Rabino y rabinismo. — La condición especial que prevaleció en Palestina después de la Restauración llevó a la importancia gradualmente creciente de la Templo, y del sacerdocio ministrando en él. El espíritu de EsdrasLa reforma de Israel sobrevivió al reformador y sobrevivió en la autoridad que en adelante se le atribuye al gobierno. Ley, una autoridad que pronto eclipsará el prestigio de la Templo y del sacerdocio mismo; y tendió a poner en prominencia a los maestros y expositores de la Ley, el Escribas (Soferim). Originalmente la palabra escriba significaba “escribiente”; pero rápidamente se aceptó como algo natural que el escriba que copia el Ley sabe el Ley mejor, y es su expositor más calificado: en consecuencia, la palabra llegó a significar más de lo que implica etimológicamente. Conocimiento de las Ley se convirtió en el principal pasaporte a la fama y la popularidad. Los primeros escribas, como Esdras, quien llegó a ser aclamado como el modelo del “escriba listo” (es decir, hábil) en el Ley of Moisés (I Esd., vii, 6), eran sacerdotes; pero con el tiempo un gran grupo de maestros laicos llegó a engrosar las filas de los escribas. A medida que gradualmente el hechizo de las modas helenísticas caía sobre el sacerdocio, los escribas laicos se convirtieron cada vez más en los únicos guardianes y exponentes del sacerdocio. Ley. Cuando el Fariseos comenzaron a ser reconocidos como una secta distinta (alrededor del 150 a. C.), los escribas, por regla general, se adhirieron a ellos como los observadores más escrupulosos de la Ley (sin embargo, Marcos, ii, 16; Lucas, v, 30, y Hechos, xxiii, 9, parecen implicar que algunos escribas pertenecían al partido de los Saduceos). En cualquier caso, a partir de ese momento los escribas fueron aceptados como maestros acreditados del pueblo. Hasta la caída de Jerusalén se congregaban principalmente en Judea; pero en épocas posteriores oímos hablar de su presencia en el norte de Palestina, incluso en Roma, y en todos los centros importantes de la Dispersión.
Desde los primeros tiempos los escribas parecen haber concebido una opinión exaltada de sus méritos: “La sabiduría [conocimiento] del escriba viene con su tiempo de ocio; y el que es menos en acción [menos inmerso en los negocios] recibirá sabiduría. ¿Con qué sabiduría estará dotado [qué conocimiento puede adquirir] el que empuña el arado, el que se gloría en el aguijón, el que conduce con él los bueyes y se ocupa en sus trabajos, y todo lo que habla es sobre la descendencia de los toros? " (así en hebreo; Ecclus., xxxviii, 25, 26). Evidentemente, el escriba, en su propia opinión, pertenecía a una casta superior. Y así lo entendió el pueblo que, después del tiempo de Hillel, introdujo la costumbre de saludarlos “Rabí”. La palabra, derivada del hebreo Rab, “grande”, originalmente parece haber sido equivalente a “mi señor”; cuando se convirtió en el título distintivo de los escribas, la fuerza específica de su pronombre se perdió y "Rabino" se usó de manera muy parecida a nuestro "Médico“. Que este título estaba lejos de ser desagradable a los oídos de los escribas lo sabemos por Matt., xxiii, 7. De hecho, un alumno nunca lo omitiría al hablar con o de su maestro (Berach., xxvii, 1), y se convirtió en un uso universal no mencionar nunca el nombre de un médico de la Ley sin el prefijo “Rabino”. Es más, para mostrar mayor honor a la persona, este título se intensificó en “Rabban”, “Rabboni”, de modo que con el tiempo la costumbre estableció una especie de jerarquía entre estas diversas formas: “Rabban”, decían los médicos. , y "Es más que Rab, Rabban más que Rabbi y el nombre propio más que Rabban". La última parte de este reglamento tradicional tiene particularmente en cuenta a los dos grandes Doctores Hillel y Shamai, designados siempre por sus nombres propios incondicionales; los sucesores de Hillel, ya que Gamaliel, se titulaban Rabban, y por excepción también lo era Johanan ben Zakkai. Los médicos palestinos son comúnmente conocidos como rabino Fulano de Tal, sin embargo, el rabino Judas el Santo, que compuso la Mishná, no pocas veces es llamado simplemente rabino (por excelencia); de la misma manera, Rab, sin el nombre propio, designa Abba Arika (m. A. n. 247), fundador de la Escuela de Sora, mientras que Rab es el título antepuesto a los nombres de los Amoras de Babilonia.
