Reformation, el término habitual para el movimiento religioso que hizo su aparición en Occidente. Europa en el siglo XVI, y que, si bien apuntaba ostensiblemente a una renovación interna del Iglesia, realmente condujo a una gran revuelta contra él y al abandono del principal cristianas creencias. Revisaremos las características generales de este movimiento desde los siguientes puntos de vista: I. Causas del Reformation; II. Ideas y propósitos originales de los reformadores; III. Métodos de
Difundiendo el Reformation; IV. propagación de la Reformation en los Diversos Países; V. Diferentes formas de Reformation; VI. Resultados y consecuencias de la Reformation.
CAUSAS DE LA REFORMA: Las causas de la gran revuelta religiosa del siglo XVI deben buscarse ya en el siglo XIV. La doctrina de la Iglesia, es cierto, había permanecido puro; Las vidas santas eran todavía frecuentes en todas partes del mundo. Europa, y las numerosas instituciones medievales benéficas del Iglesia continuaron su curso ininterrumpidamente. Cualesquiera que fueran las condiciones infelices que existían, se debían en gran medida a influencias civiles y profanas o al ejercicio de la autoridad por parte de los eclesiásticos en las esferas civiles; no se produjeron en todas partes con la misma intensidad, ni siempre ocurrieron simultáneamente en el mismo país. La vida eclesiástica y religiosa exhibió en muchos lugares vigor y variedad; abundaban las obras de educación y caridad; el arte religioso en todas sus formas tenía una fuerza viva; los misioneros nacionales eran muchos e influyentes; La literatura piadosa y edificante era común y apreciada. Sin embargo, gradualmente, y en gran medida debido al espíritu diversamente hostil de las potencias civiles, fomentado y acentuado por varios elementos del nuevo orden, en muchas partes del mundo crecieron Europa condiciones políticas y sociales que obstaculizaron las libres actividades reformadoras de la Iglesia, y favoreció a los audaces y sin escrúpulos, que aprovecharon una oportunidad única para desatar todas las fuerzas de la herejía y el cisma durante tanto tiempo controladas por la acción armoniosa de las autoridades eclesiásticas y civiles.
Desde las invasiones bárbaras Iglesia había efectuado una completa transformación y resurgimiento de las razas de Occidente. Europa, y un desarrollo glorioso de la vida religiosa e intelectual. El papado se había convertido en el poderoso centro de la familia de cristianas naciones y, como tal, durante siglos, en unión con el episcopado y el clero, habían desplegado una actividad sumamente benéfica. Con la organización eclesiástica plenamente desarrollada, sucedió que las actividades de los órganos eclesiásticos gobernantes ya no se limitaron al ámbito eclesiástico, sino que afectaron a casi todas las esferas de la vida popular. Poco a poco, una lamentable mundanalidad se manifestó en muchos altos eclesiásticos. Su principal objetivo, a saber. guiar al hombre hacia su meta eterna, rara vez reclamaba su atención, y las actividades mundanas se convirtieron en demasiados casos en el interés principal. El poder político, las posesiones materiales, la posición privilegiada en la vida pública, la defensa de los antiguos derechos históricos y los intereses terrenales de diversos tipos fueron con demasiada frecuencia el objetivo principal de muchos miembros del alto clero. La solicitud pastoral, objetivo específicamente religioso y eclesiástico, quedó en gran medida en un segundo plano, a pesar de varios intentos enérgicos y exitosos de rectificar los males existentes.
Estrechamente relacionados con lo anterior hubo varios abusos en la vida del clero y del pueblo. En la Curia Papal los intereses políticos y la vida mundana eran a menudo prominentes. Muchos obispos y abades (especialmente en países donde también eran príncipes territoriales) se comportaban como gobernantes seculares más que como servidores del pueblo. Iglesia. Muchos miembros de los capítulos catedralicios y otros eclesiásticos beneficiados estaban principalmente preocupados por sus ingresos y por cómo aumentarlos, especialmente uniendo varias prebendas (incluso sedes episcopales) en manos de una sola persona, que así disfrutaba de mayores ingresos y mayor poder. El lujo prevalecía ampliamente entre el alto clero, mientras que el bajo clero estaba a menudo oprimido. La formación científica y ascética del clero también dejaba mucho que desear: el nivel moral de muchos era muy bajo y la práctica del celibato no se observaba en todas partes. No menos grave era la situación de muchos monasterios de hombres, e incluso de mujeres (que con frecuencia eran hogares para las hijas solteras de la nobleza). De este modo, el antiguo prestigio del clero había sufrido mucho y sus miembros eran mirados con desprecio en muchos lugares. En cuanto a la cristianas En el propio pueblo, en numerosos distritos abundaban la ignorancia, la superstición, la indiferencia religiosa y la inmoralidad. Sin embargo, en la mayoría de los países se hicieron vigorosos esfuerzos para revivir la vida religiosa, y al lado de esta decadencia moral aparecen numerosos ejemplos de sinceros y rectos cristianas vida. Sin embargo, esos esfuerzos se limitaron con demasiada frecuencia a círculos limitados. Desde el siglo XIV, la exigencia de una “reforma de la cabeza y de los miembros” (reformatio in capite et in membris) había sido expresada con energía cada vez mayor por hombres serios y perspicaces, pero el mismo clamor fue adoptado también por muchos que no tenían una verdadera deseo de una renovación religiosa, deseando simplemente reformar a los demás pero no a sí mismos, y buscando únicamente sus propios intereses. Este llamado a la reforma del jefe y de los miembros, discutido en muchos escritos y en conversaciones con insistencia en los abusos existentes y a menudo exagerados, tendió necesariamente a rebajar aún más al clero a los ojos del pueblo, especialmente a medida que los concilios del siglo XV, aunque ocupado en gran medida con intentos de reforma, no logró lograrla de manera amplia o permanente.
La autoridad del Santa Sede también se había visto seriamente perjudicada, en parte por culpa de algunos de sus ocupantes y en parte por culpa de los príncipes seculares. La destitución del Papa a Aviñón en el siglo XIV fue un error grave, ya que el carácter universal del papado quedó así oscurecido en las mentes de los cristianas gente. Ciertas fases de la disputa con Luis el Bávaro y con los franciscanos Espirituales indican claramente una decadencia del poder papal. El golpe más severo lo asestó el desastroso cisma papal (1378-1418), que familiarizó a los cristianos occidentales con la idea de que se podía hacer la guerra, con todas las armas espirituales y materiales, contra alguien a quien muchos otros cristianos consideraban el único Papa legítimo. Después de la restauración de la unidad, los intentos de reforma de la Curia Papal no fueron exhaustivos. Humanismo y los ideales del Renacimiento fueron cultivados celosamente en Roma, y desafortunadamente las tendencias paganas de este movimiento, tan opuesto al cristianas La ley moral afectó demasiado profundamente la vida de muchos altos eclesiásticos, de modo que las ideas mundanas, el lujo y la inmoralidad rápidamente ganaron terreno en el centro de la vida eclesiástica. Cuando la autoridad eclesiástica se debilitó en la fuente, necesariamente decayó en otros lugares. También hubo graves abusos administrativos en la Curia Papal. La centralización cada vez mayor de la administración eclesiástica había provocado que demasiados beneficios eclesiásticos en todas partes del mundo cristiandad fueron conferidos en Roma, mientras que al otorgarlos se tenían en cuenta con demasiada frecuencia los intereses personales del peticionario, más que las necesidades espirituales de los fieles. Los diversos tipos de reservas también se han convertido en un abuso grave. El descontento se sintió ampliamente entre el clero por los numerosos impuestos impuestos por la Curia a los titulares de beneficios eclesiásticos. A partir del siglo XIV estos impuestos provocaron fuertes quejas. A medida que la autoridad papal perdía el respeto de muchos, crecía el resentimiento tanto contra la Curia como contra los Papado. Los concilios reformistas del siglo XV, en lugar de mejorar esta situación, debilitaron aún más la máxima autoridad eclesiástica a causa de sus tendencias y medidas antipapales.
Mientras tanto, en los príncipes y los gobiernos se había desarrollado una conciencia nacional, puramente temporal y en gran medida hostil a la Iglesia; los poderes civiles interfirieron con mayor frecuencia en asuntos eclesiásticos, y la influencia directa ejercida por los laicos en la administración interna del Iglesia aumentó rápidamente. En el transcurso de los siglos XIV y XV surgió el concepto moderno de Estado. Durante el período anterior muchas cuestiones de carácter secular o mixto habían sido reguladas o gestionadas por el Iglesia, en consonancia con el desarrollo histórico de la sociedad europea. Con la creciente autoconciencia del Estado, los gobiernos seculares buscaron controlar todos los asuntos que caían dentro de su competencia, lo que, aunque en gran medida justificable, era nuevo y ofensivo, y por lo tanto condujo a frecuentes colisiones entre Iglesia y Estado. Además, el Estado, debido a la estrecha conexión histórica entre los órdenes eclesiástico y secular, invadió el dominio eclesiástico. Durante el transcurso del Cisma occidental (1378-1418) los papas opuestos buscaron el apoyo de los poderes civiles, y así dieron a estos últimos abundantes oportunidades para interferir en asuntos puramente eclesiásticos. Una vez más, para fortalecer su autoridad frente a las tendencias antipapales, los papas del siglo XV hicieron en diversas ocasiones ciertas concesiones a las autoridades civiles, de modo que estas últimas llegaron a considerar los asuntos eclesiásticos como dentro de su dominio. Para el futuro el Iglesia no iba a ser superordenado, sino subordinado al poder civil, y estaba cada vez más amenazado con un sometimiento total. Según se fue desarrollando la autoconciencia nacional en los diversos países de Europa, el sentido de unidad e interdependencia de la cristianas familia de naciones se debilitó. Celos entre naciones aumentó, el egoísmo ganó terreno, la brecha entre política y cristianas la moral y la religión se ampliaron y el descontento y las peligrosas tendencias revolucionarias se extendieron rápidamente entre la gente. Amor Mientras tanto, la riqueza recibió un gran incentivo con el descubrimiento del Nuevo Mundo, el rápido desarrollo del comercio y la nueva prosperidad de las ciudades. En la vida pública se reveló una actividad intensa y multifacética, que presagiaba una nueva era e inclinaba la mente popular a cambios en el ámbito hasta entonces indiviso de la religión.
