ante él, incluso el “capítulo” de un volumen en particular. Pero cualquier hombre especialmente instruido, o alguien interesado en el texto sagrado por alguna razón u otra, no dudaría en hacer sus propias divisiones y expresar los contenidos a su manera. Probablemente estos serían copiados posteriormente por escribas locales, y las variaciones ahora muy posiblemente determinarían la localidad donde se hizo el manuscrito. Con el fin de recoger y ordenar las distintas versiones de estos “capítulos”, se elaboraron tablas en las que se pueden observar fácilmente los cambios. La colección de estas porciones extrabíblicas de los manuscritos más antiguos es ya tan considerable que ha sido posible ordenarlas provisionalmente en un volumen, que se está imprimiendo para ayudar a los investigadores de las distintas bibliotecas a clasificar, al menos en primera instancia, los manuscritos que pasan bajo sus manos.
Otro trabajo que se ha considerado necesario emprender inmediatamente, para ayudar al trabajador en las bibliotecas de Europa, es una lista provisional de manuscritos bíblicos en latín, Biblias enteras, porciones de Biblias o fragmentos. Con esto se espera dar indicaciones de dónde, en todo caso, se encuentran estos MSS. han sido anotados o publicados, y que gradualmente la Comisión podrá recopilar y publicar un corpus de todos los primeros manuscritos bíblicos en latín. y fragmentos. La preparación de esta lista manual ya está muy avanzada.
Durante las investigaciones para MSS. de la Vulgata probablemente saldrían a la luz muchos fragmentos de la versión latina más antigua y otros documentos importantes. Como, además, era necesario, para determinar el texto de San Jerónimo, conocer las versiones de Escritura en los que tenía que trabajar, la comisión decidió publicar de vez en cuando los más importantes bajo el título general de “Collectanea Biblica Latina”. En esta colección aparecerán dos antiguos Salterios Casineses, editados por Abad amalle; fragmentos del latín antiguo Biblia, desde la margen del León Biblia; y una EM. encontrado por Dom Donatien de Bruyne en España; los recorridos Pentateuco, editado por Dom Henri Quentin, etc. Pronto la Comisión se dio cuenta de que era necesario utilizar la fotografía en el trabajo de cotejo. La utilidad de una gran colección de representaciones fotográficas de manuscritos bíblicos es obvia. Nadie es absolutamente exacto al cotejar, y cuando se comparan las distintas cotejos, a veces deben surgir dudas sobre la lectura correcta. Si la recopilación se ha hecho a partir de una transcripción en alguna biblioteca lejana, es imposible en este momento y sin gran dificultad y sin gastar mucho tiempo y molestias resolver la duda. La posesión de una copia fotográfica del MS. permite verificar la lectura en unos minutos.
Además, las copias fotográficas facilitan considerablemente el proceso de recopilación. Si la fotografía es realmente buena, es más fácil trabajar con ella que con un manuscrito, y el trabajador no está sujeto a las horas y días de la biblioteca en que se conserva. Además, se pueden enviar fotografías a personas que quieran y puedan realizar el trabajo, pero que no puedan desplazarse al lugar donde se encuentra el manuscrito.
Se decidió conseguir el mejor aparato posible y Dom Henri Quentin se encargó de vigilar el departamento de la comisión. Mons. Graffin, que tenía una larga experiencia con el proceso en blanco y negro en la copia de manuscritos orientales, puso sus conocimientos a disposición de la comisión y los resultados obtenidos han sido incluso mejores de lo previsto. La máquina utilizada es capaz de producir copias en cualquier tamaño que se desee, y ahora existen volúmenes encuadernados de fotografías desde tamaño folio hasta pequeño octavo. Copias de muchos de los manuscritos bíblicos más importantes. ya han sido acogidos París, Londres, Roma, y en otros lugares, y una reproducción fotográfica completa del Códice Amiatino, con sus cientos de folios, se ha añadido últimamente a la colección cada vez mayor de la comisión. La lista hecha en noviembre de 1911 contiene unos cien volúmenes encuadernados de fotografías. Muchos de ellos ya han sido recopilados y otros están esperando ser enviados a los colaboradores para que realicen el proceso.
