Responsorio, Responsory o Respond, una serie de versos y respuestas, generalmente tomados de Holy Escritura y variando según la fiesta o temporada. Los responsorios son de dos clases: los que ocurren en el Propio de la Misa y los que se usan en el Oficio divino; cada uno de los cuales difiere ligeramente tanto en historia como en forma.
Los Responsorios de la Misa.—El solo salmódico es la forma más antigua de Cristianas canto, y aparentemente se derivó del sinagoga. El salmo era recitado por un cantor, a quien el pueblo respondía con un estribillo o una respuesta, siendo esta última los versos alternos del salmo mismo o un verso repetido una y otra vez, o a veces una frase tomada de otro lugar. El salmo “Confitemini Domino”, cada verso del cual tiene el estribillo “Quoniam in mternum misericordia ejus”, es un ejemplo típico, aunque a veces el estribillo era una mera exclamación, como “Aleluya“. Este método de canto se conocía como cantus responsorius y se menciona en los escritos de Tertuliano, San Agustín y San Isidoro. Era una parte integral de la Liturgia, es decir, no se introdujo para ocupar el tiempo mientras sucedían otras cosas, sino que era escuchado tanto por el clero como por el pueblo, y en esto se diferencia del canto antifonal, que era simplemente un acompañamiento de diversas acciones y ceremonias. , por ejemplo, el introito, Ofertorioy Comunión. Las partes responsorial de la Misa fueron las Gradual (llamado así por la posición del solista, en los escalones del púlpito o ambón), el Aleluya, y en un momento el Ofertorio. Hasta el siglo XII la forma de cantar la Gradual fue el siguiente: El cantor la cantó desde el principio hasta el verso, y el coro repitió la parte del cantor. Luego vino el verso, cantado por el cantor, después del cual todos repitieron el estribillo, es decir, la primera parte cantada. Después del siglo XII comenzó la costumbre de omitir la repetición después del verso cada vez que otro canto, como el Aleluya o Tratado, seguido. La práctica actual es omitir la repetición en todas las ocasiones, pero para evitar una conclusión del solista solo, se ha vuelto general que el coro se una al final de la estrofa. A principios Edad Media El responsorium Graduate todavía se cantaba en cada Misa y no era reemplazado, como en la actualidad, por un Aleluya en tiempo de Pascua. Cabe señalar que todavía se conserva en Pascua de Resurrección Semana, cuyos Graduales están todos conectados (el estribillo es el mismo y los versos pertenecen todos a un salmo), y sin duda originalmente formaron un canto con varios versos, que se interpretó en su totalidad en Pascua de Resurrección Día.
La segunda pieza del canto responsorial en la Misa es la Aleluya. Fue introducido por Papa Dámaso por consejo de San Jerónimo, a imitación del Liturgia de Jerusalén. El canto se volvió muy elaborado, dedicándose la mayor parte a la última vocal de la palabra aleluya, que se prolongaba a través de tantas notas sucesivas que sugería un significado místico, a saber. que representaba el canto de la eternidad o, como dice Durandus, la alegría que es demasiado grande para expresarse con palabras. La reducción de este canto a la forma responsorial se debe a San Gregorio, quien le añadió versos. El método de canto era el siguiente: El solista comenzaba con la Aleluya, que fue repetido por el coro; Luego el solista continuó con la estrofa o estrofas, después de cada una de las cuales el coro repitió la Aleluya. En Sábado Santo y en la Vigilia de Pentecostés no hubo repetición, pero el versículo “Confitemini” fue seguido inmediatamente (como ahora) por el tratado “Laudate Dominum”. El Ofertorio Originalmente era un canto antifonal, es decir, cantado por dos coros, introducido para llenar el tiempo mientras se hacían las oblaciones del pueblo. Posteriormente se hizo más conveniente dejar los versos a un solista, y así pasó a ser un canto responsorial. Una razón de esto pudo haber sido que los cantantes, así como el pueblo, tenían oblaciones que ofrecer. El cambio fue naturalmente acompañado por una elaboración de la melodía, tanto de la antífona (que pasó a ser estribillo) como de los versos. Pero cuando la oferta popular dejó de utilizarse, el Ofertorio tuvo que ser reducido y se eliminaron los versos, forma en la que se encuentra ya en el siglo XI. En la actualidad, sólo la Misa de difuntos conserva un vestigio del uso antiguo, en el verso “Hostias et preces” y la repetición después de él de la parte final de la Ofertorio. Originalmente el pueblo se unía al canto de toda la Misa, cantos responsoriales retomaban las respuestas después de haber sido iniciados por el solista. Sin embargo, la elaboración gradual de las melodías les hizo esto cada vez más difícil, por lo que poco a poco se vieron obligados a ceder su parte a los cantantes entrenados del coro. Habían quedado así silenciados probablemente en tiempos de San Gregorio, y de ahí en adelante fue sólo en la época de San Gregorio. Ordinario de la Misa que pudieron tomar su parte.
