Regeneracion (Lat. regeneración, gr. anágenesis y palingenesia) es un término bíblico-dogmático estrechamente relacionado con las ideas de justificación, filiación divina y deificación del alma por la gracia. Limitándonos primero al uso bíblico del término, encontramos la regeneración desde Dios usado en conexión indisoluble con el bautismo, que San Pablo llama expresamente “lavabo de la regeneración” (Tito, iii, 5). En su discurso con Nicodemo (Juan, iii, 5), el Salvador declara: “El que no naciere de nuevo del agua y del Espíritu Santo, no puede entrar en el reino de Dios.” En este pasaje Cristianismo Desde sus primeros días ha encontrado la prueba de que el bautismo no puede repetirse, ya que una regeneración repetida desde Dios No es menos contradictorio que el nacimiento físico repetido de una madre. La idea de “nacer de DiosGoza de un favor especial en la teología joanina. Fuera del Cuarto Evangelio (i, 12 ss.; iii, 5), el Apóstol usa el término de diversas maneras, tratando el “nacimiento de Dios” como sinónimo ahora de “hacer justicia” (I Juan, ii, 29), ahora de “fe en a Jesucristo(I Juan, v, 1, 4 ss.), y en otros lugares deduciendo de ello una cierta “impecabilidad” del justo (I Juan, iii, 9; v, 18), que, sin embargo, no necesariamente excluye de la estado de justificación la posibilidad de pecar (cf. Belarmino, “De justificatione”, III, xv). Es cierto que en todos estos pasajes no hay ninguna referencia al bautismo ni a una verdadera “regeneración”; sin embargo, “generación de Dios“, como la “regeneración” bautismal, debe referirse a la justificación como su causa. Ambos términos refutan efectivamente la noción protestante de que en la justificación no hay una verdadera aniquilación, sino simplemente un encubrimiento de los pecados que aún persisten (teoría del encubrimiento), o que la santidad ganada es simplemente la imputación de la santidad externa de Dios o Cristo (teoría de la imputación).
La idea misma de palingenesia espiritual requiere que el hombre justificado reciba a través de la generación Divina una naturaleza cuasi Divina como su “segunda naturaleza”, que no puede ser concebida como un estado de pecado, sino sólo como un estado de santidad y justicia interior. Sólo así podemos explicar las afirmaciones de que al hombre justo se le asegura la “participación de la naturaleza divina” (cf. II Pedro, i, 4: naturaleza divina consortes), se convierte en “una nueva criatura” (Gal., v, 6; vi, 15), efectos que dependen de la fe justificadora que obra por la caridad, no de “la fe sola” (sola fides) Cuando el Biblia En otro lugar se refiere la regeneración a la Resurrección of a Jesucristo (I Pedro, i, 3) o a “la palabra de Dios que vive y permanece para siempre” (I Pedro, i, 23), indica dos importantes factores externos de la justificación, que nada tienen que ver con su causa formal. Este último texto muestra que la predicación de la Palabra de Dios es para el pecador el paso introductorio hacia la justificación, imposible sin fe, mientras que el texto anterior menciona la causa meritoria de la justificación, en la medida en que, desde el punto de vista bíblico, la Resurrección fue el acto final en la obra de la redención (cf. Lucas, xxiv, 46 ss.; Rom., iv, 25; vi, 4; II Cor., v, 16). A las ideas antes mencionadas de regeneración, generación a partir de Dios, participación en la naturaleza Divina y recreación, hay que agregar una quinta, la de la filiación Divina; esto representa el efecto formal de la justificación y está coronado por la morada personal del Espíritu Santo en el alma justificada (cf. Rom., v, 5; viii, 11; I Cor., iii, 16 ss.; vi, 19, etc.). Sin embargo, dado que esta filiación divina se describe expresamente como una mera filiación adoptiva (filiación adoptiva, Griego: uiotesia; cf. Rom., viii, 15 ss.; Gal., iv, 5), es evidente que “la regeneración desde Dios"No implica ningún surgimiento sustancial del alma de la naturaleza de Dios como en el caso de la generación eterna de los Hijo de Dios (Cristo), pero debe ser considerado como una generación analógica y accidental de Dios.