Debido a defectos en los propios manuscritos y, a veces, por supuesto, en las fotografías, se ha considerado necesario cotejar la copia con el texto original. Cuando exista algún defecto o lugar de duda en cuanto a la lectura de la fotografía, la lectura se anotará en el margen de la fotografía montada. Cuando se ha hecho esto, el resultado es que la copia es la reproducción más perfecta posible del texto original y de las colecciones de fotocopias y manuscritos. cotejado con textos impresos de los preparados por la comisión Biblia, formen una masa de material tan buena como sea posible para fines de trabajo.
Además del material para la revisión del presente texto, la Comisión se ha esforzado durante los dos últimos años por reunir una colección de todos los textos bíblicos ya impresos. Ha sido un proceso difícil y costoso, pero se han logrado progresos considerables en esta rama del trabajo y en la colección que se encuentra actualmente en los estantes de la sala de trabajo de Roma Ya ha demostrado lo útil y necesario que es tener todos estos textos a mano como referencia.
El proceso de recopilación de las variantes de los diferentes MSS. a efectos de comparación se iniciará casi de inmediato. Un volumen de prueba de un libro de la El Antiguo Testamento, con columnas para unas treinta lecturas de manuscritos, se preparó a principios de 1911, y gracias a la experiencia adquirida en esta colección de prueba se han realizado grandes registros para continuar y ampliar el proceso. La experiencia adquirida con el volumen de prueba muestra que con este método será posible dividir los manuscritos cotejados en familias y determinar las mejores lecturas.
El trabajo de exploración de las distintas bibliotecas de Europa se inició casi de inmediato. El contenido de la mayoría de ellos ya estaba ordenado y catalogado, excepto en su mayor parte los diversos manuscritos bíblicos en latín. no habían sido suficientemente estudiados ni cotejados para permitir a la Comisión prescindir de un examen más completo y de un cotejo minucioso. Esto se puso en marcha en varios lugares a la vez. La mejor colección de tales manuscritos. probablemente se encuentre en la Bibliotheque Nationale en París. Durante los últimos tres años, dos, y a veces tres, benedictinos han estado trabajando en esta preciosa colección de tesoros bíblicos. Las autoridades han dado a los trabajadores todas las facilidades para fotografiar y cotejar cualquier manuscrito que deseen. De esta manera, la Comisión posee ahora fotografías completas de varios de los códices más importantes, y los colaboradores ya han terminado de cotejarlos o están en proceso de hacerlo. En Londres Además, las autoridades del Museo Británico permitieron fácilmente que la Comisión hiciera lo que deseara para obtener copias y cotejos. El verano pasado, Dom Henri Quentin viajó con la máquina fotográfica a Italia. En Florence consiguió una copia de gran tamaño de la célebre “Biblia Amiatina”, ahora en la Biblioteca Laurenciana de esa ciudad. Puede ser útil decir unas palabras sobre la historia casi romántica de este manuscrito, especialmente porque es muy posible que se encuentre entre los manuscritos más importantes. para el texto de la Vulgata.
La "Códice Amiatino“, llamado así porque perteneció al monasterio de Amiata, fue muy utilizado por los revisores del siglo XVI que produjeron la versión Sixtene de 1590. Entonces se consideró un excelente manuscrito italiano, y así se consideró hasta tiempos muy recientes. Ahora sabemos que el volumen en realidad fue copiado en el norte de England alrededor del año 700. En la segunda página del códice hay una inscripción que dice que el volumen fue donado al monasterio de San Salvador, Amiata, por cierto abad, Pedro el Lombardo. Hace algunos años, el célebre De Rossi, examinando estas líneas, señaló que no eran las líneas originales y que, en particular, las Abad El nombre de Pedro había sido escrito sobre una tachadura y que el nombre original era un nombre como “Ceolfridas”. Esta conjetura fue confirmada por el erudito de Cambridge, Dr. Hort, quien señaló que estas mismas líneas con cambios en aquellos lugares donde se habían realizado cambios en el original se daban en las vidas antiguas de los abades de Wearmouth y Jarrow como si hubieran estado en la copia del Biblia tomado de England como regalo al Papa en el año 715 d.C.
