Renacimiento, EL, puede considerarse en un sentido general o particular, como (1) los logros de lo que se denomina el espíritu moderno en oposición al espíritu que prevaleció durante el Edad Media; o (2) el renacimiento del conocimiento clásico, especialmente el griego, y la recuperación del arte antiguo en los departamentos de escultura, pintura y arquitectura, perdido durante mil años en Occidente. cristiandad. Aunque sea imposible separar estos elementos del movimiento total en el que entran, podemos distinguirlos de él para nuestro propósito presente, es decir, resumir las influencias, ya sean buenas o malas, que se remontan a la antigüedad, pre -cristianas, o mundo pagano de las letras y restos plásticos, tal como se conoció y estudió a partir de finales del siglo XIV, en relación con el Católico Iglesia. Porque la historia eclesiástica pasa por períodos análogos a los cambios provocados por las revoluciones seculares. A grandes rasgos, la época de los Padres corresponde al período Romano Imperial, finalizando en el año 476 d.C.; el Edad Media ocupan esos años tumultuosos en los que los bárbaros convertidos en cristianos aprendían lentamente a ser civilizados, del 476 al 1400; mientras que las relaciones modernas de Iglesia y Estado comienzan con el surgimiento definitivo de las nacionalidades en Occidente, en una era muy crítica, señalada por la destrucción del Imperio griego, la invención de la imprenta con tipos móviles, el descubrimiento de América, y todo esto conduce al protestantismo Reformation. La historia, como la vida, es una red continua; sus diversas etapas se suceden unas en otras en los grados más sutiles. Pero después del Gran Cisma fue curado por el Consejo de Constanza en 1417, el Iglesia, dando la espalda de una vez por todas a un feudalismo desgastado y ya no enzarzada en luchas con los emperadores teutones, se encontró en presencia de nuevas dificultades y el carácter de la época quedó manifiestamente alterado.
Estamos viviendo ahora en esta época moderna. El Edad Media se han convertido en un interludio, claramente limitado en ambos extremos por una idea de vida más civilizada o humana, que los hombres se esfuerzan por realizar en la política, la educación, las costumbres, la literatura y la religión. Esta mezcla de épocas y pueblos muy diferentes, en virtud de un tipo complejo, en un sistema histórico consistente, aunque muy ampliado, se ha debido a la Renacimiento, Tomado como un conjunto. Un vistazo al mapa nos recordará el sorprendente hecho de que Cristianismo está ligada tanto en el espacio como en el tiempo al mundo griego y romano. Nunca ha florecido extensamente fuera de estas fronteras, excepto en la medida en que sometió a la cultura antigua a las tribus a las que ofrecía el Evangelio. Existe un vínculo misterioso y providencial, reconocido en el El Nuevo Testamento por San Pablo, San Juan y San Pedro, entre Roma como cabeza del dominio secular y del Reino visible de Cristo. El derecho romano protegía y perseguía a los discípulos; La filosofía griega prestó sus términos a Católico dogma. la escuela de Alejandría, enseñado por Clemente y Orígenes, no tuvo escrúpulos en citar la literatura ateniense para ilustrar las verdades reveladas. San Gregorio de Nacianzo Escribió poemas griegos en un estilo inspirado en los trágicos clásicos. Siempre hubo en Occidente un espíritu puritano, del cual desde Tertuliano y desde Novaciano hasta el Prisciliano español podemos señalar ejemplos; pero los santos que establecieron nuestra tradición (Cipriano, Agustín, Jerónimo) mantuvieron puntos de vista más tolerantes; y aunque San Jerónimo se sentía compungido por las visitas durante los días y las noches que había dedicado a Plauto o Cicerón, su propia dicción es severamente clásica. Su Vulgata latina, además, si bien obedece a la construcción del hebreo, está escrita en un lenguaje cultivado, no rústico. San Gregorio Magno despreciaba la gramática como un logro subordinado, pero él mismo era un buen erudito.
