Regalia.—Según el uso corriente en las Islas Británicas, el término regalia casi siempre se emplea para denotar las insignias de la realeza o “joyas de la corona”. Los objetos incluidos más inmediatamente bajo el término colectivo de uso común son los siguientes: la corona, el cetro con la cruz, el cetro con la paloma, el orbe, las espadas, el anillo, las espuelas, también las vestiduras con las que el soberano se coloca después de la unción, a saber, el colobium sindonis, la dalmática, el armill y el manto real o palio, así como algunos otros objetos diversos relacionados con la ceremonia de coronación, como la ampolla para el aceite, con el cuchara, “St. El bastón de Edward”, etc. Todos estos descienden de pre-Reformation días, y muchos de ellos son de origen directamente religioso. De hecho, había una tendencia no sólo en England, pero también en Alemania, Francia, y en otros lugares, para conectar estas insignias con algún poseedor santo y a veces legendario de una época anterior, y considerarlas estrictamente como reliquias. De hecho, todas las insignias inglesas fueron desmanteladas y vendidas después de la ejecución de Carlos I, y la más antigua de las que existen ahora tuvo que ser construida de nuevo durante la Restauración de 1661; pero siempre había sido costumbre en la antigüedad considerarlos a ellos, o a la mayoría de ellos, relacionados con San Eduardo el Confesor, a cuyo santuario en Abadía de Westminster, donde tiene lugar la coronación, se les consideraba pertenecientes. Incluso ahora, en una nota marginal al servicio de coronación todavía se menciona la corona real que el arzobispo coloca sobre la cabeza del rey como “St. Eduardo's Crown", mientras que en una crónica del siglo XIV, los "Annales Paulin", encontramos una vehemente protesta hecha en relación con la coronación del rey Eduardo II de que se debería haber permitido que el indigno favorito Piers Gaveston llevara la "Corona de San Eduardo” con sus “manos contaminadas” (inquinatis manibus).
La mayoría de las insignias enumeradas anteriormente no requieren ningún comentario especial, pero con respecto a algunas pocas, cuyo significado ha sido tergiversado por escritores anglicanos con un propósito más o menos controvertido, son necesarias unas pocas palabras. Para empezar, se ha pretendido que las vestiduras que visten el rey son las de un obispo, e indican una intención de dotar al monarca de un carácter eclesiástico. Esta afirmación forma parte de una teoría propuesta por un prominente liturgista anglicano, el Dr. Wickham Legg, de que el rey, según la visión medieval, era mixta persona (es decir, tanto laico como eclesiástico) y, por lo tanto, espiritualis jurisdiccionalis capax (un sujeto apto para la jurisdicción espiritual). ). El propósito subyacente, y de hecho declarado, era mostrar que, si bien no se puede negar que el rey es el jefe oficial del Iglesia of England, aun así no hay nada impropio en tal relación porque el rey es un ministro del Iglesia y consagrado a este oficio especial por el Iglesia sí misma. Pero los diversos argumentos que apoyan esta afirmación, y en particular el que se basa en el supuesto carácter eclesiástico de las vestiduras de coronación, son totalmente falaces. El colobium sindonis (supuestamente el equivalente del alba) y la dalmática, o supertunica, son simplemente la vestimenta ordinaria del último Imperio Romano, y no adquirieron su carácter litúrgico hasta después de convertirse en la vestimenta habitual de los emperadores en ocasiones estatales. Esta forma de ropa interior se puede rastrear claramente en los dípticos consulares en los que se representa a los cónsules presidiendo los juegos. En estos mismos dípticos, el rasgo más destacado de la vestimenta oficial es un pañuelo elaboradamente bordado que cuelga perpendicularmente por delante, rodea el cuerpo y cae sobre el brazo izquierdo. Esta bufanda se llama lorum. Es casi seguro que es el antepasado del palio arzobispal, pero siguió siendo durante largos siglos, como lo demuestran innumerables pinturas y esculturas bizantinas, el elemento más conspicuo del traje del estado imperial. Hay serias razones para creer, aunque no podemos entrar en detalles aquí, que el lorum está representado por el “armill”, aunque ahora es una especie de estola que hace dos o tres siglos se ataba a los codos. La dirección originalmente hecha en la entrega del armill declaró que era un símbolo del “envoltorio Divino” (divine circumdationis), que combina mucho mejor con una envoltura como el lorum que con una estola o pulsera. De nuevo “la Túnica Real o Palio de paño de oro”, que está bordada con águilas, no puede de ninguna manera calificarse como una capa eclesiástica. Ciertamente representa el manto real, que originalmente era una prenda de cuatro cuadrados sujeta con un broche sobre el hombro derecho, como se ve aparecer varias veces en las tallas de la cubierta de marfil del libro de la reina Melisende ahora en el Museo Británico; como también el que se encontró vistiendo el cuerpo de Eduardo I cuando se abrió su tumba en 1774.
No menos engañosa es la interpretación recientemente dada a una de las tres espadas llevadas ante el rey y conocida como la “espada de la espiritualidad” o “la espada del Iglesia“. Esto no representa de ninguna manera, como se sostiene, un reclamo de ejercer jurisdicción sobre el Iglesia, pero sólo simboliza la promesa solemne del rey de proteger el Iglesia. Hubo tres promesas de este tipo hechas originalmente por el rey: la primera, defender y asegurar la paz para el Iglesia; el segundo para castigar a los malhechores; y el tercero para mostrar justicia y misericordia en todos sus juicios. Ahora bien, las tres espadas, ahora y antiguamente llevadas ante el rey en su coronación, eran conocidas como la espada del clero, la espada de los laicos, y la tercera (curtana), que no tiene punta, la espada de la misericordia. Hay muchas razones para creer que estas tres espadas tipifican el asunto de las tres antiguas promesas del rey. En cuanto a la espada con la que se ciñe el propio rey en la ceremonia de coronación, originalmente se encontraba en las coronaciones imperiales en Roma colocado sobre la tumba de Bendito Pedro y, al igual que el palio del arzobispo, presentado como de cor pore beati Petri sumptum y en consecuencia como una especie de reliquia del Príncipe de la Apóstoles, en cuyo nombre y para defender cuya autoridad el poder de la espada es dado a los gobernantes por el Iglesia. Actualmente se rechaza en general, y con razón, la teoría de que el orbe es sólo una variante del cetro con una cruz.
HERBERT THURSTON