La historia de este precioso volumen ahora está clara. San Benet Biscop, fundador de los monasterios gemelos de Wearmouth y Jarrow, fue muchas veces a Roma en el siglo VII y trajo muchos manuscritos. Calle. Bede, que escribió sobre los abades de su monasterio, nos cuenta que en una ocasión Biscop regresó con una gran Biblia “de la nueva traducción” (es decir, la Vulgata de San Jerónimo). De este, el sucesor de San Benet Biscop, Ceolfrid, hizo hacer tres copias en Wearmouth: una para cada uno de los monasterios y la tercera destinada como regalo al Papa. Abad Ceolfrido renunció a su abadía en 715 y decidió hacer una visita a Roma para llevar consigo al gran Biblia había preparado para el Papa. Calle. Bede describe su inicio de viaje con uno de sus monjes que lleva el gran volumen. San Ceolfrido murió durante el viaje, y es dudoso que el Biblia alguna vez encontró su camino hacia Roma: en cualquier caso, se perdió todo rastro hasta que fue reconocido en el “Códice Amiatino“, a través de la beca conjunta de De Rossi y el Dr. Hort.
El libro en sí es de gran tamaño, cada página mide 19 por 13 pulgadas. Está escrito con la letra uncial más regular en dos columnas por página. Ni siquiera un fragmento de las otras dos copias mencionadas por St. Bede Se sabía que existía, hasta hace muy poco. Hace dos años el que esto escribe recibió, gracias a la amabilidad del Sr. Cuthbert Turner de Oxford, dos fotografías de gran tamaño de una página de un Biblia, que sin duda es un fragmento de uno de estos dos manuscritos. El canónigo Greenwell de Durham había obtenido algunos años antes la hoja de la encuadernación de un antiguo libro de cuentas, que había sido encuadernado en New Castle en el año 1798. Parecería, por lo tanto, que en ese momento algunas partes de estos preciosos códices estaban en existencia. Por supuesto, es posible que aún se encuentren otras partes en otras encuadernaciones. La hoja encontrada por Canon Greenwell ha sido adquirida por el Museo Británico.
Para los Evangelios, otro célebre manuscrito, conocido como los “Evangelios de Lindisfarne”, también escrito en el norte de England aproximadamente al mismo tiempo (700 d. C.), se puede señalar aquí que proporciona una hermosa página en la historia del texto sagrado. Este maravilloso manuscrito, que se encuentra entre los tesoros del Museo Británico, fue escrito por Obispa Eadfrith de Lindisfarne (698-721 d. C.) e iluminado por su contemporánea, Ethelwald. Las iluminaciones, que manifiestan las características del arte irlandés, son de una belleza excepcional y, en algunos aspectos, no son superadas por ningún otro manuscrito contemporáneo. La historia del volumen merece una breve reseña. Estuvo en Lindisfarne hasta que la invasión de los daneses en 875 obligó a los monjes a llevárselo, junto con el santuario de San Cutberto. La tradición dice que, mientras huían de los daneses, los monjes, al llegar a la costa occidental del continente, concibieron la intención de llevar sus tesoros a Irlanda. Al intentarlo se vieron obligados a regresar, pero no antes de que el volumen de los Evangelios que llevaban cayera al mar por la borda. Fue recuperado de manera maravillosa, como relata en el siglo XII Simeón de Durham. Por extraño que parezca, algunas de las hojas en blanco al final parecen mostrar marcas de manchas de agua.