La pérdida de los autores griegos y el declive de Iglesia del latín a la barbarie fueron desgracias en una ruina universal; Ninguno de estos acontecimientos fue consecuencia de una ruptura deliberada con la antigüedad. El latín y el griego se habían convertido en lenguas sagradas; las liturgias occidentales y orientales las llevaban con santo Escritura dondequiera que fueran. Católico Roma Era latino por tradición y por elección. Ningún dialecto alemán alcanzó jamás los privilegios del santuario que San Cirilo obtuvo para los antiguos eslavos de Papa Nicolás I. En estas circunstancias, se podría haber previsto un renacimiento del conocimiento, tan pronto como Occidente fuera capaz de ello. Y era igualmente de esperar que el Vaticano No rechazaría un movimiento de reconciliación, similar a aquel por el cual muchos de los usos antiguos se habían adaptado hace mucho tiempo a cristianas termina. Hablando del siglo II, Walter Pater observa: “¿Cuál ha sido en conjunto el método de la Iglesia, como un 'poder de dulzura y paciencia', al tratar asuntos como el arte pagano, la literatura pagana, era manifiesto incluso entonces”. Ese día se había producido una “anterior e intachable Renacimiento“. los Católico principio, según su nombre, asimila, purifica y consagra todo lo que no es pecado, siempre que se someta a la ley de la santidad. Y los autores clásicos centrales, en cuyo estudio se ha fundamentado la educación liberal desde la edad de Aristóteles entre los griegos, desde la época de Augusto en Roma, estuvieron felizmente dispuestos a este bautismo purificador. Como literatura, los principales libros escolares estaban singularmente libres de deformidades morales; su enseñanza no alcanzó los El Nuevo Testamento; pero a menudo fue heroico y sus peligros admitían corrección. Newman felizmente describe la civilización grecorromana como “el suelo en el que Cristianismo creció". Y Pater concluye que “fue por los obispos de Roma… que así quedó definido el camino de lo que debemos llamar humanismo”, como el ideal, es decir, de una perfecta formación en la sabiduría y la belleza. Muy al unísono con tal temperamento mental, Papa León X en 1515 escribió a Beroaldo, el editor de Tácito: “El Creador no ha dado a los hombres nada más excelente o útil, si exceptuamos el verdadero conocimiento y adoración de Sí mismo, que estos estudios”.
Por lo tanto, cuando Nicolás V (1447-55) fundó la Vaticano Biblioteca, su acto se inspiró en la tradición del Santa Sede, merecidamente conocida como la madre lactante de escuelas y universidades, en las que siempre se habían enseñado las siete “artes liberales”. París, el mayor de ellos, había recibido el reconocimiento formal en 1211 de manos de Inocencio III. Entre los años 1400 y 1506 podemos contar unas veintiocho cartas concedidas por los papas a otras tantas universidades, desde St. Andrews hasta Alcalá, y desde Caen y Poitiers hasta Wittenberg y Francfort del Oder. Pero Humanismo fue propagado principalmente desde centros italianos y por profesores italianos o griegos. Debemos tener presente un hecho que a menudo se pierde de vista: que la filosofía escolástica nunca había echado raíces profundas en la Península y que sus maestros florecieron principalmente al norte de los Alpes. Alejandro de Hales, Escoto, Middleton, Occam, eran británicos; Albert el Grande era alemán; St. Thomas Aquinas, su discípulo, enseñó en París. Por otra parte, ese renacimiento de derecho romano que permitió a Federico Barbarroja y a sus sucesores resistir el papado comenzó con Irnerio en Bolonia. Una vez más, fue Petrarca (1303-1374) quien inauguró el movimiento de gran alcance que reclamó para la literatura, es decir, para la poesía, la retórica, la historia y todas sus ramas, el rango mantenido hasta entonces por la lógica y la filosofía; Dante, que cristaliza la “Summa” de Santo Tomás en versos milagrosos, sigue siendo medieval; Petrarca es moderno precisamente por esta diferencia, aunque no debemos imaginar que se opone a Iglesia or Biblia. Ahora bien, cuando se buscaban ansiosamente los manuscritos griegos y cuando Cicerón dictaba los cánones del estilo latino, el silogismo con su ámbito de disputa no podía dejar de dar paso a la silla del orador y al escritorio del secretario. No la ciencia sino la vida era el fin del estudio. No observamos ningún logro considerable en metafísica hasta el período culminante, ambos Humanismo y la Reformation, ha muerto.
En 1455 la biblioteca de Papa Nicolás contenía 824 manuscritos latinos y 352 griegos. En 1484, a la muerte de Sixto IV, los manuscritos griegos. había aumentado a mil. De los catálogos inferimos que se puso mucho interés en coleccionar a los grandes Padres, el derecho canónico y la teología medieval. Nicolás era dueño del famoso Vaticano Códice (B) de Santo Escritura; Sixto tenía en su poder cincuenta y ocho biblias o partes de biblias. Cardenal Bessarion donó su magnífica reserva de libros a San Marcos, Venice; y la Biblioteca de los Medici, recogida en Florence, donde aún reposa (el Laurenciano), fue trasladado por un tiempo a Roma por Clemente VII. En Basilea el cardenal dominico, Juan de Ragusa, dejó importantes manuscritos griegos. de partes del El Nuevo Testamento, que fueron aprovechados con ventaja por Reuchlin y Erasmo. Estas ilustraciones pueden bastar para indicar el movimiento, volviéndose universal en todo el mundo. Católico Europa, hacia la recuperación por todos lados de los tesoros del pasado. Otro paso, y el más importante, fue imprimir lo que se había recuperado. La imprenta fue un invento alemán. Los ordinarios y casas religiosas locales lo favorecieron mucho. Los claustros se convirtieron en el hogar de la prensa; entre ellos podemos citar a Marienthal (1468), San Ulrico en Augsburgo (1472), los benedictinos en Bamberg (1474). La tipografía se introdujo en Bruselas en 1474 por los Hermanos del Común Vida. Se llamaban a sí mismos “predicadores no de palabra sino de tipografía”. Y los primeros libros impresos en Alemania eran de carácter popular devocional, educativo y bíblico.