El sistema Renacimiento y Humanismo introdujo en parte y fomentó en gran medida estas condiciones. Amor El lujo pronto se asoció con el resurgimiento del arte y la literatura del paganismo grecorromano. El cristianas el ideal religioso se perdió en gran medida de vista; La cultura intelectual superior, anteriormente confinada en gran medida al clero, pero ahora común entre los laicos, asumió un carácter secular y en demasiados casos fomentó activa y prácticamente un espíritu pagano, una moralidad y puntos de vista paganos. Un crudo materialismo obtenido entre las clases altas de la sociedad y en el mundo educado, caracterizado por un grosero amor al placer, un deseo de ganancia y una voluptuosidad de la vida diametralmente opuesta a cristianas moralidad. Sólo sobrevivió un leve interés por la vida sobrenatural. El nuevo arte de la imprenta permitió difundir ampliamente las obras de autores paganos y de sus imitadores humanistas. Poemas y romances inmorales, mordaces sátiras sobre personas e instituciones eclesiásticas, obras y canciones revolucionarias circularon en todas direcciones y causaron un daño inmenso. Como Humanismo creció, libró una guerra violenta contra el Escolástica del tiempo. El método teológico tradicional había degenerado enormemente debido a la manera minuciosa y sucinta de tratar las cuestiones teológicas, y un tratamiento sólido y completo de la teología había desaparecido lamentablemente de muchas escuelas y escritos. Los humanistas cultivaron nuevos métodos y basaron la teología en la Biblia y el estudio de los Padres, un movimiento esencialmente bueno que podría haber renovado el estudio de la teología, si se hubiera desarrollado adecuadamente. Pero la violencia de los humanistas, sus ataques exagerados contra Escolástica (qv), y la frecuente oscuridad de su enseñanza despertó una fuerte oposición de los escolásticos representativos. El nuevo movimiento, sin embargo, se había ganado la simpatía del mundo laico y del sector del clero dedicado a Humanismo. Era demasiado inminente el peligro de que la reforma no se limitara a los métodos teológicos, sino que alcanzara el contenido del dogma eclesiástico y encontrara un amplio apoyo en los círculos humanistas.
De este modo, el terreno estaba preparado para el crecimiento de movimientos revolucionarios en la esfera religiosa. De hecho, se pronunciaron muchas advertencias graves, indicando el peligro inminente e instando a una reforma fundamental de las malas condiciones reales. Mucho se había logrado en esta dirección gracias al movimiento reformista de varias órdenes religiosas y a los esfuerzos apostólicos de personas celosas. Pero una renovación general de la vida eclesiástica y una mejora uniforme de las malas condiciones, comenzando con Roma en sí, el centro de la Iglesia no se emprendieron con prontitud y pronto sólo se necesitó un impulso externo para precipitar una revolución que cortaría la unidad del pueblo. Iglesia grandes territorios del centro y casi todo el norte Europa.
II. IDEAS Y PROPÓSITOS ORIGINALES DE LOS REFORMADORES. El primer impulso a la secesión lo suministró la oposición de Lutero en Alemania y de Zwinglio en alemán Suiza a la promulgación por León X de una indulgencia por las contribuciones para la construcción de la nueva San Pedro en Roma. Durante mucho tiempo fue costumbre entre los Papas conceder indulgencias para edificios de utilidad pública (por ejemplo, puentes). En tales casos siempre se había mantenido la verdadera doctrina de las indulgencias como remisión del castigo debido al pecado (no de la culpa del pecado), y las condiciones necesarias (especialmente la obligación de una confesión contrita para obtener la absolución del pecado) siempre inculcado. Pero a menudo se enfatizaba de manera prominente la limosna para un buen objeto, prescrita sólo como una buena obra complementaria a las principales condiciones para obtener la indulgencia. Los comisarios de indulgencias intentaron recaudar la mayor cantidad de dinero posible en relación con la indulgencia. De hecho, frecuentemente desde el Cisma occidental las necesidades espirituales del pueblo no recibían tanta consideración como motivo para promulgar una indulgencia, como la necesidad del buen objeto promoviendo el cual se iba a obtener la indulgencia, y la consiguiente necesidad de obtener limosna para este propósito. La guerra contra los turcos y otras crisis, la construcción de iglesias y monasterios y muchas otras causas llevaron a la concesión de indulgencias en el siglo XV. Los abusos consiguientes se vieron agravados por el hecho de que los gobernantes seculares frecuentemente prohibían la promulgación de indulgencias dentro de sus territorios, consintiendo sólo con la condición de que se les entregara una parte de los ingresos. Por lo tanto, en la práctica y en la mente pública, la promulgación de indulgencias adquirió un aspecto económico y, como eran frecuentes, muchos llegaron a considerarlas como un impuesto opresivo. En vano hombres serios alzaron la voz contra este abuso, que despertó no poca amargura contra el orden eclesiástico y particularmente contra la Curia Papal. La promulgación de indulgencias para la nueva San Pedro brindó a Lutero la oportunidad de atacar abiertamente las indulgencias en general, y este ataque fue la ocasión inmediata de la Reformation in Alemania. Un poco más tarde, el mismo motivo llevó a Zwinglio a exponer sus enseñanzas erróneas, inaugurando así la Reformation en alemán Suiza (consulta: Martín Lutero; Ulrich Zwingli). Ambos declararon que sólo atacaban los abusos de las indulgencias; sin embargo, pronto enseñaron doctrina de muchas maneras contrarias a la enseñanza del Iglesia.
El gran aplauso que recibió Lutero en su primera aparición, tanto en los círculos humanistas como entre algunos teólogos y algunos laicos serios, se debió al descontento con los abusos existentes. Sus propios puntos de vista erróneos y la influencia de una parte de sus seguidores muy pronto llevaron a Lutero a rebelarse contra la autoridad eclesiástica como tal y finalmente lo llevaron a una abierta apostasía y cisma. Sus principales partidarios originales se ganaron entre los humanistas, el clero inmoral y los grados inferiores de la nobleza terrateniente imbuidos de tendencias revolucionarias. Pronto resultó evidente que pretendía subvertir todas las instituciones fundamentales del Iglesia. Comenzó por proclamar la falsa doctrina de la “justificación sólo por la fe”, luego rechazó todos los remedios sobrenaturales (especialmente los sacramentos y la Misa), negó el mérito de las buenas obras (condenó así los votos monásticos y cristianas ascetismo en general), y finalmente rechazó la institución de un sacerdocio jerárquico genuino (especialmente el papado) en el Iglesia. Su doctrina de la Biblia como única regla de fe, con rechazo de toda autoridad eclesiástica, estableció el subjetivismo en materia de fe. Con este ataque revolucionario, Lutero perdió el apoyo de muchas personas serias que no estaban dispuestas a romper con el Iglesia, pero por otra parte se ganó a todos los elementos antieclesiásticos, incluidos numerosos monjes y monjas que abandonaron los monasterios para romper sus votos, y muchos sacerdotes que abrazaron su causa con la intención de casarse. El apoyo de su soberano, Federico de Sajonia, fue de gran importancia. Muy pronto los príncipes seculares y los magistrados municipales tomaron la decisión Reformation un pretexto para injerencias arbitrarias en asuntos puramente eclesiásticos y religiosos, para apropiarse de bienes eclesiásticos y disponer de ellos a placer y para decidir qué fe deben aceptar sus súbditos. Algunos seguidores de Lutero llegaron a extremos aún mayores. El Anabautistas y los “iconoclastas” revelaron las posibilidades extremistas de los principios defendidos por Lutero, mientras que en los campesinos Guerra Los elementos más oprimidos de la sociedad alemana pusieron en práctica la doctrina del reformador. Los príncipes luteranos reorganizaron ahora los asuntos eclesiásticos sobre la base de las nuevas enseñanzas; De ahora en adelante, el poder secular es cada vez más claramente el juez supremo en asuntos puramente religiosos, y desprecia por completo cualquier autoridad eclesiástica independiente.
Un segundo centro de la Reformation El movimiento fue establecido por Zwinglio en Zúrich. Aunque difería de Lutero en muchos detalles y era mucho más radical que este último en su transformación del ceremonial de la misa, los objetivos de sus seguidores eran idénticos a los de los luteranos. Las consideraciones políticas jugaron un papel importante en el desarrollo del zwinglianismo y la magistratura de Zúrich, después de que la mayoría de sus miembros se hubiera declarado a favor de Zwinglio, se convirtió en un celoso promotor de la Reformation. Los magistrados emitieron decretos arbitrarios sobre la organización eclesiástica; los concejales que se mantuvieron fieles a la Católico Fe fueron expulsados del consejo, y Católico Los servicios estaban prohibidos en la ciudad. La ciudad y el cantón de Zúrich fueron reformadas por las autoridades civiles según las ideas de Zwinglio. Otras partes del alemán Suiza experimentó un destino similar. Francés Suiza desarrolló más tarde su propia y peculiar Reformation; Esto fue organizado en Ginebra por Juan Calvino (qv). calvinismo se distingue de Luteranismo y el zwinglianismo por una forma de doctrina más rígida y consistente y por el rigor de sus preceptos morales, que regulan toda la vida doméstica y pública del ciudadano. La organización eclesiástica de Calvino fue declarada ley fundamental de la República de Ginebra y las autoridades dieron todo su apoyo al reformador en el establecimiento de su nuevo tribunal moral. La palabra de Calvino era la máxima autoridad y no toleró ninguna contradicción con sus puntos de vista o regulaciones. calvinismo fue introducido en Ginebra y el país circundante por la violencia. Católico los sacerdotes fueron desterrados y el pueblo oprimido y obligado a asistir a sermones calvinistas.
