Raymond Lully ( RAMÓN LULL), “Médico Illuminatus”, filósofo, poeta y teólogo, n. en Palma de Mallorca, entre 1232 y 1236; d. en Túnez, 29 de junio de 1315. Probablemente cortesano de la corte del rey Jaime de Aragón hasta los treinta años, luego se convirtió en ermitaño y luego terciario de la Orden de San Francisco. Desde entonces pareció inspirarse en un celo extraordinario por la conversión del mundo mahometano. Para ello abogó por el estudio de las lenguas orientales y la refutación de la filosofía árabe, especialmente la de Averroes. Fundó una escuela para los miembros de su comunidad en Mallorca, donde se prestaba especial atención al árabe y al caldeo. Posteriormente enseñó en París. Alrededor de 1291 fue a Túnez, predicó a los sarracenos, discutió con ellos en filosofía y, después de otra breve estancia en París, regresó a Oriente como misionero. Después de pasar muchas penurias y privaciones regresó a Europa en 1311 con el fin de presentar ante el Concilio de Viena sus planes para la conversión de los moros. De nuevo en 1315 partió hacia Túnez, donde los sarracenos lo apedrearon hasta morir.
La actividad literaria de Raymond estuvo inspirada por el mismo propósito que sus esfuerzos misioneros y educativos. En los numerosos escritos (unos 300) que salieron de su fácil pluma, tanto en catalán como en latín, se esforzó en mostrar los errores del averroísmo y exponer cristianas teología de tal manera que los propios sarracenos no podían dejar de ver la verdad. Con el mismo propósito, inventó un dispositivo mecánico, una máquina lógica, en la que los sujetos y predicados de las proposiciones teológicas estaban dispuestos en círculos, cuadrados, triángulos y otras figuras geométricas, de modo que al mover una palanca, girar una manivela , o haciendo girar una rueda, las proposiciones se ordenarían afirmativamente o negativamente y así demostrarían ser verdaderas. A este dispositivo lo llamó Ars Generalis Ultima o Ars Magna, ya su descripción y explicación dedicó sus obras más importantes. Detrás de este esquema había una filosofía teórica, o más bien una teosofía, ya que el elemento esencial en el método de Raymond era la identificación de la teología con la filosofía. Los escolásticos del siglo XIII sostenían que, si bien las dos ciencias coinciden, de modo que lo que es verdadero en filosofía no puede ser falso en teología, o viceversa, son, sin embargo, dos ciencias distintas, diferenciándose especialmente en que la teología hace uso de la revelación. como fuente, mientras que la filosofía se basa únicamente en la razón.
Los árabes los habían separado completamente al mantener el doble criterio de la verdad, según el cual lo que es falso en filosofía puede ser verdadero en teología. Raimundo, llevado por su celo por refutar a los árabes, se fue al extremo opuesto. Sostuvo que no hay distinción entre filosofía y teología, entre razón y fe, de modo que incluso los misterios más elevados pueden probarse mediante la demostración lógica y el uso del Ars Magna. Por supuesto, esto eliminó toda distinción entre la verdad natural y la sobrenatural. Sin embargo, a diferencia del de Abelardo, el racionalismo de Raimundo era de tipo místico: enseñaba expresamente que, para comprender las verdades más elevadas, la razón debe ser ayudada por la fe; que una vez que la fe ha inundado el alma con su resplandor, la razón, iluminada y fortalecida por la fe, “es igualmente capaz de mostrar que hay tres personas en una Dios como lo es de demostrar que no puede haber tres Dioses”. “Confiando en la gracia de Dios“, escribe, “tengo la intención de probar los artículos de fe mediante razones convincentes” (“Opera”, ed. de Estrasburgo, p. 966). Por otra parte, sostuvo que, si bien la razón necesita esta ayuda divina, la fe necesita igualmente de la razón; la fe puede engañarnos a menos que la razón la guíe. El que confía únicamente en la fe es como un ciego que, confiando en el sentido del tacto, a veces puede encontrar lo que quiere pero a menudo lo pierde; para estar seguro de encontrar su objeto, necesita tanto la vista como el tacto. Entonces Raymond sostuvo que un hombre, para descubrir la verdad sobre Dios, debe aportar razón a la tarea además de fe.
Estos principios fueron adoptados por los seguidores de Raymond, conocidos como lulistas, que durante un tiempo tuvieron tanta influencia, especialmente en España, que lograron fundar cátedras en el Universidades de barcelona y Valencia para la propagación de las doctrinas de los “Iluminados” Médico“. los Iglesia Las autoridades, sin embargo, reconocieron las peligrosas consecuencias que se derivan de la ruptura de la distinción entre la verdad natural y la sobrenatural. Por consiguiente, a pesar de su loable celo y de su corona de martirio, Raimundo no ha sido canonizado. Su misticismo racionalista fue formalmente condenado por Gregorio XI en 1376 y la condena fue renovada por Pablo IV. Las obras de Raymond se publicaron en diez volúmenes en folio en Maguncia, 1721-42. Existen, además, varias ediciones de partes de sus escritos. Sus poemas y tratados populares, escritos en catalán, tuvieron una circulación muy amplia en su época, y su estilo le ha valido un lugar destacado en la historia de la literatura española medieval. La edición más conocida de las obras en las que describe su máquina lógica es la edición de Estrasburgo de 1651. La "Rivista Lulliana", una revista dedicada a la exposición de la filosofía de Raymond, se inició en Barcelona en 1901.
GUILLERMO TURNER