Los Responsorios del Oficio divino.—Consisten, como las de la Misa, en versos y respuestas, con o sin el “Gloria Patri” (pero omitiendo sicut erat), y su lugar habitual es después de las Lecciones de por la mañana. También hay una forma más corta, llamada responsorium breve o responsoriola, que en el Oficio monástico siempre va después del Capitulum en Laudes y Vísperas, y también después de la Lección en la feria de verano por la mañana (Reg. S. Ben., c. x). En el Oficio Romano se encuentra sólo en las Horas Menores. San Benediet en su Regla (escrita alrededor del año 530) prescribe el uso de responsorios después de las Lecciones de por la mañana, pero no da ninguna indicación sobre su forma, implicando más bien que eran de uso general y, por lo tanto, bien conocidos. La información definitiva más antigua que tenemos sobre su forma se encuentra en la descripción del Oficio Romano a principios del siglo IX, dada por Amalarius en su “De Ordine Antiphonarii” (Migne, PL, CV). El método de canto entonces en boga lo da él mismo: el cantor comenzaba con la primera parte, que repetía el coro; luego el solista cantó la estrofa y el coro repitió nuevamente la primera parte hasta la estrofa; el solista cantó “Gloria Patri” y el coro volvió a repetir la segunda parte de su parte; finalmente el cantor reanudó la respuesta desde el principio, y la cantó hasta el verso, y el coro respondió con una última repetición. El primer Responsorio del año, “Aspiciens a longe”, y algunos otros, tenían varios versos, y en estos casos la segunda parte del estribillo se dividía en tantas secciones como versos había, repitiéndose una sección después de cada verso. , y luego tras el “Gloria Patri” nuevamente el estribillo completo. Sin embargo, la regla general era un solo verso.
Una modificación del método anterior fue introducida por el Franks, quien repitió sólo la primera parte del estribillo después del verso en lugar de todo. Esta atenuación en el método galicano de cantar el Responsorio llevó a cierta confusión en el sentido de lo que se cantaba, y Bendito Cardenal Tommasi, citando a Amalarius, dice que en consecuencia se hizo necesario introducir algunos versos diferentes en la Galia, para que pudiera haber un solo sentido en las palabras tanto de Respond como de verso. Dom Baumer pone como ejemplo el siguiente: R. Tu es Petrus *sit Dominus ad Simonem;. Ecce Sacerdos magnus qui in diebus suis placuit Deo; R. (método romano) Tu es Petrus, etc. Pero según el método galicano la repetición sería simplemente “Ait Dominus”, etc., haciendo así que Nuestro Señor dijera a Pedro “Ecce Sacerdos magnus”, etc.