In England el origen de la Reformation era completamente diferente. Aquí lo sensual y tiránico Henry VIII, con el apoyo de Thomas Cranmer, a quien el rey había hecho arzobispo de Canterbury, separó a su país de la unidad eclesiástica porque el Papa, como verdadero guardián de la ley divina, se negó a reconocer el matrimonio inválido del rey con Ana Bolena en vida de su legítima esposa. Renunciando a la obediencia al Papa, el monarca despótico se constituyó juez supremo incluso en los asuntos eclesiásticos; la oposición de hombres tan buenos como Tomás Moro y John Fisher fue superada con sangre. El rey deseaba, sin embargo, mantener inalteradas tanto las doctrinas del Iglesia y la jerarquía eclesiástica, y provocó que una serie de doctrinas e instituciones rechazadas por Lutero y sus seguidores fueran estrictamente prescritas por una ley del Parlamento (seis artículos) bajo pena de muerte. En England también el poder civil se constituyó en juez supremo en materia de fe y sentó las bases para futuras innovaciones religiosas arbitrarias. Bajo el siguiente soberano, Eduardo VI (1547-53), el partido protestante obtuvo la ventaja y a partir de entonces comenzó a promover la Reformation in England según los principios de Lutero, Zwinglio y Calvino. Aquí también se empleó la fuerza para difundir las nuevas doctrinas. Este último esfuerzo del Reformation El movimiento se limitó prácticamente a England (consulta: anglicanismo).
A. MÉTODO PARA DIFUNDIR LA REFORMA.—En la elección de los medios para extender la Reformation sus fundadores y partidarios no fueron fastidiosos y aprovecharon cualquier factor que pudiera promover su movimiento.
Denuncia de abusos reales y supuestos en la vida religiosa y eclesiástica fue, especialmente al principio, uno de los principales métodos empleados por los reformadores para promover sus designios. De esta manera se ganaron a muchos que estaban insatisfechos con las condiciones existentes y estaban dispuestos a apoyar cualquier movimiento que prometiera un cambio. Pero fue sobre todo el odio generalizado hacia Roma y de los miembros de la jerarquía, fomentado por las quejas incesantemente repetidas y con demasiada frecuencia justificables sobre los abusos que favorecieron más eficazmente a los reformadores que muy pronto atacaron violentamente la autoridad papal, reconociendo en ella al guardián supremo de la Católico Fe. De ahí la multitud de satirizaciones, a menudo muy vulgares, contra el Papa, los obispos y, en general, contra todos los representantes de la autoridad eclesiástica. Estos panfletos circularon por todas partes entre el pueblo y, con ello, el respeto a la autoridad se vio aún más violentamente afectado. Los pintores prepararon caricaturas descaradas y degradantes del Papa, el clero y los monjes para ilustrar el texto de los panfletos hostiles. Librada con todas las armas posibles (incluso las más reprensibles), esta guerra contra los representantes del Iglesia, como supuestos autores de todos los abusos eclesiásticos, prepararon el camino para la recepción de la Reformation. Ya no se hacía distinción entre abusos temporales y corregibles y abusos sobrenaturales fundamentales. cristianas verdades; Junto con los abusos, fueron simultáneamente abolidas importantes instituciones eclesiásticas, que descansaban sobre un fundamento divino.
También se aprovecharon las divisiones existentes en muchos lugares entre las autoridades eclesiásticas y civiles. El desarrollo del Estado, en su forma moderna, entre los cristianas Los pueblos de Occidente dieron lugar a numerosas disputas entre el clero y los laicos, entre los obispos y las ciudades, entre los monasterios y los señores territoriales. Cuando los reformadores retiraron al clero toda autoridad, especialmente toda influencia en los asuntos civiles, permitieron a los príncipes y a las autoridades municipales poner fin a estas luchas pendientes desde hacía mucho tiempo en su propio beneficio, arrogándose arbitrariamente todos los derechos en disputa, desterrando a la jerarquía cuyos derechos usurpaban. , y luego estableciendo por su propia autoridad una organización eclesiástica completamente nueva. Así, el clero reformado poseyó desde el principio sólo los derechos que las autoridades civiles se complacían en asignarles. En consecuencia, las Iglesias nacionales reformadas estaban completamente sujetas a las autoridades civiles, y los reformadores, que habían confiado al poder civil la ejecución real de sus principios, no tenían ahora medios para librarse de esta servidumbre.
A lo largo de los siglos se habían creado un inmenso número de fundaciones con fines religiosos, caritativos y educativos, y se les había dotado de ricos recursos materiales. Las iglesias, monasterios, hospitales y escuelas a menudo tenían grandes ingresos y extensas posesiones, lo que despertaba la envidia de los gobernantes seculares. El Reformation permitió a este último secularizar esta vasta riqueza eclesiástica, ya que los líderes de la Reformation arremetía constantemente contra la centralización de tales riquezas en manos del clero. Se invitó así a los príncipes y autoridades municipales a apoderarse de las propiedades eclesiásticas y utilizarlas para sus propios fines. Los principados eclesiásticos, que fueron confiados a los titulares sólo como personas eclesiásticas para la administración y el usufructo, fueron, desafiando la ley actual, por exclusión de los titulares, transformados en principados seculares. De esta manera los reformadores lograron privar a los Iglesia de la riqueza temporal proporcionada para sus muchas necesidades, y en desviar la misma para su propio beneficio.
Pasiones humanas; a los que los reformadores apelaron de las más diversas maneras, fueron otro medio de difundir la Reformation. Las mismas ideas que defendieron estos innovadores:cristianas libertad, licencia de pensamiento, derecho y capacidad de cada individuo a fundar su propia fe en la Bibliay otros principios similares—fueron muy seductores para muchos. La abolición de las instituciones religiosas que frenaban la naturaleza humana pecaminosa (confesión, penitencia, ayuno, abstinencia, votos) atrajo a los lascivos y frívolos. La guerra contra las órdenes religiosas, contra la virginidad y el celibato, contra las prácticas de un nivel superior cristianas vida, ganada por el Reformation un gran número de aquellos que, sin una vocación seria, habían abrazado la vida religiosa por motivos puramente humanos y mundanos, y que deseaban liberarse de las obligaciones hacia el od que se habían vuelto gravosas, y ser libres para satisfacer sus deseos sensuales. Esto lo pudieron hacer tanto más fácilmente cuanto que la confiscación de las propiedades de las iglesias y monasterios hizo posible asegurar el avance material de los ex monjes y ex monjas, y de los sacerdotes que apostataron. En los innumerables escritos y folletos destinados al pueblo, los reformadores se esforzaron frecuentemente por excitar los instintos humanos más básicos. Contra el Papa, el Curia romana, y los obispos, sacerdotes, monjes y monjas que se habían mantenido fieles a sus Católico Se difundieron condenas, satirizaciones y calumnias más increíbles. En un lenguaje de la mayor grosería. Católico doctrinas e instituciones fueron distorsionadas y ridiculizadas. Entre los elementos más bajos de la población, en su mayoría sin educación y abandonados, las pasiones e instintos más bajos fueron estimulados y presionados al servicio del poder. Reformation.
Al principio, muchos obispos mostraron una gran apatía hacia los reformadores, sin dar ninguna importancia al nuevo movimiento; Así, a sus jefes se les dio más tiempo para difundir sus doctrinas. Incluso más tarde, muchos obispos con inclinaciones mundanas, aunque permanecieron fieles a la Iglesia, fueron muy negligentes en la lucha contra la herejía y en el empleo de los medios adecuados para impedir su avance. Lo mismo podría decirse del clero parroquial, que era en gran medida ignorante e indiferente y miraba distraídamente la deserción del pueblo. Los reformadores, por otra parte, mostraron el mayor celo por su causa. Sin dejar de lado los medios de palabra y de pluma, de constante relación con personas de ideas similares, de la elocuencia popular, que los dirigentes de la Reformation fueron especialmente hábiles en emplear, mediante sermones y escritos populares que apelaban a las debilidades del carácter popular, incitando el fanatismo de las masas, en resumen, mediante la utilización inteligente y celosa de cada oportunidad y oportunidad que se presentaba, demostraron su ardor por la difusión de sus doctrinas. Mientras tanto procedieron con gran astucia, pretendieron adherirse estrictamente a las verdades esenciales de la Católico Fe, retuvo al principio muchas de las ceremonias externas de Católico culto, y declararon su intención de abolir sólo las cosas que dependían de la invención humana, tratando así de engañar al pueblo sobre los verdaderos objetos de su actividad. De hecho, encontraron muchos oponentes piadosos y celosos en las filas del clero regular y secular, pero la gran necesidad, especialmente al principio, era una resistencia universalmente organizada y sistemáticamente dirigida a esta falsa reforma.