Al Renacimiento en su etapa inicial corresponde el honor de difundir la Vulgata latina impresa, así como sus traducciones en la mayoría de los idiomas europeos, por supuesto con la aprobación de la Iglesia. Antes de 1500 se enviaron noventa y ocho ediciones completas de la Vulgata; una docena de ediciones precedieron la aparición en forma de cualquier clásico latino. El primer libro escrito por Gutenberg fue ese bellísimo libro de “42 líneas”. Biblia según la versión de San Jerónimo conocida posteriormente como Mazarino Biblia y todavía existe en varias copias. el primero fechado Biblia salió en Maguncia en 1462; a la primera veneciana, de 1475, le siguieron veintiuna ediciones. El texto hebreo fue impreso en Soncino y Naples entre 1477 y 1486; el rabínico Biblia se dedicó a Venice a León X en 1517. Cardenal Ximenes renovó los trabajos de Orígenes con su Políglota del Altar, 1514-22, que incluía el griego El Nuevo Testamento. Pero Erasmo anticipó su publicación con un texto indiferente en 1516. Aldo imprimió la Septuaginta en 1518. En cuanto a las traducciones sobre el Católico lado, fueron antes y después de Lutero, desde los españoles de Bonifacio Ferrer en 1405 hasta los ingleses de Douai en 1609. Todos estos fueron impresos; pero el espacio no permitirá más que una referencia a los detalles aquí, o a los cambios en la política provocados, como consecuencia de traducciones heréticas y el abuso de Escritura lectura, bajo Pablo IV y el Consejo de Trento. Durante el período comúnmente asignado a la Renacimiento en su apogeo (1453-1527), la libertad era la regla. Nicolás V tuvo en mente hacer Roma el centro intelectual del mundo. Sus sucesores compartieron en gran medida la misma idea. Pío II (Piccolomini) fue un hombre de letras, no muy diferente del gran Erasmo. Pablo II, aunque severo con los neopaganos, como Pomponazzo, no condenó el movimiento clásico. Alexander VI era un estadista, no un erudito ni un italiano. El fiero y espléndido Julio II, él mismo sin cultura, encargó a Rafael y Miguel Ángel, pero despreciaba abiertamente a los pedantes de su corte. De León X su época recibe el título: fue “la encarnación del Renacimiento en su forma más brillante”.
Se había instalado un extraordinario entusiasmo por la antigüedad, combinado con una ilimitada libertad de opinión, con una laxitud moral que desde entonces ha causado escándalo tanto a creyentes como a incrédulos, y con una magnificencia festiva que recuerda los días y las noches de NeroLa “casa dorada”. El medio siglo que termina con el saqueo de Roma por los soldados luteranos, por deslumbrantes que sean desde el punto de vista escénico, no pueden ser abordados con satisfacción por ningún Católico, incluso cuando hemos descartado las enormes falsedades que desde hace mucho tiempo circulaban entre los historiadores que aceptaban las sátiras y las declaraciones partidistas por su propio valor. Los eclesiásticos que ocupaban puestos elevados ignoraban constantemente la verdad, la justicia, la pureza y la abnegación; muchos habían perdido todo sentido de cristianas ideales; no pocos estaban profundamente manchados por los vicios paganos. El temperamento de eclesiásticos como Bembo y Bibbiena, mostrado en las comedias de este último cardenal tal como fueron representadas ante la corte romana e imitadas en todas partes, es para nosotros no menos incomprensible que desedificante. Los primeros años de Eneas Silvio, toda la carrera de Rodrigo Borgia, la vida de Farnesio, después Pablo III, hasta que se vio obligado a reformarse a sí mismo y a la Curia, todos ellos exhiben la unión de la sutileza, el vigor y otras cualidades mundanas. , con un desprecio por las virtudes más elementales, que nos deja en un estupefacto y doloroso asombro. Julio II luchó e intrigó como un simple príncipe secular; León X, aunque ciertamente no era un incrédulo, era extremadamente frívolo; Clemente VII se atrajo sobre sí mismo el desprecio y el odio de todos los que trataron con él, por sus caminos torcidos y sus cobardes subterfugios que condujeron a la toma y el saqueo de Roma.
