Regeneracion (Lat. regeneración, gr. anágenesis y palingenesia) es un término bíblico-dogmático estrechamente relacionado con las ideas de justificación, filiación divina y deificación del alma por la gracia. Limitándonos primero al uso bíblico del término, encontramos la regeneración desde Dios usado en conexión indisoluble con el bautismo, que San Pablo llama expresamente “lavabo de la regeneración” (Tito, iii, 5). En su discurso con Nicodemo (Juan, iii, 5), el Salvador declara: “El que no naciere de nuevo del agua y del Espíritu Santo, no puede entrar en el reino de Dios.” En este pasaje Cristianismo Desde sus primeros días ha encontrado la prueba de que el bautismo no puede repetirse, ya que una regeneración repetida desde Dios No es menos contradictorio que el nacimiento físico repetido de una madre. La idea de “nacer de DiosGoza de un favor especial en la teología joanina. Fuera del Cuarto Evangelio (i, 12 ss.; iii, 5), el Apóstol usa el término de diversas maneras, tratando el “nacimiento de Dios” como sinónimo ahora de “hacer justicia” (I Juan, ii, 29), ahora de “fe en Jesucristo(I Juan, v, 1, 4 ss.), y en otros lugares deduciendo de ello una cierta “impecabilidad” del justo (I Juan, iii, 9; v, 18), que, sin embargo, no necesariamente excluye de la estado de justificación la posibilidad de pecar (cf. Belarmino, “De justificatione”, III, xv). Es cierto que en todos estos pasajes no hay ninguna referencia al bautismo ni a una verdadera “regeneración”; sin embargo, “generación de Dios“, como la “regeneración” bautismal, debe referirse a la justificación como su causa. Ambos términos refutan efectivamente la noción protestante de que en la justificación no hay una verdadera aniquilación, sino simplemente un encubrimiento de los pecados que aún persisten (teoría del encubrimiento), o que la santidad ganada es simplemente la imputación de la santidad externa de Dios o Cristo (teoría de la imputación).
La idea misma de palingenesia espiritual requiere que el hombre justificado reciba a través de la generación Divina una naturaleza cuasi Divina como su “segunda naturaleza”, que no puede ser concebida como un estado de pecado, sino sólo como un estado de santidad y justicia interior. Sólo así podemos explicar las afirmaciones de que al hombre justo se le asegura la “participación de la naturaleza divina” (cf. II Pedro, i, 4: naturaleza divina consortes), se convierte en “una nueva criatura” (Gal., v, 6; vi, 15), efectos que dependen de la fe justificadora que obra por la caridad, no de “la fe sola” (sola fides) Cuando el Biblia En otro lugar se refiere la regeneración a la Resurrección of Jesucristo (I Pedro, i, 3) o a “la palabra de Dios que vive y permanece para siempre” (I Pedro, i, 23), indica dos importantes factores externos de la justificación, que nada tienen que ver con su causa formal. Este último texto muestra que la predicación de la Palabra de Dios es para el pecador el paso introductorio hacia la justificación, imposible sin fe, mientras que el texto anterior menciona la causa meritoria de la justificación, en la medida en que, desde el punto de vista bíblico, la Resurrección fue el acto final en la obra de la redención (cf. Lucas, xxiv, 46 ss.; Rom., iv, 25; vi, 4; II Cor., v, 16). A las ideas antes mencionadas de regeneración, generación a partir de Dios, participación en la naturaleza Divina y recreación, hay que agregar una quinta, la de la filiación Divina; esto representa el efecto formal de la justificación y está coronado por la morada personal del Espíritu Santo en el alma justificada (cf. Rom., v, 5; viii, 11; I Cor., iii, 16 ss.; vi, 19, etc.). Sin embargo, dado que esta filiación divina se describe expresamente como una mera filiación adoptiva (filiación adoptiva, Griego: uiotesia; cf. Rom., viii, 15 ss.; Gal., iv, 5), es evidente que “la regeneración desde Dios"No implica ningún surgimiento sustancial del alma de la naturaleza de Dios como en el caso de la generación eterna de los Hijo de Dios (Cristo), pero debe ser considerado como una generación analógica y accidental de Dios.