Muchas instituciones nuevas introducidas por los reformadores halagaron a la multitud: por ejemplo, la recepción del cáliz por parte de todo el pueblo, el uso de la lengua vernácula en el servicio Divino, los himnos religiosos populares utilizados durante los servicios, la lectura del Biblia, la negación de la diferencia esencial entre clero y laicos. En esta categoría pueden incluirse doctrinas que tuvieron un atractivo para muchos: por ejemplo, la justificación sólo por la fe sin referencia a las buenas obras, la negación del libre albedrío, que proporcionaba una excusa para los errores morales, la certeza personal de la salvación en la fe (es decir, la confianza subjetiva). en los méritos de Cristo), el sacerdocio universal, que parecía dar a todos una participación directa en las funciones sacerdotales y en la administración eclesiástica.
Finalmente, uno de los principales medios empleados para promover la propagación del Reformation Fue el uso de la violencia por parte de los príncipes y las autoridades municipales. Sacerdotes que permanecieron Católico fueron expulsados y reemplazados por partidarios de la nueva doctrina, y el pueblo se vio obligado a asistir a los nuevos servicios. Los fieles seguidores de la Iglesia fueron perseguidos de diversas formas, y las autoridades civiles se aseguraron de que la fe de los descendientes de aquellos que se habían opuesto firmemente a la Reformation fue debilitado gradualmente. En muchos lugares la gente fue separada de la Iglesia por violencia brutal; En otros lugares, para engañar a la gente, se empleó la artimaña de retener el Católico rito exteriormente durante mucho tiempo, y prescribiendo para el clero reformado las vestimentas eclesiásticas del Católico culto. La historia de Reformation muestra indiscutiblemente que el poder civil fue el factor principal en su difusión en todos los países, y que en última instancia no fueron los intereses religiosos, sino dinásticos, políticos y sociales los que resultaron decisivos. Añádase a esto que los príncipes y magistrados municipales que se habían unido a los reformadores tiranizaban groseramente las conciencias de sus súbditos y burgueses. Todos deben aceptar la religión prescrita por el gobernante civil. El principio “Cuius regio, illius et religio” (Religión va con la tierra) es una consecuencia de la Reformation, y fue puesto en práctica por él y sus seguidores, dondequiera que poseyeran el poder necesario.
IV. DIFUSIÓN DE LA REFORMA EN LOS DIVERSOS PAÍSES.—A. Alemania y alemán Suiza-La Reformation fue inaugurado en Alemania cuando Lutero fijó sus célebres tesis en las puertas de la iglesia de Wittenberg, el 31 de octubre de 1517. De las consecuencias de la excomunión papal y de la prohibición imperial, Lutero fue protegido por el elector 'Federico de Sajonia, su soberano territorial. Aunque exteriormente adoptaba una actitud neutral, este último alentó la formación de comunidades luteranas dentro de sus dominios, después de que Lutero regresara a Wittenberg y retomara allí la dirección del movimiento reformista, en oposición a la Anabautistas. Fue Lutero quien introdujo las regulaciones arbitrarias para el culto Divino y las funciones religiosas; De acuerdo con estos, se establecieron comunidades luteranas mediante las cuales un cuerpo herético organizado se oponía a la Católico Iglesia. Entre los otros príncipes alemanes que tempranamente se asociaron con Lutero y apoyaron sus esfuerzos estaban: Juan de Sajonia (el hermano de Federico); Gran Maestro Albert of Prusia, quien convirtió las tierras de su orden en un ducado secular, convirtiéndose en su señor hereditario al aceptar Luteranismo; Duques Enrique y Albert of Mecklemburgo; Contar Albert de Mansfield; el Conde Edzard de Frisia Oriental; Landgrave Felipe de Hesse, quien se declaró definitivamente a favor de la Reformation después de 1524. Mientras tanto, en varias ciudades imperiales alemanas el movimiento reformista fue iniciado por seguidores de Lutero, especialmente en Ulm, Augsburgo, Nuremberg, Nördlingen, Estrasburgo, Constanza, Maguncia, Érfurt, Zwickau, Magdeburg, Francfort del Mainy Bremen. Los príncipes luteranos formaron la Alianza de Torgau el 4 de mayo de 1526 para su defensa común. Con su aparición en la Dieta de Speyer en 1526 consiguieron la adopción de la resolución que, con respecto al Edicto de Worms contra Lutero y su doctrina errónea, cada uno podría adoptar la actitud que le permitiera responder ante Dios y emperador. Libertad para presentar el Reformation en sus territorios fue así concedido a los gobernantes territoriales. El Católico Las propiedades se desanimaron, mientras que los príncipes luteranos se volvían cada vez más extravagantes en sus demandas. Incluso los decretos totalmente moderados de la Dieta de Speyer (1529) provocaron protestas de los estamentos luteranos y reformados.
Las negociaciones en la Dieta de Augsburgo (1530), en las que los estamentos que rechazaron la Católico la fe elaboró su credo (Augsburgo Confesión), demostró que la restauración de la unidad religiosa no debía llevarse a cabo. El Reformation extendido más y más ancho, tanto Luteranismo y la introducción del zwinglianismo en otros territorios alemanes. Además de los principados y ciudades antes mencionados, en 1530 había llegado a los principados de Bayreuth, Ansbach, Anhalt y Brunswick-Luneburg, y en los próximos años en Pomerania, Julich-Cleve y Wurtemberg. En Silesia y el Ducado de Liegnitz el Reformation también hizo grandes avances. En 1531 el Liga EsmalcaldaSe concluyó una alianza ofensiva y defensiva entre los príncipes y las ciudades protestantes. Especialmente después de su renovación (1535), a esta liga se unieron otras ciudades y príncipes que habían abrazado la Reformation, por ejemplo, el conde palatino Ruperto de Zweibrucken, el conde Guillermo de Nassau, las ciudades de Augsburgo, Kempten, Hamburgo, y otros. Se iniciaron nuevas negociaciones y discusiones entre los partidos religiosos con miras a poner fin al cisma, pero sin éxito. Entre los métodos adoptados por los protestantes para difundir la Reformation La fuerza se empleó cada vez con mayor libertad. El Diócesis de que Naumburg-Zeitz quedara vacante, el elector Juan Federico de Sajonia instalado por la fuerza en la sede del predicador luterano Nicholas Amsdorf (en lugar del preboste de la catedral, Julio von Pflug, elegido por el capítulo), y él mismo asumió el gobierno secular. El duque Enrique de Brunawiek-Wolfenbüttel fue exiliado en 1542 y el Reformation introducido en sus dominios por la fuerza. En Colonia en sí el Reformation estuvo casi establecido por la fuerza. Algunos príncipes eclesiásticos demostraron ser delincuentes y no tomaron medidas contra las innovaciones que se difundían diariamente en círculos cada vez más amplios. En Pfalz-Neuburg y en las ciudades de Halberstadt, Halle, etc., Reformation entrada encontrada. El colapso de la Liga Esmalcalda (1547) detuvo en cierta medida el progreso de la Reformation: Julio von Pflug estaba instalado en su Diócesis de Naumburg, el duque Enrique de Brunswick-Wolfenbüttel recuperó sus tierras, y Hermann von Wied tuvo que renunciar al cargo. Diócesis of Colonia, durante la cual la Católico Fe así se mantuvo.
La fórmula de unión establecida por la Dieta de Augsburgo en 1547-48 (Augsburgo Interino) no logró su objetivo, aunque se introdujo en muchos territorios protestantes. Mientras tanto, la traición del Príncipe Moritz de Sajonia, que hizo un tratado secreto con Enrique II of Francia, Alemaniaenemigo, y formó una confederación con los príncipes protestantes Guillermo de Hesse, Juan Albert of Mecklemburgoy Alberto de Brandeburgo, hacer la guerra al emperador y al imperio, rompió el poder del emperador. Por sugerencia de Carlos, el rey Fernando convocó la Dieta de Augsburgo en 1555, en la que, después de largas negociaciones, se concluyó el pacto conocido como la Paz Religiosa de Augsburgo. Este pacto contenía las siguientes disposiciones en sus veintidós párrafos: (I) entre el Católico fincas imperiales y las de Augsburgo Confesión (los zwinglios no fueron considerados en el tratado) se debía observar la paz y la armonía; (2) ningún estado del imperio debía obligar a otro estado o a sus súbditos a cambiar de religión, ni debía hacerles la guerra a causa de la religión; (3) en caso de que un dignatario eclesiástico abrazara el Augsburgo Confesión, perdería su dignidad eclesiástica con todos los cargos y emolumentos relacionados con ella, sin perjuicio, sin embargo, de su honor o posesión privada. Contra esta condición eclesiástica protestaron los estamentos luteranos: (4) los poseedores del Augsburgo Confesión quedarían en posesión de todos los bienes eclesiásticos que habían poseído desde el comienzo del Reformation; después de 1555 ninguna de las partes podía arrebatar nada a la otra; (5) hasta la conclusión de la paz entre los cuerpos religiosos contendientes (que se efectuará en la próxima Dieta de Ratisbona), la jurisdicción eclesiástica de la Católico La jerarquía fue suspendida en los territorios de Augsburgo. Confesión; (6) si surgiera algún conflicto entre las partes respecto de tierras o derechos, primero se debe intentar resolver dichas disputas mediante arbitraje; (7) ningún estado imperial podría proteger a los súbditos de otro estado de las autoridades; (8) todo ciudadano del Imperio tenía derecho a elegir cualquiera de las dos religiones reconocidas y a practicarla en otro territorio sin pérdida de derechos, honor o propiedad (sin perjuicio, sin embargo, de los derechos del señor territorial sobre su campesinado); (9) esta paz debía incluir a los caballeros libres y las ciudades libres del imperio, y las cortes imperiales debían guiarse exactamente por sus disposiciones; (10) los juramentos podrían administrarse ya sea en nombre de Dios o de Su Santo Evangelio. Con esta paz quedó definitivamente establecido el cisma religioso en el Imperio Alemán; de ahora en adelante el Católico y los estamentos protestantes son campos opuestos. Casi todos Alemania, A partir de la Netherlands frontera en el oeste hasta la frontera polaca en el este, el territorio de la Orden Teutónica in Prusia, Centro Alemania con excepción de la mayor parte de la porción occidental, y (en el sur Alemania) Wurtemberg, Ansbach, Pfalz-Zweibrucken y otros pequeños dominios, con numerosas ciudades libres, habían abrazado la religión luterana. Reformation. Además, en el sur y el sudeste, que seguían siendo predominantemente Católico, encontró partidarios más o menos numerosos. calvinismo también se extendió bastante ampliamente.