Ahora bien, no es injusto rastrear en estos papas, como en sus consejeros, un cierto tipo común, cuyo modelo fue César Borgia, en algún momento cardenal, pero siempre en mente y acción un condotiero, mientras que su filósofo fue Maquiavelo. Podemos expresarlo en palabras de Villari como una “prodigiosa actividad intelectual acompañada de decadencia moral”. La pasión por la literatura antigua, que se avivó e ilustró cuando los mármoles clásicos enterrados salieron a la luz, simplemente embriagó a esa generación. No sólo se alejaron de la severidad monástica, sino que perdieron todo autocontrol decente y varonil. Los supervivientes de una época menos corrupta, como Miguel Ángel en sus sonetos, nos recuerdan que el genio italiano había hecho grandes cosas antes de que este nuevo espíritu tomara posesión de él. Pero no se puede negar que en sus días triunfantes el Renacimiento admiraba la belleza y apartaba la mirada del deber, como norma y ley de la vida. No tenía ojos ni sentido para la belleza de la santidad. Cuando se la llama “pagana” nos referimos a esta corruptora influencia anárquica, representada con más gracia por genuinos poetas y hombres de letras como político, más groseramente por cantantes tan licenciosos como Lorenzo de' Medici, por Poggio, Bandello, Aretino y mil otros que declararon que la moral de Petronius Arbiter era bastante buena para ellos. Cuando Savonarola huyó en 1475 al claustro dominico de Ferrara y compuso allí su lamento sobre “la ruina de la Iglesia“, gritó: “Está caído el templo y la casa de castidad”. Pero el terremoto aún no había llegado. Sucederían cosas peores de las que había visto. Y era inevitable una catástrofe, de la que él sería profeta en San Marcos, Florence, enviado a un mundo en parte crédulo y aún más exasperado.
Savonarola (1453-98), Erasmo (1466-1536) y Sir Thomas More (1478-1535) pueden considerarse figuras de lo que a veces se ha llamado el cristianas Renacimiento. Representan sin lugar a dudas la mente del Iglesia respecto de aquellos autores antiguos, sin sacrificar la fe a la erudición, ni las Sagradas Escrituras a Homero y Horacio, mientras permitan cultivar su provincia y sus privilegios. Tal iba a ser el concordato duradero entre la divinidad y las humanidades, pero no hasta que el paganismo le hubiera robado Italia de su independencia, después de que los papas hubieran puesto su casa en orden, y el Sociedad de Jesús se le había confiado la educación de la juventud. Por la fuerza de su protesta contra la literatura indecorosa y degradante que abundaba en su época, Savonarola fue condenado como puritano; se ha citado como prueba su “quema de las vanidades” en 1497; y empleó un lenguaje mordaz (ver la Carta a Verino, 1497) que puede llevar a esta conclusión. Pero entre sus penitentes se encontraban artistas, poetas y eruditos: Pico della Mirandola, fray bartolomeo, Botticelli, Miguel Ángel. El propio fraile compró para San Marcos, a un precio elevado, la famosa Biblioteca de los Medici; y todo lector sincero percibirá en su denuncia de libros y pinturas actuales una honesta cristianasel clamor contra los vicios cancerosos que minaban la vida de Italia. Cuando llegamos a Erasmo, sin duda ningún fanático, descubrimos que él también marcó la diferencia entre lo limpio y lo impuro. Erasmo se rió para despreciar las pedanterías ciceronianas de Bembo y Sadoleto; cita con disgusto los términos paganizantes con los que algunos predicadores romanos parodiaban las personas y escenas de los evangelios. Tenía celo por la Palabra inspirada y su griego y latín El Nuevo Testamento fue el principal evento literario del año en que se publicó. Editó San Jerónimo con minucioso cuidado (1516); hizo algo por los principales padres latinos, y no poco por los griegos. En su prefacio a San Hilario, este verdadero erudito elogia todos los conocimientos, antiguos o nuevos, pero quiere que se le dé el valor adecuado a cada departamento, desde las Escrituras hasta los escolásticos. Su Elogio de la locura y otros escritos satíricos fueron un ataque, no al genio medieval, sino a la ignorancia confiada que declamaba contra la buena literatura sin saber lo que significaba. Un tasador tan raro e infatigable de obras literarias en todas sus formas no podía ser insensible a los méritos de San Agustín, por mucho que se deleitara en Virgilio. La erudición de Erasmo, dada al mundo en un vivo latín, fue universal y a menudo profunda. También fue sinceramente cristianas; hacer santo Escritura conocer y comprender era el propósito supremo que mantenía a la vista. Y así el “príncipe de los humanistas” podría seguir siendo Católico, mientras buscaba una restauración moral, durante el torbellino de la revuelta de Lutero. en él el Renacimiento había desechado su paganismo.