Helisacar, Abad de San Maximino en Trier, fue responsable de muchos de los nuevos versos, pero su trabajo no encontró la aprobación de Amalarius, quien se propuso mejorarlo en los nuevos Antifonario que compiló para su uso en la Galia. Éste a su vez fue violentamente atacado por Agobardo y Floro, los liturgistas de Lyon, pero al final el método galicano de cantar el Responsorio prevaleció sobre el romano y se convirtió en la costumbre general de los Iglesia. Sin embargo, esto se produjo sólo gradualmente, pues aunque Amalarius hizo su compilación a principios del siglo IX, todavía encontramos considerables variaciones de forma en los Responsorios contenidos en el siglo XII. Antifonario de San Pedro, que representa el uso de la Vaticano Basílica. La inclusión de la “Gloria Patri” en el Responsorio fue considerada por Amalarius como una innovación reciente, aunque Walafrid Estrabón atribuyó su introducción a San Benito. En cualquier caso, su uso sin “sicut erat” indica que es al menos anterior al siglo VI. Cabe señalar que generalmente ocurre solo en la última de cada conjunto de respuestas nocturnas.
El número de Responsorios utilizados varió en los diferentes Antifonarios según el número de lecciones. Antes de Te Deum se dijo al final de por la mañana, a veces se añadían responsorios adicionales en los días festivos, uno tras otro, como muestra de alegría y solemnidad. Numerosos ejemplos se dan, por ejemplo, en Compiègne. Antifonario (Migne, PL, LXXVIII), que fue compilado en el siglo IX, aparentemente para el uso de iglesias no monásticas en el norte de Francia. La preservación de la repetición en el Oficio Responsorio, a diferencia de la Misa, tal vez pueda explicarse por el hecho de que el canto del Oficio siempre estuvo en manos de clérigos o monjes, más que de cantantes profesionales; los segundos, naturalmente, se dedicarían principalmente al desarrollo melódico de las piezas que les fueran confiadas, mientras que los primeros serían más conservadores litúrgicamente y más cuidadosos con la estructura orgánica de sus piezas.
Las palabras de los Responsorios coincidían con la historia de las Lecciones que siguieron o eran propias de la fiesta del día. Así en el “micrólogo"De Bernoldo de Constanza, los propios Responsorios a menudo se denominan “Historia”. Amalarius habla de que los Responsories de historic se utilizan después de las Lecciones del El Antiguo Testamento, y de psalmis después de los del Nuevo. La práctica de utilizar un Responsorio del Común de los Santos con una Lección del presente Escritura a veces tiene un efecto incómodo. Así, el ritualista francés Grancolas, que floreció a principios del siglo XVIII, observa que la intención del Responsorio era proporcionar una meditación o comentario sobre lo que se acababa de leer, pero que tal intención se frustró cuando, por ejemplo, después de una Lección que describe las acciones de “Absalón, Acab, o algún otro príncipe malvado” la respuesta fue “Ecce Sacerdos magnus”, o “Sponsabo to mihi in justitia”. El París Breviario de 1735, introducido por arzobispo de Vintimille por su propia autoridad, en el que todo excepto los himnos y las vidas de los santos era rígidamente bíblico, tiene una serie de Responsorios que, considerados como “concordancias morales”, son realmente obras de arte. El Antiguo y el Nuevo Testamento se ilustran mutuamente de manera magistral; así, por ejemplo, en la fiesta de Nuestra Señora de la Concepción tenemos:
R. Descendit sicut pluvia in vellus; *Benedictum nomen majestatis ejus in sternum, et *Replebitur majestate ejus omnis terra.
Ecce tabernaculum Dei cum hominibus et habitabit cum eis; et ipse Deus cum eis erit eorum Deus.
R. Benedictum. 57. Gloria Patri. R. Replebitur.
Los Graduales y Responsorios se encuentran ciertamente entre las partes más antiguas e interesantes de la liturgia del Iglesia. Musicalmente son el mayor logro de la antigua Cristianas compositores, y siempre se debe hacer referencia a él cuando se desee dar muestras del verdadero Canto gregoriano; mientras que como literatura, Batiffol, hablando de las respuestas del “propio de Tempore”, que son más antiguos que los demás, los compara con los diálogos corales de la tragedia griega clásica.
G. CYPRIAN ALSTON