El gran interés del volumen, además de sus méritos artísticos, reside en sus cuadros de los evangelistas, etc. Si bien los bordes de estos cuadros son característicos del exquisito trabajo de patrones entrelazados de los escribas irlandeses, las figuras en sí son bastante diferentes y son Sugerente a la vez de modelos bizantinos. Durante mucho tiempo había sido un enigma para los arqueólogos explicar la existencia de tales modelos en el norte de England en la primera parte del siglo VIII. Pocas veces se puede dar una respuesta tan satisfactoria a un problema de esta naturaleza. El texto de los Evangelios fue copiado de un volumen traído a England por los misioneros romanos, y así viniendo del sur de Italia Probablemente habría hecho iluminaciones según el estilo de arte bizantino. Este conocimiento se lo debemos a las investigaciones del Sr. Edmund. Obispa, que fueron publicados por primera vez por Dom Morin en la "Revue Benedictine". Los “capítulas” del Evangelio (las indicaciones de partes de los Evangelios que deben leerse en las iglesias) siguen el uso napolitano, y el calendario del volumen permitió al Sr. Obispa para dar el lugar exacto como la isla de Nisita, en la Bahía de Naples. Completar la historia es fácil: El Abad Adriano, que acompañó a San Teodoro el Griego a England cuando fue enviado como arzobispo de Canterbury, fue abad de Nisita. San Benet Biscop, quien actuó como su guía para England, les dio la bienvenida a sus monasterios en el norte; y no cabe duda de que Abad Adriano trajo allí el volumen con modelos bizantinos, fabricados en el sur Italia, que fueron copiados por los escribas irlandeses tal como los vemos hoy en el Libro del Evangelio de Lindisfarne.
In Roma un cotejo parcial y una copia fotográfica completa han hecho un pitido de los importantes Biblia en San Pablo sin Muros. Esta es una buena copia del Alcuino Biblia, con muchas hermosas letras y páginas iluminadas. Probablemente el mejor ejemplo de esto. Biblia es el códice grande en Zúrich, del cual también se ha obtenido una copia fotográfica junto con una recopilación del Octateuco realizada para la Comisión por el bibliotecario adjunto, el Dr. Werner. Un tercer ejemplar es el más conocido de los tres, el que se encuentra en la Biblioteca Vallecelliana de Roma. un cotejo de la Pentateuco de este último ha sido realizado para la Comisión por el Padre Bellasis de la Oratorio; pero aún no ha sido fotografiado debido a dificultades de los custodios. La Comisión llegó a la conclusión de que la recopilación de estos tres manuscritos sería suficiente para determinar el tipo de correcciones realizadas por Alcuino. Estos deberían ser de interés para los ingleses ya que a los efectos de su revisión Alcuino enviado a las bibliotecas de England para obtener la mejor EM. evidencia. la copia del Alcuino Biblia en San Pablo en Roma Tiene un especial interés desde en el siglo XIII. Obispa Gradisson de Exeter ordenó que todas las copias de las Sagradas Escrituras en su diócesis fueran corregidas según una copia del texto de aquella Biblia.
Mientras que en Italia Dom Quentin fue al monasterio de La Cara y fotografió el interesante Biblia de origen español, que desde hace mucho tiempo está en posesión del monasterio de allí. La mayor parte del texto ahora también se ha recopilado en el manuscrito. por Dom Cottereau, que pasó muchos meses en el monasterio con ese fin.