Su amigo, Sir Tomás Moro, un erudito liberal, un santo y un mártir, demostró por la encantadora cortesía de su conversación diaria y por el heroísmo simple, casi irónico que desplegó en el patíbulo, cuán antiguos conocimientos y Católico la virtud podría combinarse en el más elevado de los ideales. Más “Utopía” ganó un lugar por sí solo, que aún conserva, muy por encima de la literatura imitativa y pasajera de aquellos versificadores latinos, esos vanidosos retóricos, que en el mejor de los casos eran escoliastas, pero que con demasiada frecuencia desperdiciaban sus pequeños talentos en reproducir débilmente los temas y metros clásicos. La canciller inglesa tomó un firme control de los problemas sociales y religiosos, no tanto en relación con la teoría sino con la intención de reformar según Católico principios. Escribió en latín con mayor fuerza que elegancia; sus obras en lengua vernácula tienen sal y sabor, ingenio y lenguaje, para elogiar su ortodoxia. En la misma categoría de cristianas humanistas podemos asociar con Más un buen número de ingleses, desde los benedictinos, Hadley y Selling, que fueron estudiantes en Padua en 1464, a Grocyn, Linacre, Colet, Fox y los mártires Cardenal Pescador.
In Alemania Las primeras etapas del aprendizaje revivido habían estado libres de la disolución italiana y de las doctrinas paganas. Cardenal Nicolás de Cusa reformó el Iglesia, mientras promovía la filosofía mediante sus propias especulaciones y coleccionando manuscritos. Rudolf Agricola (1443-85) unió el estudio de los antiguos con la devoción a la Santa Escritura; von Langen, latinista consumado, remodeló las escuelas de Westfalia; fue rector de la catedral de Deventer. El ilustre Wimpheling, nacido en 1450, enseñó la educación en principios y la práctica siguiendo líneas ortodoxas. Era el maestro de Reuchlin, un auténtico erudito, celoso de las costumbres no cristianas recién importadas de los llamados "poetas"; y cuando Lutero se levantó; Wimpheling se opuso a él como se había opuesto a las usurpaciones de derecho romano. Con Reuchlin nos sumergimos en el debate y la controversia; pero él también era sinceramente religioso y en 1516 triunfó en Roma sobre sus adversarios, obteniendo así una victoria para la erudición hebrea, que en otros aspectos los papas habían acogido en favor. Muchos humanistas, poco a poco, hicieron causa común con los Reformation; Melanchthon, Zwinglio y Calvino eran eminentemente eruditos. Pero el Renacimiento nunca fue absorbido por ningún movimiento teológico; El celo reformista dispersó bibliotecas, vació universidades y, con demasiada frecuencia, hizo retroceder la educación, hasta que se apagó su primera furia. El espíritu del que el puritanismo es una expresión completa no tenía afinidad con la literatura clásica; en su contacto el mundo del arte, de la poesía dramática, de la pintura, sagrada o secular, de Humanismo en la vida y fuera de los libros escolares, cayeron en polvo. Heine (Ueber Deutschland) vio que el Reformation fue, en efecto, una respuesta teutónica a la Renacimiento; y ahora percibimos que, mientras los dogmas de Lutero y Calvino han perdido su influencia en los corazones de los hombres, el resurgimiento de las letras se está ampliando hacia una transformación de la democracia por medio de la cultura: hic labor, hoc opus; La cuestión de cómo conciliar una vida humana perfectamente equipada con una religión ascética y las exigencias de libertad para todos es algo que ninguno de los reformadores contempló, y mucho menos lograron resolver.
Entre los franceses, a quienes debemos la palabra renacimiento, ese problema no fue discutido al principio. El italiano Aleandro, llegando a París en 1508, dio conferencias en griego, latín y hebreo. Fue nombrado rector de la universidad. Aleandro se convirtió en un enérgico oponente de Lutero; y el Sorbona Mark Pattison lo acusa de perseguir al gran impresor Robert Estienne (1503-59), aunque siempre obtuvo licencia para vender sus Biblias y testamentos. El Sorbona objetó, sin embargo, cualquier publicación de Escritura sin aprobado Católico notas; y esto en un día que con justicia podría calificarse de reprensión y blasfemia. Francia Tenía su propio tipo de humanista en ese hombre extraordinario, Rabelais (1490?-1553), médico, sacerdote y bufón obsceno cuyo libro es la gloria y la vergüenza de su lengua nativa. Rabelais, tratando el cristianas la religión, como credo caduco, recae sobre una especie de platonismo liberal; dejaría a los hombres abandonados a sus instintos y a la alegría de vivir. Montaigne (1533-92) insinúa prácticamente la misma filosofía, aunque en tonos más graves, en ensayos teñidos de escepticismo y desencanto. Estos dos escritores, que se encuentran más allá de la primavera del avivamiento, abren en Francia el anti-cristianas guerra que ha durado, con creciente violencia, hasta nuestros días. Pero el siglo XVII fue testigo de una adaptación de las formas clásicas a la literatura y la predicación por parte de católicos geniales, Pascal, Bossuet, Racine y Fénelon, que produjeron una mezcla muy original de religión con prosa elocuente y verso refinado. Sin embargo, en general probablemente aceptaremos la afirmación de Taine de que la influencia de los clásicos (siempre latinos y no griegos) en la educación francesa no ha sido favorable a la educación francesa. Cristianismo.