Pero la Paz de Augsburgo no logró asegurar la armonía esperada. En desafío a sus disposiciones expresas, una serie de principados eclesiásticos (2 arzobispados, 12 obispados y numerosas abadías) fueron reformados y secularizados antes de principios del siglo XVII. El Católico Liga fue formado para la protección de Católico y contrarrestar la Unión Protestante. El Guerra de los treinta años Pronto siguió una lucha de lo más siniestra para Alemania, ya que entregó el país a sus enemigos del oeste y del norte y destruyó el poder, la riqueza y la influencia del Imperio Alemán. La paz de Westfalia, concluyó en 1648 con Francia at Munster y con Suecia en Osnabruck, confirmó definitivamente el estatus del cisma religioso en Alemania, colocó a los calvinistas y a los reformados en pie de igualdad con los luteranos, y concedió a los estados inmediatamente sujetos al emperador el derecho de introducir la Reformation. En adelante, los soberanos territoriales podrían obligar a sus súbditos a adoptar una religión determinada, sujeto al reconocimiento de la independencia de quienes en 1624 disfrutaban del derecho a celebrar sus propios servicios religiosos. El absolutismo de Estado en materia religiosa había alcanzado su máximo desarrollo en Alemania.
En alemán Suiza Se siguió un camino similar. Después Zúrich había aceptado e introducido por la fuerza la ReformationBasilea siguió su ejemplo. En Basilea, Juan Ecolampadio y Wolfgang Capito se asociaron con Zwinglio, difundieron sus enseñanzas y obtuvieron una victoria para la nueva fe. El Católico Los miembros del Gran Consejo fueron expulsados. Se siguieron resultados similares en Appenzell Outer Rodas, Schaffhausen y Glaris. Después de una larga vacilación, el Reformation fue aceptado también en Berna, donde un cartujo apóstata, Franz Kolb, con Johann y Berthold Haller, predicó el zwinglianismo; todos los monasterios fueron suprimidos y se ejerció una gran violencia para imponer el zwinglianismo a la gente del territorio. San Galo, donde Joachim Vadiano predicó y una gran parte de los Grisones también adoptó las innovaciones. En todo el imperio el zwinglianismo fue un fuerte rival del Luteranismo, y comenzó un violento conflicto entre ambas confesiones, a pesar de las constantes negociaciones para la unión. Los intentos no faltaron Suiza poner fin a la infeliz división religiosa. En mayo de 1526 se celebró en Baden una gran disputa religiosa, estando los católicos representados por Eck, Juan Faber, y Murner, y los reformados por Oecolampadius y Berthold Haller. El resultado fue favorable a los católicos; la mayoría de los representantes de los estamentos presentes se declararon en contra de la Reformationy se prohibieron los escritos de Lutero y Zwinglio. Esto despertó la oposición de los estamentos reformados. En 1527 Zúrich formó una alianza con Constanza; Basilea, Berna y otros estados reformados se unieron a la confederación en 1528. En defensa propia, los Católico Los estados formaron una alianza en 1529 para la protección de la verdadera Fe dentro de sus territorios. En la guerra resultante, Católico Los estados obtuvieron una victoria en Kappel y Zwinglio fue asesinado en el campo de batalla. Zúrich y Berna Se les concedió la paz con la condición de que ningún lugar perturbara a otro a causa de la religión, y que Católico Los servicios podrían celebrarse libremente en los territorios comunes. El Católico Fe fue restaurado en determinados distritos de Glaris y Appenzell; el Abadía de San Galo fue devuelto al abad, aunque la ciudad permaneció reformada. En Zúrich, BernaSin embargo, en Basilea y Schaffhausen los católicos no pudieron hacer valer sus derechos.
Los reformadores suizos pronto redactaron declaraciones formales de sus creencias; Especialmente notables fueron los primeros helvéticos. Confesión (Confessio Helvetica I), compuesta por Bullinger, Myconius, Grynwus y otros (1536), y la Segunda Confesión compuesta por Bullinger en 1564 (Confessio Helvetica II); este último fue adoptado en la mayoría de los territorios reformados del tipo zwingliano.
B. Los Reinos del Norte: Dinamarca, Noruega y Suecia.—El luterano Reformation encontró una entrada temprana en Dinamarca, Noruega (luego unido a Dinamarca), o Suecia. Su introducción se debió principalmente a la influencia real. Rey cristianas II de Dinamarca (1513-23) dio la bienvenida a la Reformation como medio para debilitar a la nobleza y especialmente al clero (que poseía extensas propiedades) y así ampliar el poder del trono. Su primer intento de difundir las enseñanzas del Maestro. Martín Lutero en 1520 tuvo poco éxito: los barones y prelados pronto lo depusieron por tiranía y eligieron en su lugar a su tío, el duque Federico de Schleswig y Holstein. Este último, que era un seguidor secreto de Luteranismo, engañó a los obispos y a la nobleza, y juró en su coronación en 1523 mantener el Católico Religión. Sentado en el trono, sin embargo, favoreció a los reformadores, especialmente al predicador Hans Tausen. En la Dieta de Odense de 1527 concedió libertad de religión a los reformadores, permitió que el clero se casara y reservó al rey la confirmación de todos los nombramientos episcopales. Luteranismo se difundió por medios violentos, y los fieles seguidores de la Católico la religión estaba oprimida. Su hijo cristianas III, que ya había “reformado” a Holstein, encarceló a los obispos daneses que protestaron contra su sucesión y buscó el apoyo de los barones. Con la excepción de Obispa Rofiow de Roskilde, que murió en prisión (1544), todos los obispos acordaron dimitir y abstenerse de oponerse a la nueva doctrina, tras lo cual fueron puestos en libertad y se les devolvieron sus propiedades. Todos los sacerdotes que se opusieron a la Reformation fueron expulsados, los monasterios suprimidos y los Reformation introducido en todas partes por la fuerza. En 1537, el compañero de Lutero, Johann Bugenhagen (Pomeranus), fue convocado desde Wittenberg para Dinamarca para establecer el Reformation de acuerdo con las ideas de Lutero. En la Dieta de Copenhague de 1546 se retiraron los últimos derechos de los católicos; se les negó el derecho de herencia y la elegibilidad para cualquier cargo, y Católico A los sacerdotes se les prohibió residir en el país bajo pena de muerte.
In Noruega arzobispo Olaus de Trondhjem apostató ante Luteranismo, pero se vio obligado a abandonar el país, como partidario del rey depuesto, cristianas II. Con la ayuda de la nobleza danesa cristianas III presentó el Reformation into Noruega por la fuerza. Islandia resistió durante más tiempo el absolutismo real y las innovaciones religiosas. el inquebrantable Obispa de Holum, Jon Aeason, fue decapitado, y el Reformation se extendió rápidamente después de 1551. Algunos aspectos externos del Católico Se conservaron el período: el título de obispo y, hasta cierto punto, las vestimentas litúrgicas y las formas de culto.
Dentro Suecia también el Reformation fue introducido por razones políticas por el gobernante secular. Gustavus Vasa, que había sido entregado a cristianas II de Dinamarca en 1520 como rehén y había escapado a LübeckAllí conoció la enseñanza luterana y reconoció los servicios que ésta podía prestarle. Volviendo a Suecia, se convirtió al principio en canciller imperial y, después de ser elegido rey tras la deposición de cristianas Yo en Dinamarca, intentó convertir Suecia en una monarquía hereditaria, pero tuvo que ceder ante la oposición del clero y la nobleza. El Reformation le ayudó a conseguir su anhelo, aunque su implantación fue difícil debido a la gran fidelidad del pueblo a la Católico Fe.
Nombró para altos cargos a dos suecos, los hermanos Olaf y Lorenz Peterson, que habían estudiado en Wittenberg y habían aceptado las enseñanzas de Lutero; uno fue nombrado capellán de la corte en Estocolmo y el otro profesor de Upsala. Ambos trabajaron en secreto para la difusión de Luteranismo, y ganó muchos adeptos, incluido el archidiácono Lorenz Anderson, a quien el rey nombró entonces su canciller. En sus tratos con Papa Adrián VI y sus legados el rey simuló la mayor fidelidad al Iglesia, mientras brindaba un apoyo cada vez mayor a las innovaciones religiosas. Los dominicos, que ofrecieron una fuerte oposición a sus designios, fueron desterrados del reino, y los obispos que resistieron fueron sometidos a todo tipo de opresión. Después de una disputa religiosa en el Universidad de Upsala el rey atribuyó la victoria a Olaf Peterson y procedió a luteranizar la universidad, confiscar las propiedades eclesiásticas y emplear todos los medios para obligar al clero a aceptar la nueva doctrina. Una rebelión popular le dio la oportunidad de acusar al Católico obispos de alta traición, y en 1527 el arzobispo de Upsala y el Obispa de Westraes fueron ejecutados. Muchos eclesiásticos accedieron a los deseos del rey; otros resistieron y tuvieron que soportar violentas persecuciones, resistencia heroica ofrecida por las monjas de Wadstena. Después de la Dieta de Westraes en 1527, se hicieron grandes concesiones al rey por temor a un nuevo sometimiento a los daneses, especialmente el derecho a confiscar bienes de la iglesia, a nombramientos y destituciones eclesiásticas, etc. Algunos de los nobles fueron conquistados para el lado del rey. , cuando se hizo opcional la devolución de todos los bienes donados al Iglesia por los antepasados desde 1453. Se abolió el celibato clerical y se introdujo la lengua vernácula en el servicio Divino. El rey se constituyó en autoridad suprema en materia religiosa y separó al país de Católico unidad. El Sínodo de Orebro (1529) completó la Reformation, aunque se conservaron la mayoría de los ritos externos, las imágenes de las iglesias, las vestimentas litúrgicas y los títulos de arzobispo y obispo. Más tarde (1544) Gustavus Vasa hizo hereditario el título al trono en su familia. Los numerosos levantamientos dirigidos contra él y sus innovaciones fueron reprimidos con violencia sangrienta. En un período posterior surgieron otras grandes contiendas religiosas, también de carácter político.