El LeyPor supuesto, debe ser el estudio exclusivo de un rabino, ya que es la única fuente de conocimiento religioso, la encarnación perfecta de la voluntad de Dios, y la única regla vinculante de la vida diaria del pueblo. Pero el Ley no cubre explícitamente todos los casos posibles; sin embargo, como es algo divinamente dado Ley, debe, en la mente del erudito rabino, participar de la infinidad del Divino Legislador; por lo tanto, no sólo las oraciones sino las palabras individuales, incluso el número de letras y más aún, las “jotas y tildes”, deben transmitir un significado, ya que Dios quiso cada uno de ellos, y puesto que en todo lo que hace actúa por una razón: así lo hace el Ley aplicarse a todos los sucesos posibles. De ahí surgió en las escuelas esa inmensa masa de enseñanza inferencial deducida de la palabra escrita según las reglas de un proceso especial de razonamiento, transmitida durante generaciones en la enseñanza esotérica de los fieles escribas como interpretación oficial de la doctrina. Ley, y finalmente se comprometió a escribir, particularmente en las Mishnas y los Talmuds. Bajo esta vegetación parásita de la enseñanza tradicional el Ley ella misma llegó gradualmente a perderse casi por completo de vista y ahogarse; sin embargo, cada palabra que designa la tradición fue calculada para recordarle al rabino la conexión de esta tradición con la Ley. Mishná significa “repetición de la Ley“: sus fuentes eran los dichos de los tannaitas o médicos “repetidores”; un baraitha es un dicho de algún médico antiguo no incluido en la Mishná; los baraithoth se reúnen ya sea en el Tosephta (adición) o en la Ghemara (complemento), la Mishná y la Ghemara constituyendo la Talmud o “enseñanza” (del Ley). Esta enseñanza es halaka (camino) o “ley consuetudinaria”, o agada, “información”, dada por o sobre el Ley. Ley Por lo tanto, se entiende que está en la raíz de toda tradición, incluso cuando, en la práctica, la tradición llega a anular la letra de la Ley (Mat., xv, 1-6; Marcos, vii, 8-13); Es más, oímos hablar de rabinos que pretenden demostrar mediante el Ley en sí (Ex., xxxiv, 37) que las tradiciones orales deberían preferirse a la palabra escrita (Megill., iv, 74d; cf. Sanhedr., xi, 3). Esta autoridad exagerada que obtuvieron estas tradiciones orales a causa del origen que se les atribuye. Generalmente pretendían haber sido transmitidos de Esdras, quienes los recibieron por inspiración Divina como sabiduría esotérica para ser impartida a los discípulos iniciados. Algunos afirmaban que tenían una antigüedad aún mayor, remontándose a Moisés mismo (al menos así se suele entender la frase inicial del “Pirqe Abhoth”; cf. “Peah”, tr. Schwab, ii, 37), incluso en parte a los doce Patriarcas, Enoc y Adam. Este voluminoso cuerpo de tradiciones exegéticas, el sistema lógico según el cual se extraen las inferencias y las concepciones teológicas en las que se basa toda esta enseñanza oral, se designan comúnmente en su conjunto con el nombre de rabinismo. Lo que se ha dicho anteriormente sobre su base teológica puede ser suficiente para mostrar los dos errores radicales que se encuentran en el fondo de ella: la infinidad de las Escrituras y la necesidad de interpretarlas en cada detalle de acuerdo con esa severa precisión que es la única digna de Dios.
Unas pocas palabras sobre los principios de la lógica rabínica pueden no ser inútiles para ayudar a formarse un juicio sobre todo el sistema. La exégesis tradicional era de dos tipos. Uno de ellos, el Halaka, era legal y casuístico: el Halaka era el que estaba tan “cercado sobre el Ley”para hacerlo imposible; la otra, la Hagada, era ilustrativa y práctica, abarcaba innumerables leyendas y alegorías destinadas a ilustrar y ampliar la historia bíblica, pero en realidad la oscurecía en un laberinto de invenciones ociosas y fantasiosas. Hillel se le atribuye haber codificado las reglas del Halaka; sus siete reglas originales fueron posteriormente ampliadas a trece por R. Israel. Algunas de estas reglas son excelentes, como cuando, por ejemplo, se afirma que el significado de una palabra está determinado por el contexto y la oración por el alcance del pasaje (regla 12); otros, buenos en sí mismos, no toman suficientemente en cuenta las grandes diferencias de época que separan a los escritores inspirados y las diferentes condiciones religiosas y sociales que prevalecieron en diferentes períodos; otros, finalmente, son la expresión de un modo de razonamiento un tanto falaz. En su conjunto, el Halaka es un sistema artificial, cuestionado por su evidente propósito de ofrecer los medios para injertar la tradición en el tallo del Escritura (Mielziner). El método Hagada, aún más extravagante, fue elaborado por R. Eliezer en treinta y dos reglas, en las que es inútil detenerse demasiado.
De la Halaka y la Hagada se derivaron posteriormente el Peshat, o determinación del sentido literal, y el Sodh, o determinación del sentido místico o alegórico. El Peshat, utilizado en la antigüedad sólo en el Tárgum de Onkelos y la versión griega de Aquila, adquirieron prominencia más tarde, aparentemente debido a la influencia del aprendizaje árabe, especialmente entre los qaraítas. El Sodh encontró primero el favor entre los esenios y los zelotes, pero alcanzó su pleno desarrollo sólo en el sistema cabalístico del siglo XIII. Si el árbol debe ser juzgado por sus frutos, los caprichos de la Cábala, último término de la evolución natural de la Hagadá, hacen evidente la falsedad de los principios que subyacen al método de la exégesis rabínica.
CHARLES L. SOUVAY