En cuanto al uso del término en Católico teología, no se puede escribir ninguna historia conectada de la regeneración, como tampoco Cristianas antigüedad ni medieval Escolástica Trabajé constante y regularmente para desarrollar esta idea embarazada y fructífera. Sin embargo, en cada período, el Sacramento de Bautismo era considerado como el sacramento específico de la regeneración, concepto que no se extendió al Sacramento de la Penitencia. Ireneo interpreta repetidamente el término paulino “recreación” como la regeneración universal de la humanidad a través de la encarnación del Hijo de Dios en el útero del Bendito Virgen. La idea de regeneración en el sentido de justificación individual es más notoria en los escritos de San Agustín. Con una agudeza incomparable, desarrolló la distinción esencial entre el nacimiento de la Hijo de Dios de la sustancia del Padre y la generación del alma de Dios a través de la gracia, y reunidos en una asociación orgánica, la regeneración, con sus ideas afines y la justificación (cf. p. ej. “Enarr. in Ps. xlix”, n. 2 en “PL”, XXXVI, 565). Como el Iglesia, San Agustín asocia la justificación con la fe que obra por la caridad, y remite su esencia a la renovación interior y santificación del alma. Así, San Agustín no es sólo el precursor, sino también el modelo de los escolásticos, que trabajaron principalmente sobre las ideas heredadas del gran doctor y contribuyeron esencialmente a la comprensión especulativa del misterioso proceso de la justificación. Adhiriéndose estrictamente a las Biblia y tradición, la Consejo de Trento (Sess. VI, cap. iii-iv, en Denzinger-Bannwart, “Enchiridion”, 10th ed., 1908, nn. 795-6) consideraba la regeneración fundamentalmente como nada más que otro nombre para la justificación adquirida a través del Sacramento de Bautismo. Una visión característica fue la de los místicos alemanes (Eckhart, Tauler, Suso), que prefieren hablar de un “nacimiento de Dios en el alma”, significando con ello la autoaniquilación del alma sumergiéndose en la Divinidad, y la resultante unión mística con Dios a través del amor.
En la teología protestante, desde la época de la Reforma , encontramos grandes diferencias de opinión, que sin duda se deben a las diversas concepciones de la naturaleza de la justificación. En plena concordancia con su doctrina de la justificación por la sola fe, Lutero identificó la regeneración con la «donación divina de la fe» ( donatio fidei ) y colocó al niño bautizado en igualdad de condiciones que al adulto, aunque no pudo dar una explicación precisa sobre cómo el niño, al regenerarse en el bautismo, podía ejercer la fe justificadora (cf. H. Cremer, «Taufe, Wiedergeburt and Kindertaufe», 2.ª ed., 1901). Frente a los esfuerzos superficiales y destructivos del racionalismo , que surgió entre los socinianos a finales del siglo XVI y que posteriormente recibió un gran impulso del deísmo inglés , la Ilustración alemana y el enciclopedismo francés, los pietistas introdujeron una reacción beneficiosa durante los siglos XVII y XVIII. Dejando atrás la antigua visión protestante, los pietistas (Spener, A. H. Francke, Zinzendorf) relacionaron la regeneración con la experiencia personal de la justificación, unida a una conversión sincera a una nueva vida, que consistía especialmente en la actividad caritativa. El pietismo alemán , cultivado sistemáticamente por el llamado Hernhuter, ejerció una influencia beneficiosa sobre el metodismo inglés , que se dedicó a asegurar y fortalecer la regeneración de manera metódica, y que sin duda contribuyó al resurgimiento de la piedad cristiana . Especialmente aquellas conversiones repentinas —tan buscadas y valoradas aún hoy en día en los círculos metodistas, los avivamientos y campamentos estadounidenses, el Ejército de Salvación y el Gemeinschaftsbewegung alemán, con todas sus excrecencias y excentricidades— reciben preferentemente el título de regeneración (cf. E. Wacker, ll Wiedergeburt und Bekehrung”, 1893). Desde Schleiermacher, la variedad y confusión de las opiniones sobre el carácter de la regeneración en la literatura académica han aumentado en lugar de disminuir; de hecho, es casi un caso de "para gustos, los colores". La teoría de Albert Ritschl goza del mayor favor en la teología liberal y positiva moderna, según la cual los dos momentos distintos de justificación y reconciliación guardan la misma relación entre sí que el perdón y la regeneración. Tan pronto como se elimina la resistencia a Dios en la justificación y se supera la falta de confianza en Dios —o, en otras palabras, el pecado— en el perdón de los pecados, la reconciliación con Dios y la regeneración entran en su lugar, inaugurando así una una nueva vida de actividad cristiana que se manifiesta en el cumplimiento de todas las obligaciones propias de la propia condición.
Finalmente, en cuanto al uso no cristiano del término, encontramos «regeneración» en uso común en muchas religiones paganas. En el mitraísmo persa , que se extendió ampliamente en Occidente como religión de los soldados y funcionarios del Imperio romano, las personas iniciadas en los misterios eran denominadas «regeneradas» (renatus). Si bien aquí la palabra conserva su sentido ético-religioso, hubo un cambio completo de significado en las religiones que enseñaban la metempsicosis o la transmigración de las almas (pitagóricos, druidas, indios); en estas, la reencarnación de las almas de los difuntos se denominaba «regeneración». Este uso aún no ha desaparecido por completo, ya que se mantiene entre los teósofos (cf. E. R. Hull, « Theosophy and Christianity », Bombay, 1909; y en relación con ello, «Stimmen aus Maria-Laach », 1910, 387 y ss., 479 y ss.). Esta visión no debe confundirse con el uso que data del mismo Cristo, quien (Mateo 19:18) habla de la resurrección de los muertos en el último día como una regeneración (regeneratio).
J. POHLE