calvinismo También se extendió hasta cierto punto, y Eric XIV (1560-68) se esforzó por promoverlo. Sin embargo, fue destronado por la nobleza por su tiranía y su hermano Juan III (1568-92) fue nombrado rey. Este último restauró el Católico Fe y trató de restaurar la tierra a la unidad del Iglesia. Pero a la muerte de su primera esposa, el celoso Católico Princesa Katherina, su ardor decayó ante numerosas dificultades, y su segunda esposa favoreció Luteranismo. A la muerte de Juan, su hijo sigismund, ya Rey de Polonia y a fondo Católico en sentimiento, se convirtió en Rey de Suecia. Sin embargo, su tío, el duque Carlos, canciller del reino, apoyó enérgicamente a la Reformation, y el Augsburgo Confesión fue presentado en el Congreso Nacional Sínodo de Upsala en 1593. Contra el canciller y la nobleza sueca sigismund se encontró impotente; finalmente (1600) fue depuesto como apóstata de la “verdadera doctrina” y Carlos fue nombrado rey. Gustavus Adolphus (1611-32), hijo de Carlos, utilizó el Reformation para aumentar el poder de Suecia por sus campañas. El Reformation Luego se aplicó con éxito en todo Suecia.
C. Francia y francés Suiza.—En ciertos círculos humanistas en Francia se originó en una fecha temprana un movimiento favorable a la Reformation. El centro de este movimiento fue Meaux, donde el Obispa Guillaume Briconnet favoreció las ideas humanísticas y místicas, y donde el profesor Lefevre d'Etaples, W. Farel y J. de Clerc, humanistas con
Tendencias luteranas, enseñadas. Sin embargo, la Corte, la universidad y el Parlamento se opusieron a las innovaciones religiosas, y la comunidad luterana en Meaux se disolvió. Centros más importantes del Reformation Se encontraron en el sur, donde los valdenses habían preparado el suelo. Aquí se produjeron disturbios públicos durante los cuales se destruyeron imágenes de Cristo y de los santos. En la mayoría de los casos, los parlamentos tomaron medidas enérgicas contra los innovadores, aunque en ciertos sectores estos últimos encontraron protectores, especialmente Margarita de Valois, hermana del rey. Francisco I y esposa de Enrique d'Albret, rey de Navarra. Los líderes de la Reformation in Alemania buscó ganarse al rey Francisco I, por razones políticas aliado de los príncipes protestantes alemanes; El rey, sin embargo, se mantuvo fiel a la Iglesiay reprimió los movimientos reformistas en todo su país. En los distritos del sureste, especialmente en Provenza y Dauphine, los partidarios de las nuevas doctrinas aumentaron gracias a los esfuerzos de los reformadores de Suiza y Estrasburgo, hasta que finalmente la profanación y el saqueo de iglesias obligaron al rey a tomar medidas enérgicas contra ellas. Después calvinismo se había establecido en Ginebra, su influencia creció rápidamente en los círculos reformistas franceses. Calvino apareció en París Como defensor del nuevo movimiento religioso en 1533, dedicó al rey francés en 1536 sus “Institutiones Christianw Religionis”, y se trasladó a Ginebra ese mismo año. Expulsado de Ginebra, regresó en 1541 y allí comenzó el establecimiento definitivo de su organización religiosa. Ginebra, con su academia inaugurada por Calvino, fue un centro líder de la Reformation y afectado principalmente Francia. Pierre le Clerc estableció la primera comunidad calvinista en París; Se establecieron otras comunidades en Lyon, Orleans, Angers y Rouen, y las medidas represivas resultaron de poco resultado. Obispa Jacques Spifamius de Nevers incurrió en calvinismoy en 1559 París Fue testigo de la asamblea de un sínodo general de reformadores franceses, que adoptó un credo calvinista e introdujo la constitución presbiteral suiza para las comunidades reformadas. Debido al apoyo de los valdenses, a la difusión de literatura reformista desde Ginebra, Basilea y Estrasburgo, y a la constante afluencia de predicadores de estas ciudades, los seguidores de la Reformation aumentó en Francia. A la muerte del rey Enrique II (1559) el calvinista Hugonotes Querían aprovechar la debilidad del Gobierno para aumentar su poder. La reina viuda, Catalina de Médicis, era un intrigante ambicioso y seguía una política de servicio al tiempo. Las aspiraciones políticas pronto se entrelazaron con el movimiento religioso, que adquirió así proporciones más amplias y una mayor importancia. De la oposición a la línea gobernante y a los poderosos y celosamente Católico duques de Guisa, los príncipes de la línea borbónica se convirtieron en protectores de los calvinistas; estos fueron Antoine de Vendome, rey de Navarra, y sus hermanos, especialmente Luis de Condé. A ellos se unieron el condestable de Montmorency, el almirante Coligny y su hermano d'Andelot, y Cardenal Odet de Chratillon, Obispa de Beauvais.
A pesar de las leyes antiheréticas, calvinismo estaba haciendo progresos constantes en el sur de Francia, cuando el 17 de enero de 1562, la reina viuda, regente del joven Carlos IX, emitió un edicto de tolerancia, permitiendo al Hugonotes el libre ejercicio de su religión fuera de las ciudades y sin armas, pero prohibiéndose toda intromisión y acto de violencia contra Católico instituciones, y ordenando la restitución de todas las iglesias y todos los bienes eclesiásticos quitados a los católicos. Los calvinistas, vueltos así más audaces, cometieron, especialmente en el Sur, actos de violencia repugnantes contra los católicos, dando muerte a Católico sacerdotes incluso en los suburbios de París. El suceso ocurrido en Vassy, en Champaña, el 1 de marzo de 1562, donde el séquito del duque de Guisa entró en conflicto con el Hugonotes, inauguró la primera guerra civil y religiosa en Francia. Aunque esto terminó con la derrota del Hugonotes, ocasionó grandes pérdidas a los católicos de Francia. Reliquias de santos fueron quemados y dispersados, magníficas iglesias reducidas a cenizas y numerosos sacerdotes asesinados. El edicto de Amboise concedió nuevos favores a los nobles calvinistas, aunque el anterior edicto de tolerancia fue retirado. Siguieron otras cinco guerras civiles, durante las cuales se produjo la masacre de St. BartoloméDía del Padre (24 de agosto de 1572). No fue hasta que la línea de Valois se extinguió con Enrique III (1589) y Enrique de Navarra (que abrazó el catolicismo en 1593) de línea borbónica había ascendido al trono, que las guerras religiosas terminaron con el Edicto de Nantes (13 de abril de 1598); esto concedió a los calvinistas no sólo plena libertad religiosa y admisión a todos los cargos públicos, sino incluso una posición privilegiada en el Estado. Surgieron dificultades cada vez mayores de carácter político y Cardenal Richelieu pretendía poner fin a la posición influyente del Hugonotes. La captura de su principal fortaleza, La Rochelle (28 de octubre de 1628), finalmente quebró el poder de los calvinistas franceses como entidad política. Más tarde, muchos de ellos regresaron al catolicismo, aunque todavía quedaban numerosos seguidores del calvinismo in Francia.
Italia y España.—Si bien en ambos países aparecieron aislados partidarios del Reformation, no surgió ninguna organización fuerte o extensa. Aquí y allá en Italia individuos influyentes (por ej. Vittoria Colonna y su círculo) favorecieron el movimiento reformista, pero deseaban que tal ocurriera dentro, no como una rebelión contra el Iglesia. Algunos italianos se abrazaron Luteranismo or calvinismo, por ejemplo John Valdez, secretario del Virrey de Naples. en las ciudades de Turín, Pavía, Venice, Ferrara (donde la duquesa Renata favoreció la Reformation), o Florence Se podrían encontrar partidarios de los reformadores alemanes y suizos, aunque no tan extremistas como sus prototipos. Los más destacados tuvieron que abandonar el país; así Pietro Paolo Vergerio, que huyó a Suiza y de allí a Wittenberg; Bernardino Ochino, que huyó a Ginebra y luego fue profesor en Oxford; Petrus Mártir Vermigli, que huyó a Zúrich, y posteriormente estuvo activo en Oxford, Estrasburgo, y nuevamente en Zúrich. Por la vigorosa inauguración de una verdadera reforma eclesiástica en el espíritu de la Consejo de Trento, a través de la actividad de numerosos santos (como los santos Carlos Borromeo y Felipe Neri), a través de la vigilancia de los obispos y la diligencia de los Inquisición, el Reformation fue excluido de Italia. En algunos círculos se manifestaron tendencias racionalistas y antitrinitarias, y Italia Fue el lugar de nacimiento de los dos heresiarcas, Lilius Socinus y su sobrino Faustus Socinus, los fundadores de Socinianismo (qv).