At Roma una “increíble libertad” de discusión prevaleció bajo el hechizo de la Renacimiento. Lord Acton cita ejemplos bien conocidos. Poggio, el burlón adversario del clero, estuvo durante medio siglo al servicio de los papas; Filelfo, un pagano descarado y asqueroso, fue generosamente recompensado por Nicolás V por sus abominables sátiras. Pío II tenía los defectos de un periodista de sociedad inteligente y no se tomaba en serio ni a sí mismo ni a su época. Platina, con quien Pablo II discutía por motivos políticos, escribió un libro vengativo y difamatorio, "La vida de los Romanos Pontífices", que, sin embargo, estaba en cierta medida justificado por el proyecto de reforma de "la cabeza y los miembros" constantemente propuesto y nunca cumplido hasta cristiandad se había partido en dos. Sin embargo, Sixto IV nombró a Platina bibliotecario del Vaticano. Es igualmente significativo que “El Príncipe”, de Maquiavelo, fuera publicado con licencia papal, aunque luego severamente prohibido. Esta tolerancia del mal tuvo una buena consecuencia: permitió que la crítica histórica comenzara con justicia. Era necesaria una revisión que aún no está completa y que abarcara todo lo que se había transmitido desde el Edad Media bajo el estilo y título de los Padres, el Asociados, los archivos romanos y otros archivos oficiales. En todos estos departamentos, la falsificación y la interpolación, así como la ignorancia, habían causado daños en gran escala.
en 1440 lorenzo valle aconsejado Eugenio IV no confiar en el Donación de Constantino, que resultó ser espurio. El tratado de Valla fue impreso por Ulrich von Hutten; se hizo popular entre los alemanes e influyó en Lutero. Pero abrió a este enemigo del poder temporal un lugar en la casa de Nicolás V. Por otro comienzo de crítica estamos en deuda con el mismo hombre de letras desagradable pero perspicaz. Fue Valla quien primero negó la autenticidad de aquellos escritos que durante siglos habían circulado como tratados compuestos por Dionisio el Areopagita. Tres siglos más tarde los benedictinos de St. Maur y los Bollandistas Todavía estaban ocupados en separar lo verdadero de lo falso en la literatura patrística, en la hagiología y en la historia de la fundación de las iglesias locales. Mabillon, Ruinart, Papebroch y sus sucesores han allanado el terreno para la investigación del cristianas orígenes; han permitido a los teólogos considerar una teoría del desarrollo, cuyos materiales se confundieron irremediablemente cuando Valla se opuso a la propia Donación, aceptada y deplorada como un hecho por Dante. Cuán grande fue esa confusión, lo muestran abundantemente las ediciones benedictinas de los Padres, que en gran medida pusieron fin a ella: a las “evidencias auténticas y necesarias de la religión histórica” no se les pudo dar todo su valor hasta que se realizó este trabajo. Requería una disposición a la vez literaria y crítica, que el antiguo método de formación no creaba y difícilmente toleraba. Pero este capítulo queda fuera de los límites de nuestro tema.
Es notable que los sanos cristianas El uso de la literatura antigua estaba destinado a ser enseñado por un santo reformador español, él mismo no erudito y ciertamente no un diletante. Se trataba de Ignacio de Loyola, cuyos antecedentes no le prometían la herencia que Bembo y los demás pedantes ciceronianos habían aprovechado tan mal. San Ignacio, que inició su orden en París, que caminó por las mismas calles que Erasmo, Calvino y Rabelais, realizó la hazaña más asombrosa registrada en la historia moderna. Reformó el Iglesia por medio del papado cuando estaba hundido en su punto más bajo; y tomó los clásicos paganos de los neopaganos para convertirlos en instrumentos de Católico educación. España se había visto poco afectada por la Renacimiento. De temperamento cruzado y todavía medieval, su poesía, su drama y su teología se distinguían por cualidades peculiarmente propias. El estilo italiano aún no había encontrado imitadores en su corte cuando Ignacio escribió sonetos caballerescos a una dama desconocida. Su mentalidad intensamente práctica lo llevó a emplear todos los talentos en el servicio Divino; y vio que el saber, si podía limpiarse de sus actuales manchas, no sólo adornaría sino que defendería el Lugar Santo. Había examinado las producciones más ligeras de Erasmo; le dieron un susto; pero reconoció el poder, si no el encanto, que Humanismo ejercido sobre la imaginación de los jóvenes. Su compañía militante retomó, sin darse cuenta claramente, la tarea que Erasmo se proponía y Petrarca había encomendado a los italianos doscientos años antes.