En cuanto al uso del término en Católico teología, no se puede escribir ninguna historia conectada de la regeneración, como tampoco cristianas antigüedad ni medieval Escolástica Trabajé constante y regularmente para desarrollar esta idea embarazada y fructífera. Sin embargo, en cada período, el Sacramento de Bautismo era considerado como el sacramento específico de la regeneración, concepto que no se extendió al Sacramento de la Penitencia. Ireneo interpreta repetidamente el término paulino “recreación” como la regeneración universal de la humanidad a través de la encarnación del Hijo de Dios en el útero del Bendito Virgen. La idea de regeneración en el sentido de justificación individual es más notoria en los escritos de San Agustín. Con una agudeza incomparable, desarrolló la distinción esencial entre el nacimiento de la Hijo de Dios de la sustancia del Padre y la generación del alma de Dios a través de la gracia, y reunidos en una asociación orgánica, la regeneración, con sus ideas afines y la justificación (cf. p. ej. “Enarr. in Ps. xlix”, n. 2 en “PL”, XXXVI, 565). Como el Iglesia, San Agustín asocia la justificación con la fe que obra por la caridad, y remite su esencia a la renovación interior y santificación del alma. Así, San Agustín no es sólo el precursor, sino también el modelo de los escolásticos, que trabajaron principalmente sobre las ideas heredadas del gran doctor y contribuyeron esencialmente a la comprensión especulativa del misterioso proceso de la justificación. Adhiriéndose estrictamente a las Biblia y tradición, la Consejo de Trento (Sess. VI, cap. iii-iv, en Denzinger-Bannwart, “Enchiridion”, 10th ed., 1908, nn. 795-6) consideraba la regeneración fundamentalmente como nada más que otro nombre para la justificación adquirida a través del Sacramento de Bautismo. Una visión característica fue la de los místicos alemanes (Eckhart, Tauler, Suso), que prefieren hablar de un “nacimiento de Dios en el alma”, significando con ello la autoaniquilación del alma sumergiéndose en la Divinidad, y la resultante unión mística con Dios a través del amor.
En la teología protestante, desde la época del Reformation, nos encontramos con grandes diferencias de opinión, que por supuesto deben referirse a las diversas concepciones de la naturaleza de la justificación. En total conformidad con su doctrina de la justificación sólo por la fe, Lutero identificó la regeneración con el “otorgamiento de la fe” Divino (donación fidei), y colocó al niño bautizado en el mismo plano que el adulto, aunque no pudo dar una explicación precisa sobre la manera en que el niño en su regeneración en el bautismo podría ejercer la fe justificadora (cf. H. Cremer, “Taufe, Wiedergeburt y Kindertaufe”, 2ª ed., 1901). Contra los esfuerzos superficiales y destructivos de Racionalismo, que hizo su aparición entre los socinianos a finales del siglo XVI y más tarde recibió un poderoso impulso de los ingleses. Deísmo, la “Ilustración” alemana y el enciclopedismo francés, los pietistas introdujeron una reacción saludable durante los siglos XVII y XVIII. Dejando muy atrás la antigua visión protestante, los pietistas (Spener, AH Francke, Zinzendorf) referían la regeneración a la experiencia personal de justificación en unión con una conversión sincera a una nueva vida, consistente especialmente en una actividad caritativa. Alemán Pietismo, cultivado sistemáticamente por el llamado Hernhuter, ejerció un efecto beneficioso sobre el inglés. metodismo, que se ocupó de asegurar y fortalecer la regeneración de “forma metódica”, y que sin duda prestó un buen servicio en la reactivación de cristianas piedad. Especialmente aquellas conversiones repentinas, que incluso hoy son muy apreciadas en los círculos metodistas, los avivamientos y reuniones campestres estadounidenses, las Salvación El ejército y la Gemeinschaftsbewegung alemana, con todas sus excrecencias y excentricidades, reciben preferentemente el título de regeneración (cr. E. Wacker, ll Wiedergeburt and Bekehrung, 1893). Desde Schleiermacher, la variedad y confusión de los puntos de vista sobre el carácter de la regeneración en la literatura científica han aumentado en lugar de disminuir; De hecho, es casi una cuestión de que cada uno haga lo que quiera. El mayor favor en la teología positiva liberal y moderna lo disfruta la teoría de la Albert Ritschl, según el cual los dos momentos distintos de la justificación y la reconciliación mantienen entre sí la misma relación que el perdón y la regeneración. Tan pronto como la resistencia a Dios Se elimina la justificación y la falta de confianza en Dios—o, en otras palabras, el pecado—se supera en el perdón del pecado, la reconciliación con Dios y la regeneración entran en sus derechos, inaugurando así una nueva vida de cristianas actividad que se revela en el cumplimiento de todas las obligaciones propias de la propia estación.
Volviendo finalmente a la no-cristianas Usando el término, encontramos “regeneración” de uso común en muchas religiones paganas. En persa mitraísmo, que se difundió ampliamente en Occidente como religión de los soldados y funcionarios bajo el Imperio Romano, las personas iniciadas en los misterios eran designadas “regeneradas” (renatus). Si bien aquí la palabra conserva su sentido ético-religioso, hubo un cambio total de significado en las religiones que enseñaban la metempsicosis o la transmigración de las almas (pitagóricas, druidas, indios), en estas la reencarnación de las almas difuntas se denominaba “regeneración”. Este uso aún no ha desaparecido por completo, como es común entre los teósofos (cf. ER Hull, “Teosofía y Cristianismo“, Bombay, 1909; y en relación con esto “Stimmen aus María-Laach“, 1910, 387 ss., 479 ss.). Este punto de vista no debe confundirse con el uso que data del mismo Cristo, quien (Mat., xix, 18) habla de la resurrección de los muertos en el último día como una regeneración (regeneratio).
J. POHLE