El curso de los acontecimientos fue el mismo en España como en Italia. A pesar de algunos intentos de difundir escritos antieclesiásticos en el país, la Reformation No obtuvo éxito, gracias al celo demostrado por las autoridades eclesiásticas y públicas para contrarrestar sus esfuerzos. Los pocos españoles que aceptaron las nuevas doctrinas no pudieron desarrollar ninguna actividad reformista en su país y vivieron en el extranjero; por ejemplo, Francisco Enzinas (Dryander), que hizo una traducción de la Biblia para los españoles, Juan Díaz, Gonsalvo Montaño, Miguel Servede (Serveto), que fue condenado por Calvino en Ginebra por su doctrina contra el Trinity y quemado en la hoguera.
Hungría y Transilvania.-El Reformation se propagó en Hungría por húngaros que habían estudiado en Wittenberg y allí habían abrazado Luteranismo. En 1525 se aprobaron leyes estrictas contra los seguidores de las doctrinas heréticas, pero su número siguió aumentando, especialmente entre la nobleza, que deseaba confiscar las propiedades eclesiásticas, y en las ciudades libres del reino. Las victorias y conquistas turcas y la guerra entre Fernando de Austria y Juan Zapolya favorecieron a los reformadores. Además de los luteranos, pronto hubo seguidores de Zwinglio y Calvino en el país. Cinco ciudades luteranas en Upper Hungría aceptó el Augsburgo Confesión. calvinismoSin embargo, poco a poco fueron ganando terreno, aunque las disputas internas entre las sectas reformistas no cesaron en absoluto.
In Transilvania comerciantes de Hermannstadt, que se habían familiarizado con la herejía de Lutero en Leipzig, esparcir el Reformation después de 1521. A pesar de la persecución de los reformadores, se inició una escuela luterana en Hermannstadt y la nobleza se esforzó por utilizar la Reformation como medio para confiscar la propiedad del clero. En 1529 las órdenes regulares y los más vigorosos defensores de la Iglesia fueron expulsados de la ciudad. En Kronstadt, el predicador luterano Johann Honter obtuvo el ascenso en 1534, aboliéndose la misa y organizándose el servicio Divino según el modelo luterano. En un sínodo celebrado en 1544, la nación sajona en Transilvania decidió a favor del Augsburgo Confesión, mientras que los magiares rurales aceptaron calvinismo. En la Dieta de Klausenburg de 1556 se concedió la libertad religiosa general y se confiscaron los bienes eclesiásticos para la defensa del país y la construcción de escuelas luteranas. Entre los partidarios del Reformation Prevalecieron divisiones de gran alcance. Además de los luteranos, hubo unitarios (Socinianos) y Anabautistas, y cada una de estas sectas libró la guerra contra las demás. A Católico Una minoría sobrevivió entre los valacos griegos.
Polonia, Livonia y Curlandia.—Polonia aprendió de la Reformation primero a través de algunos jóvenes estudiantes de Wittenberg y de los hermanos de Bohemia y Moravia. arzobispo Laski de Gnesen y Rey sigismund Yo (1501-48) me opuse enérgicamente a la difusión de doctrinas heréticas. Sin embargo, los partidarios de la Reformation logró reclutar reclutas en la Universidad de Cracovia, en Posen y en Dantzig. De Dantzig el Reformation se extendió a Thorn y Elbing, y ciertos nobles favorecieron las nuevas doctrinas. Bajo el gobierno de los débiles sigismund II (1548-72) hubo en Polonia, además de los luteranos y los Hermanos bohemios, calvinistas zuwinglianos y socinianos. Príncipe Radziwill y Juan Laski favorecido calvinismo, y el Biblia fue traducido al polaco de acuerdo con las opiniones de este partido en 1563. A pesar de los esfuerzos del nuncio papal, Aloisius Lippomano (1556-58), se concedió en secreto la libre práctica de la religión en las tres ciudades antes mencionadas y se permitió a la nobleza celebrar servicios religiosos privados en sus casas. Las diferentes sectas reformadas lucharon entre sí por la fórmula de fe introducida en la Asamblea General. Sínodo de Sandomir en 1570 por los reformados, los luteranos y los Hermanos bohemios no produciendo unidad. En 1573, los partidos heréticos consiguieron la paz religiosa de Varsovia, que concedía igualdad de derechos a católicos y “disidentes”, y estableció una paz permanente entre las dos secciones. Mediante la celosa inauguración de una verdadera reforma eclesiástica, la actividad diligente de los legados papales y obispos capaces, y el trabajo de los jesuitas, se logrará un mayor progreso de la Reformation fue impedido.
En Livonia y Curlandia, los territorios de la Orden Teutónica, el curso de la Reformation era el mismo que en el otro territorio de la orden, Prusia. El comandante Gotthard Kettler de Curlandia abrazó el Augsburgo Confesión, y convirtió la tierra en un ducado hereditario secular, tributario de Polonia. En Livonia, el comandante Walter de Plettenberg se esforzó por fomentar Luteranismo, que había sido aceptado en Riga, Dorpat y Reval desde 1523, con la esperanza de independizarse así de los arzobispo de Riga. Cuando el margrave Guillermo de Brandenburgo became arzobispo de Riga en 1539, el luteraismo rápidamente obtuvo dominio exclusivo en Livonia.
Netherlands.—Durante el reinado de Carlos V las diecisiete provincias del Netherlands permaneció bastante inmune a la infección de la nueva doctrina. De hecho, varios seguidores de Lutero habían aparecido allí y se esforzaron por difundir los escritos y doctrinas luteranos. Carlos V, sin embargo, emitió estrictos edictos contra los luteranos y contra la impresión y difusión de los escritos del reformador. Los excesos de la Anabautistas provocó la represión forzosa de su movimiento, y hasta 1555 el Reformation encontró poco arraigo en el país. En este año Carlos V concedió la Netherlands a su hijo Felipe II, que residió en el país hasta 1559. Durante este período calvinismo avanzó rápidamente, especialmente en las provincias del norte. Muchos de los grandes nobles y la muy empobrecida baja nobleza utilizaron el Reformation incitar al pueblo amante de la libertad contra la administración del rey, los funcionarios y tropas españolas y el rigor del gobierno. El descontento siguió aumentando, debido principalmente a las severas ordenanzas del duque de Alba y la sangrienta persecución llevada a cabo por él. Guillermo de Orange-Nassau, gobernador de la provincia de Países Bajos, cuyo objetivo, por razones políticas, era asegurar la victoria de calvinismo, y tuvo éxito en varios de los distritos del norte. Luego se puso a la cabeza de la rebelión contra el dominio español. En la guerra que siguió, las provincias del norte (Niederlande) afirmaron su independencia, tras lo cual calvinismo ganó en ellos el predominio. En 1581 todo ejercicio público del Católico Fe estaba prohibido. El “belga Confesión” de 1562 ya tenía una base calvinista; por los sínodos de Dordrecht en 1574 y 1618 calvinismo recibió una forma fija. Los católicos del país (alrededor de dos quintas partes de la población) fueron sometidos a una represión violenta. Entre los calvinistas de Países Bajos Surgieron conflictos violentos en torno a la doctrina de la predestinación.
England y Escocia.-El Reformation recibió su forma final en England durante el reinado de la reina Elizabeth (1558-1603). Sobre la base de la liturgia establecida en el “Libro de Oración Común”bajo Eduardo VI (1547-53) y la confesión de cuarenta y dos artículos compuestos por arzobispo Cranmer y Obispa Ridley en 1552, y después de que la reina María (1553-58) no lograra restablecer la unión de su país con Roma y la Católico Fe, el predominio de anglicanismo se estableció en England by Elizabeth. Se revisaron los cuarenta y dos artículos y, como los treinta y nueve artículos de la Constitución Anglicana Iglesia, se convirtió en 1562 en la norma de su credo religioso. Se reconoció la supremacía eclesiástica de la reina, exigiéndose un juramento a tal efecto (Juramento de Supremacía) bajo pena de destitución del cargo y pérdida de bienes. Varios prelados y las universidades ofrecieron resistencia, que fue vencida por la fuerza. La mayoría del bajo clero prestó juramento, que fue exigido con creciente severidad a todos los miembros de la Cámara de los Comunes, a todos los eclesiásticos, abogados y profesores. En exteriores gran parte de lo antiguo Católico Se mantuvo la forma de adoración. Tras el fracaso del movimiento a favor de María Estuardo de Escocia, que había huido a England en 1568, la opresión de los católicos ingleses continuó con creciente violencia. Además de los anglicanos establecidos Iglesia había en England el calvinista Inconformistas, que opuso una organización popular presbiteriana a la jerarquía episcopal; Al igual que los católicos, estaban muy oprimidos por los gobernantes de England.
In Escocia La situación social y política dio un gran impulso a la Reformation, ayudado por la ignorancia y la mala educación del clero (en gran medida resultado de las constantes enemistades). La nobleza TI.1 utilizó el Reformation como arma en su guerra contra la casa real, que contaba con el apoyo del alto clero. Ya bajo Jacobo V (1524-42) los partidarios de las doctrinas luteranas (por ejemplo, Patrick Hamilton, Henry Forest y Alexander Seton, el confesor del rey, se presentó como reformador. Los dos primeros fueron ejecutados, mientras que el último huyó al continente. Sin embargo, las doctrinas heréticas siguieron encontrando nuevos adeptos. A la muerte de Jaime V su hija y heredera tenía sólo ocho días de nacida. El cargo de regente recayó en James Hamilton, quien, aunque anteriormente tenía sentimientos protestantes, regresó al Católico Iglesia y apoyado arzobispo David Beatón en sus enérgicas medidas contra los innovadores. Después de la ejecución del reformador George Wishart, los protestantes formaron una conspiración contra el arzobispo, lo atacaron en su castillo en 1545 y lo ejecutaron. Los rebeldes (entre ellos John Knox), se unieron 140 nobles y luego se fortificaron en el castillo. Knox fue a Ginebra en 1546, allí abrazó calvinismo, y desde 1555 fue el líder de la Reformation in Escocia, donde ganó el predominio en forma de calvinismo. La confusión política que prevalece en Escocia desde la muerte de Jaime V facilitó la introducción de la Reformation.