Se suponía que era probable que se encontrara una gran cantidad de material importante en la catedral y otras bibliotecas de España; y en la primavera de 1909 Dom de Bruyne se comprometió a realizar un viaje literario para la Comisión en ese país. Su objetivo era examinar los manuscritos bíblicos. que se sabe que existen y ver si se pueden encontrar otros. En su informe a la Comisión dice: “Tuve un excelente guía en el 'Handschriftenschatz Spaniens' de R. Beer. Las dos lagunas más importantes se refieren a los manuscritos de Roda y Urgel. Bien podría pensarse que estas dos importantes colecciones habían desaparecido o se habían perdido. Yo, sin embargo, los encontré intactos o casi, los primeros en el Catedral de Lérida, conservada en una librería especial; el segundo en el propio Urgel. En la mayoría de las bibliotecas de España Se pueden encontrar catálogos manuscritos suficientemente buenos”. Puede ser de interés dar una lista de las bibliotecas de España que fueron examinados por Dom de Bruyne durante su viaje. Barcelona (Archivo de la Corona de Aragón y catedral); Vich; Tarragona (Bibl. Provincial y el Seminario); Zaragoza (Seo, ND del Pilar y la universidad); Sigüenza; Madrid (Bib. Nacional, Academia de la Historia, Museo Arqueológico, Archivo histórico nacional, Universidad y Bib. Real); Escorial; Toledo; León (biblioteca de la catedral y la de S. Isidoro); Burgos (catedral, seminario y Bib. provincial), Urgel, Gerona y Pampeluna.
Dom de Bruyne resume así los resultados de su viaje en España: “Tengo descripciones de todas las Biblias, más o menos detalladas, según su antigüedad e importancia. Algunos de los volúmenes han sido cotejados, total o parcialmente. Se han identificado todas las hojas de dos palimpsestos bíblicos (Escurial, R. II, 18, y León, archivo catedralicio, 15); el texto de Baruch, hasta ahora sólo conocido por el Códice Gothicus Legionensis, que había sido publicado por Hoberg a partir de una copia en el Vaticano, realizado en el siglo XVI, ha sido cotejado sobre el manuscrito. en León y comparado con otros ejemplares independientes que descubrí. En Sigüenza Encontré un fragmento en árabe-latín de San Pablo, que ha sido publicado en la "Revue Biblique" en 1910. Las interesantes notas marginales del mismo León Biblia, publicado en parte por Vercellone del Vaticano copia del siglo XVI, fueron revisadas y completadas sobre el manuscrito original; y encontré otra EM independiente. texto de estas notas en Madrid, de modo que ahora será posible dar una edición crítica de estos importantes fragmentos”. Esta edición de fragmentos del antiguo texto latino está siendo preparada por Dom de Bruyne y, a su debido tiempo, se publicará en la serie de textos y estudios propuesta, denominada “Collectanea Biblica Latina”, proyectada por la comisión.
Durante el año pasado, la Comisión pudo añadir a su colección de colaciones las de dos manuscritos. Poseído por el Sr. Pierpont Morgan. Amablemente permitió al Sr. Hoskier examinar y cotejar estos manuscritos para la Comisión. El primero es el precioso códice conocido como los “Evangelios de Oro”. Samuel Berger ha dicho de este volumen: “En el importante y antiguo grupo de manuscritos. escrito en letras doradas, el más antiguo es sin duda el famoso Hamilton MS., 251”. En la venta de la colección Hamilton en 1890, se compró este volumen para un caballero estadounidense llamado Thomas Irwin de Oswego. A su muerte, fue comprado por el Sr. Pierpont Morgan y añadido a su colección. La recopilación realizada para la Comisión por el Sr. Hoskier se ha publicado recientemente en un magnífico volumen en folio con varios facsímiles en color y oro. El señor Hoskier lo precedió con una amplia introducción tanto paleográfica como crítica. En este mismo volumen se encuentra la recopilación de un fragmento de los Evangelios que también está en posesión del Sr. Pierpont Morgan. Este fragmento de diecisiete hojas está escrito con una letra uncial notablemente fina, al igual que el resto del manuscrito. se encuentra en el “Musée Germanique” de Nuremberg. En 1881 se hizo una recopilación de esta parte, que Dombart imprimió en el “Zeitschrift fur Wissenschaftliche Theologie” (De Codice Cremifanensi Millenario, Pars I).