En mayo de 1527, Roma fue arrasada, sus iglesias profanadas y sus bibliotecas saqueadas por una chusma de malhechores. “Pero”, dijo Cardenal Cayetano, “fue un juicio justo sobre los romanos”. el pagano Renacimiento cayó, herido de muerte; Ya era hora de que Contrarreforma (qv) para comenzar. El Consejo de Trento y la Sociedad de Jesús Se ocupó de distinguir entre lo que estaba permitido y lo que estaba prohibido al tratar con literatura. El Índice Romano fue establecido por Pablo IV. Una rigurosa censura vigilaba la imprenta italiana. Hacia 1600 había cesado la importación alemana de libros a través de los Alpes. Si consideramos la grandeza del cambio producido ahora, podemos comparar el “Orlando Furioso” de Ariosto, dedicado en 1516 a Cardenal Ippolito d'Este, con “Gerusalemme” de Tasso, especialmente revisada por el propio poeta, y bajo dictado del censor romano Antoniano. Fue un cambio tan marcado que Scaliger calificó a los italianos de hipócritas en general; pero sabemos por el calendario de los santos de esa época y por otras fuentes cuánto se había hecho para frenar la salvaje licencia de pensamiento y palabra en la Península. Giordano Bruno, renegado y panteísta, fue quemado en 1600; Campanella pasó largos años en prisión. Las diferentes medidas impuestas a Copérnico por Clemente VII y a Galileo por Pablo V no necesitan comentario. El papado aspiraba a convertirse en lo sucesivo en un “gobierno ideal dirigido por hombres espirituales y convertidos”. Urbano VIII fue el último que podría ser considerado un Renacimiento pontífice (1623-44).
San Ignacio, consciente de las causas que habían provocado que muchas naciones se rebelaran contra el clero, hizo del aprendizaje, la piedad y la obediencia principios rectores en su plan de reforma. El antiguo sistema de artes y enseñanza ya se estaba volviendo obsoleto, antes de 1450. Humanismo había comenzado a tomar el lugar de Escolástica. Vittorino da Feltre (1378-1446), un laico devoto, estableció sus clases en Mantua en 1435 sobre la base de un buen latín, incluyendo poesía, oratoria, historia romana y disciplina estoica. Dio una formación integral, social, física, religiosa. En Venice y Ferrara, su amigo Guarino (1370-1460), fue otro eminente maestro de escuela, poderoso en griego. Hemos visto cómo Erasmo, con el ejemplo y la crítica, impulsó la causa de la literatura, que en adelante fue reconocida como materia propia de una educación liberal. Un caballero —el cortegiano que describió Castiglione— debería dominar el lenguaje de la antigüedad; tal era la idea de la escuela pública en todas partes; y tal permanece en England para este día. La Orden de los Jesuitas, que surgió después de 1530 y no estaba fundada en la tradición de Benito o Domingo, adoptó este punto de vista, y su “Relación de estudio'; (1599) fue, en consecuencia, un esquema literario clásico. El primero de sus colegios surgió en Coimbra (1542); en París tenían el Hotel de Clermont; en Alemania comenzaron en Ingoldstadt. El Alemán Financiamiento para la at Roma, debido a San Francisco Borgia, como el romano Financiamiento para la de las Sociedades La misma, las casas inglesas y otras casas gobernadas por ellos, atestiguaron su celo por el aprendizaje y su éxito en las controversias. Los Padres fueron siempre hombres cultos; enseñaban “un buen latín plateado”; y escribieron con facilidad, aunque no con tanta vivacidad idiomática como la que admiramos en Erasmo y Joseph Escaligero. Pronto poseyeron cien casas y colegios; "Durante casi tres siglos", dice un crítico reciente, "fueron considerados los mejores maestros de escuela en Europa.” Nunca se puede pasar por alto el juicio de Bacon: “En cuanto a la parte pedagógica, la regla más breve sería consultar las escuelas de los jesuitas; porque no se ha puesto en práctica nada mejor” (De Augment., VI, 4). Establecieron escuelas diurnas gratuitas, idearon nuevos libros escolares, expurgaron a autores objetables, predicaron sanas doctrinas en un claro estilo latino y concedieron incluso los tecnicismos. de la lógica medieval una cierta gracia. Algunos, como Mariana, escribieron con fuerza nativa en las formas clásicas. Pero su hombre más revelador en el campo de la teología es Petavius, que pertenece a Francia y el siglo XVII. Sus grandes volúmenes sobre los Padres pueden compararse en cuanto al lenguaje con los “Institutos” de Calvino y el “Agustino” de Jansen. Descartan el método familiar a Escoto y Santo Tomás; proporcionan hasta cierto punto crítica además de historia. Y sugieren el desarrollo del dogma con una aproximación a su filosofía que ni Bossuet ni Bull pudieron comprender del todo.