DISTINTAS FORMAS DE LA REFORMA.—Las formas fundamentales de la Reformation fueron Luteranismo, zwinglianismo, calvinismoy anglicanismo. Sin embargo, dentro de cada una de estas ramas surgieron conflictos como consecuencia de las diversas opiniones de los representantes individuales. Mediante negociaciones, compromisos y fórmulas de unión se buscó, generalmente sin éxito duradero, establecer la unidad. El conjunto Reformation, apoyándose en la autoridad humana, presentada desde el principio, frente a Católico unidad de fe, un aspecto de triste disensión. Además de estas ramas principales aparecieron muchas otras formas, que se desviaron de ellas en puntos esenciales, y gradualmente dieron origen a innumerables divisiones de protestantismo. El principal de estos formularios se puede revisar aquí brevemente (para un tratamiento más detallado, consulte los artículos separados).
El sistema Anabautistas, quien apareció en Alemania y alemán Suiza poco después de la aparición de Lutero y Zwinglio, quisieron rastrear su concepción del Iglesia a los tiempos apostólicos. Negaron la validez del bautismo de los niños, vieron en el Bendito Eucaristía simplemente una ceremonia conmemorativa, y deseaba restaurar la Reino de Dios según sus propios puntos de vista heréticos y místicos. Aunque atacados por los otros reformadores, ganaron partidarios en muchos países. De ellos también emitió el menonitas, fundada por Menno Simonis (m. 1561).
Los schwenkfeldianos fueron fundados por Gaspar de Schwenkfeld, consejero áulico del duque Federico de Liegnitz y canónigo. Al principio se asoció con Lutero, pero a partir de 1525 se opuso a este último en su cristología, así como en su concepción de la Eucaristía y su doctrina de la justificación. Atacados por los reformadores alemanes, sus seguidores sólo pudieron formar unas pocas comunidades. Los schwenkfeldianos todavía se mantienen en el norte. América.
Sebastian Franck (n. 1499; m. 1542), un espiritualista puro, rechazó toda forma externa de organización eclesiástica y favoreció una espiritualidad invisible. Iglesia. Por tanto, se abstuvo de fundar una comunidad separada y sólo buscó difundir sus ideas.
Los socinianos y otros antitrinitarios.—Algunos miembros individuales de los primeros reformadores atacaron los principios fundamentales cristianas doctrina de la Bendita trinidad, especialmente el español Miguel Servede (Servetus), cuyo escrito, “De Trinitatis erroribus”, impreso en 1531, fue quemado por Calvino en Ginebra en 1553. Los principales fundadores del antitrinitarismo fueron Lwlius Socinus, profesor de jurisprudencia en Sienay su sobrino, Fausto Socino. Obligados a huir de su hogar, se mantuvieron en varias partes y fundaron comunidades socinianas especiales. Fausto difundió su doctrina especialmente en Polonia y Transilvania.
Valentine Weigel (n. 1533; m. 1588) y Jacob Bohme (m. 1624), un zapatero de Gorlitz, representó un personaje místico. Panteísmo, enseñando que la revelación externa de Dios en la categoría Industrial. Biblia sólo podía reconocerse a través de una luz interna. Ambos encontraron numerosos discípulos. Los seguidores de Bohme recibieron más tarde el nombre de Rosenkreuzer, porque se suponía ampliamente que estaban bajo la dirección de un guía oculto llamado Rosenkreuz.
Los pietistas en Alemania tenían como líder a Felipe Jacob Spener (n. 1635; m. 1705). Pietismo Fue principalmente una reacción contra la estéril ortodoxia luterana y consideraba la religión principalmente una cosa del corazón.
Las Comunidades de Inspiración se originaron en Alemania durante los siglos XVII y XVIII con diversos visionarios apocalípticos. Consideraban el reino de los Espíritu Santo como llegaron, y creyeron en el don universal de la profecía y en el milenio. Entre los fundadores de tales sociedades visionarias se encontraban Johann Wilhelm Petersen (m. 1727), superintendente de Lüneberg, y Johann Konrad Duppel (n. 1734), médico en Leiden.
Los Herrnhuter fueron fundados por el conde Nicolás de Zinzendorf (n. 1700; m. 1760). En el Hutberg, como se llamaba, fundó la comunidad de Herrnhut, formada por hermanos moravos y protestantes, con una constitución especial. Se hizo hincapié en la doctrina de la Redención, y se inculcó una estricta disciplina moral. Esta comunidad de Hermanos se extendió por muchos países.
Los cuáqueros fueron fundados por John George Fox de Drayton en Leicestershire (n. 1624; m. 1691). Favorecía un espiritualismo visionario y encontraba en el alma de cada hombre una porción de la inteligencia divina. A todos se les permite predicar según el espíritu los incite. Los preceptos morales de esta secta eran muy estrictos.
Los metodistas fueron fundados por John Wesley. En 1729 Wesley instituyó, con su hermano Charles y sus amigos Morgan y Kirkham, una asociación en Oxford para el cultivo de la vida religiosa y ascética, y de esta sociedad metodismo desarrollado.
El sistema Bautistas originado en England en 1608. Sostuvieron que el bautismo era necesario sólo para los adultos, defendieron calvinismo en lo esencial, y observó la Sábado el sábado en lugar de Domingo.
El sistema Sueciaborgianos llevan el nombre de su fundador Emmanuel Swedishborg (m. 1772), hijo de un obispo protestante sueco. Creyendo en su poder para comunicarse con el mundo de los espíritus y en que tenía revelaciones divinas, procedió sobre la base de estas últimas a fundar una comunidad con una liturgia especial, la “Nueva Jerusalén“. Ganó numerosos seguidores y su comunidad se extendió por muchos países.
El sistema Irvingitas llevan el nombre de su fundador, Edward Irving, nativo de Escocia y desde 1822 predicador en una capilla presbiteriana en Londres.
El sistema Mormón fueron fundados por Joseph Smith, quien hizo su aparición con supuestas revelaciones en 1822.
Además de estas ramas secundarias más conocidas del Reformation movimiento, hay muchas denominaciones diferentes; para desde el Reformation la evolución de nuevas formas siempre ha proseguido y debe proseguir siempre, en la medida en que la arbitrariedad subjetiva se convirtió en un principio mediante la enseñanza herética del siglo XVI.
VI. RESULTADOS Y CONSECUENCIAS DE LA REFORMA—La Reformation destruyó la unidad de fe y la organización eclesiástica de la cristianas pueblos de Europa, aisló a muchos millones de la verdadera Católico Iglesia, y les robó la mayor parte de los medios saludables para el cultivo y mantenimiento de la vida sobrenatural. De este modo se produjo un daño incalculable desde el punto de vista religioso. La falsa doctrina fundamental de la justificación sólo por la fe, enseñada por los reformadores, produjo una lamentable superficialidad en la vida religiosa. Celo porque las buenas obras desaparecieron, el ascetismo que el Iglesia había practicado desde su fundación fue despreciada, los objetos caritativos y eclesiásticos ya no se cultivaron adecuadamente, los intereses sobrenaturales pasaron a un segundo plano y las aspiraciones naturalistas, orientadas a lo puramente mundano, se generalizaron. La negación de la autoridad divinamente instituida del Iglesia, tanto en lo que respecta a la doctrina como al gobierno eclesiástico, abrió de par en par la puerta a toda excentricidad, dio lugar a la interminable división en sectas y a las interminables disputas características de protestantismo, y no podía dejar de conducir a la completa incredulidad que necesariamente surge de los principios protestantes. No había ni rastro de verdadera libertad de creencia entre los reformadores del siglo XVI; por el contrario, la mayor tiranía en materia de conciencia fue ejercida por los representantes del Reformation. Mientras tanto se fomentaba el más funesto casaropapismo, desde que Reformation Reconocía a las autoridades seculares como supremas también en materia religiosa. Así surgieron desde el principio las diversas “Iglesias nacionales” protestantes, totalmente en desacuerdo con la cristianas universalismo de la Católico Iglesiay dependen, tanto para su fe como para su organización, de la voluntad del gobernante secular. De esta manera el Reformation fue un factor principal en la evolución del absolutismo real. En cada país en el que encontró entrada, el Reformation fue la causa de un sufrimiento indescriptible entre el pueblo; ocasionó guerras civiles que duraron décadas, con todos sus horrores y devastaciones; el pueblo estaba oprimido y esclavizado; se destruyeron innumerables tesoros de arte y manuscritos de valor incalculable; entre miembros de una misma tierra y raza se sembró la semilla de la discordia. Alemania en particular, la casa original de la Reformation, quedó reducido a un estado de lamentable angustia por la celebración de los Treinta Años. Guerra, y con ello el Imperio Alemán fue desalojado de la posición de liderazgo que había ocupado durante siglos en Europa. Sólo gradualmente, y debido a fuerzas que no surgieron esencialmente del Reformation, pero estuvieron condicionadas por otros factores históricos, las heridas sociales sanaron, pero la corrosión religiosa aún continúa a pesar de los sinceros sentimientos religiosos que en todo momento han caracterizado a muchos seguidores individuales del Reformation.
JP KIRSCH