El trabajo de recopilación es necesariamente largo y tedioso. Requiere gran cuidado y observación minuciosa, ya que nada es demasiado pequeño para pasarlo por alto, ya que la cosa más insignificante puede arrojar luz sobre un problema o ayudar a identificar un manuscrito. Unas cuantas etiquetas de hojas arrancadas en un manuscrito de San Pablo en Monza han ayudado a aclarar un punto de importancia en disputa. La adición por parte de un corrector del símbolo irlandés para autem (pero) en un Heptateuco muy antiguo en el Vaticano La biblioteca es el único indicio seguro en el volumen de que en algún momento estuvo bajo influencia celta, lo que la ha relacionado inmediatamente con la colonia de San Columbano en Bobbio. En los fragmentos de la antigua versión itala escritos en los márgenes del Códice Toletanus y en otro manuscrito. en Madrid aparece la palabra mulecula. No está en ningún diccionario, pero aparece en una de las inscripciones de Pompeya: mula docet muleculam. De Rossi conjeturó que se trataba de una bárbara palabra latina que significaba “mosca”, y esta explicación fue aceptada hasta la actualidad, cuando, del griego de los pasajes de la antigua Itala, evidentemente significa “mula joven”. Así queda clara la sentencia de Pompeya.
De vez en cuando, durante investigaciones en las bibliotecas, la Comisión ha encontrado fragmentos de Biblias que muestran lo valiosos que son los manuscritos. han sido destruidos. Cuando se hicieron otros textos más nuevos para el uso de alguna iglesia o monasterio, no hubo duda en utilizar las copias más antiguas con fines de encuadernación o, por el bien del pergamino, en borrar la escritura original y poner algún otro texto sobre él. él. Así, en las encuadernaciones de libros de Durham y Worcester se han encontrado algunos fragmentos preciosos de Biblias muy antiguas. En Worcester, es posible que los fragmentos recuperados de esta manera sean hojas de un Biblia presentado a Worcester por el rey Etheldred en el siglo X. Quizás el fragmento más curioso de un libro del Evangelio que ha llegado a conocimiento de la Comisión sea una parte de un excelente manuscrito en español. de gran tamaño. Este, que contenía todo el Evangelio de San Juan, había sido arrancado de un volumen de tal manera que varios fragmentos del Evangelio de San Lucas habían quedado sobre hojas rotas de fino pergamino. La Comisión se ha esforzado en vano por localizar el resto del texto del que tan despiadadamente se había arrancado este excelente fragmento visigodo.
Con frecuencia se ha preguntado a la Comisión cómo se cubren los grandes gastos de su trabajo. Es obvio que el coste de imprimir el texto de Clementine Biblia, así como para reunir las cotejaciones, no era despreciable, especialmente porque una parte de la impresión estaba en el mejor papel hecho a mano, para evitar la posibilidad de pérdida por caducidad de un papel de calidad inferior. El aparato fotográfico también supuso un gran gasto inicial, y aunque las fotografías se toman al menor coste posible, la producción de Biblias enteras cuesta una suma muy grande. A esto se suma el costo de montaje y encuadernación de las fotografías en volúmenes, además de la encuadernación de los volúmenes de las colaciones terminadas. A esto se le puede llamar el lado mecánico del trabajo. Por supuesto, el trabajo de investigación y recopilación se realiza de forma gratuita, pero los viajes necesarios para realizar investigaciones adecuadas en las bibliotecas de Europa y se debe pagar el apoyo de los académicos involucrados en el trabajo.
Para cubrir estos gastos, Pío X encargó al autor de este artículo hacer un llamamiento a la generosidad de los católicos y otras personas en todo el mundo. Pensó que la necesidad de tal revisión del texto latino de las Sagradas Escrituras era tan obvia que los fondos serían proporcionados por personas generosamente dispuestas. Desde el primero el Papa declaró que sería responsable en última instancia; pero hasta ahora la generosidad de los fieles, particularmente en América, ha permitido al escritor encontrar el dinero necesario para mantener la obra después de que el Papa hubiera asumido los gastos iniciales de impresión del texto para las colaciones.
FRANCISCO A. GASQUET