Todas estas cosas forman parte de “esa madurez y plenitud” Renacimiento”por lo que se purgó el mal que lo había hecho peligroso en el mismo grado para la fe y la moral. Nicolás V y otros papas hicieron bien en no negarse a añadir cultura, incluso la mejor de las griegas, a la religión. Su culpa residía en la debilidad de no poder resistir el lujo pagano y un diletantismo frívolo. Ahora se emprendió un trabajo serio por el bien de la Iglesia. Gregorio XIII reformó el calendario; se corrigió el texto del derecho canónico; bajo Sixto V y Clemente VIII, la Vulgata Latina, después de años de revisión, alcanzó su forma actual; y el Vaticano La Septuaginta apareció en 1587. Baronio, impulsado por San Felipe Neri, publicó once volúmenes en folio de “la mayor historia de la Iglesia jamás escrita”. El romano Breviario, ampliada y editada nuevamente, fue reeditada por autoridad de San Pío V y Urbano VIII.
Pero el Renacimiento había complacido su “orgullo de Estado, de conocimiento y de sistema” con consecuencias desastrosas para nuestra cristianas herencia. Pisoteó el Edad Media y no supieron comprender aquello que en ellos había de verdaderamente original. El latín de Cicerón que cultivó Urbano VIII, los metros de Horacio, perjudicaron gravemente la prosa y el verso de los oficios de nuestra iglesia, en la medida en que fueron alterados. La vistosa arquitectura diseñada ahora, aunque a veces magnífica, no estaba inspirada por la religión; al poco tiempo se hundió en lo rococó y lo grotesco; y llenó las iglesias con monumentos paganos a celebridades desedificantes. En la pintura descendemos del cielo de Fra Angélico a la “corregiosidad” de Corregio, más aún, más abajo aún, porque Venus con demasiada frecuencia se disfraza de Virgen. cristianas El arte se convirtió en una cosa del pasado cuando la catedral gótica fue considerada bárbara incluso por los defensores del arte. Fe como Bossuet y Fénelon. Nunca un poeta inspirado por Renacimiento modelos: ni siquiera Vida ni Sannazzar se elevan a la sublimidad del “Dies Iras”; nunca ese estilo produjo una obra igual a la “Imitación”. Dante triunfa como supremo Católico cantante; St. Thomas Aquinas no puede ser destronado de su soberanía como el Angelical MédicoSin embargo, en lo que respecta a la fe y a la filosofía, él es el verdadero “maestro de los que saben”. Pero Dante y Santo Tomás vivieron antes del Renacimiento. No era lo suficientemente grande ni liberal para absorber la Edad Media. De ahí su fracaso al principio como movimiento filosófico, su falta de los motivos humanos más profundos, su superficialidad y su pedantería; de ahí, después, su caída en el lugar común y la extinción del arte en la vulgaridad, de la literatura en la retórica vacía. De ahí, finalmente, la necesidad de una Francés Revolución enseñarle que la vida era algo más serio que un “Carnaval de Venice“, y del romanticismo para descubrir, entre los coros en ruinas y en los santuarios abandonados por los que los hombres habían pasado con desdén, muestras de ese poderoso genio medieval, Católico, latín, teutón y francés, cuya mala comprensión fue la locura, y el estropeo de sus logros el crimen, que debemos imputar al Renacimiento en el día de su poder. “Quedó para una época posterior”, dice quien lo glorificó, “concebir el verdadero método para efectuar una reconciliación científica de las cristianas sentimiento con las imágenes, las leyendas, las teorías sobre el mundo, de la poesía y la filosofía paganas” (Pater, “Renacimiento“, 49). No menos tarea de Goethe, Scott, Chateaubriand, Ruskin, Fried-rich Schlegel y los mejores críticos alemanes fue mostrar que la cultura europea, divorciada de la Edad Media, habría sido un pálido reflejo de la antigüedad muerta.
WILLIAM BARRY