Pusey y el puseyismo Edward Bouverie Pusey, n. en Pusey House, Berkshire, el 22 de agosto de 1800; d. en ascot Priorato, Berkshire, 16 de septiembre de 1882; divino de lo establecido Iglesia of England, estudioso de la patrística, voluminoso escritor, predicador y polémico, tras quien el “CatólicoEl renacimiento entre los anglicanos se denominó puseyita. Su padre, Philip Bouverie, era el hijo menor del primer vizconde de Folkestone; su madre era Lady Lucy Sherard, hija del cuarto conde de Harborough. La familia era de ascendencia hugonote. En 1807 fue a la escuela en Mitcham en Surrey y comenzó el curso de educación que lo convirtió después en un hombre profundamente erudito, según los estudiosos más antiguos, acríticos pero masivos del siglo XVII. De Mitcham pasó a Eton en 1812. Siempre Delicado, tímido y serio, hacía pocos amigos y participaba poco en los juegos de los chicos. En enero de 1819, se dirigió a Cristo. Iglesia, Oxford, donde estaba destinado a pasar su vida, salvo un intervalo de estudios en el extranjero. Formó un vínculo, siendo apenas un joven, con Maria Barker, a quien casado en 1828 después vicisitudes que casi sacudieron su razón y que revelaron el carácter intensamente emocional del temperamento de Pusey. Sus afectos contaron mucho en el papel que desempeñó como defensor de la ortodoxia; pero sus principios se mantuvieron con severidad y por ellos sacrificó más de una amistad. Se convirtió en un gran lector, cultivó una aguda precisión verbal, no mostró inclinación por la metafísica y siempre tuvo una mentalidad religiosa.
At Pascua de ResurrecciónEn enero de 1822, obtuvo una Primera Clase con distinción, siendo uno de los examinadores John Keble. Fue elegido miembro de Oriel en 1823; ganó el Ensayo latino en 1824; y en Obispa La instancia de Lloyd no saldrá el próximo año para Alemania, pretendiendo combinar el estudio de lenguas con una formación teológica. Asistió a conferencias de Eichhorn, conoció a Hengstenberg y Tholuck, aprendió algo de Schleiermacher y trajo a casa un matiz de Liberalismo en teología que no profundizó. Sus afinidades eran con los místicos devotos; admiraba las enseñanzas de Spener y era él mismo un pietista, sintiéndose amable en todo momento hacia los "evangélicos" ingleses. En 1826-27 realizó una segunda visita a Berlín etc. y se convirtió en un excelente erudito árabe bajo Freitag.
Su larga y casi ininterrumpida carrera de controversias se abrió con los volúmenes (1828, 1830), posteriormente retirados, en los que defendía la religión alemana contra HJ Rose. Ambos escritores tenían el mismo objetivo a la vista; se hicieron amigos; y la intención encubierta de Pusey era advertir a los ingleses contra los peligros de Racionalismo. El movimiento tractariano simpatizó con Newman, pero no se unió formalmente a él hasta 1835. Sus tratados sobre Holy Bautismo (67-8-9) fueron, como todos los escritos de Pusey, demasiado largos, pero impresionantes por su peso de erudición y suplicante seriedad. Descuidó el estilo, a menudo era oscuro y no podía meterse en la mente de sus oponentes. “Imperturbablemente optimista”, consideró que el movimiento era simplemente anglicano; por lo tanto, cuando traicionó tendencias hacia Roma Estaba sorprendido, pero no alarmado. La amistad entre él, Keble y Newman, románticamente devotos el uno del otro, los convirtió en triunviros en una agitación cuyo doble resultado se hizo evidente sólo gradualmente. En 1840 el mundo hablaba de "puseyismo", y con un instinto seguro, porque Newman había seguido el camino solitario donde Iglesia El anfitrión no lo seguiría. Pero, aunque con vacilaciones, siguió a Pusey. Durante los disturbios de Hampden (1836) había luchado por Católico dogma y denunció el nominalismo que acababa con los credos. Su posición nunca flaqueó. Se basó, dijo, en las enseñanzas de los Padres “anteriores a la separación de Oriente y Occidente”. Cuando apareció el Tratado 90, lo defendió por principio como si ofreciera una Católico interpretación, es decir, la sanción de la antigüedad, a los Treinta y Nueve Artículos. Actuó en nombre de Newman en las negociaciones con el Obispa of Oxford. Pero cuando el Tribunal de Obispos cargó contra el Tratado, sus condenas, que Newman consideraba la voz del Iglesia, dejó a Pusey imperturbable.
Él mismo fue suspendido de la predicación por las autoridades de la universidad, a consecuencia de su sermón sobre el Santo Eucaristía en 1843. Los procedimientos fueron flagrantemente injustos y grotescos, y ayudaron a destruir la antigua Oxford constitución. Pusey, como otros grandes eruditos, era muy ingenuo; se dejó burlar por los astutos Preboste Hawkins y puso mal. Sin embargo, en 1846 repitió desde el mismo púlpito su doctrina anterior, que era en su deriva anglicana, mientras que gran parte del lenguaje había sido tomado de San Cirilo de Alejandría. La sumisión de Newman a la Católico Iglesia en octubre de 1845, aunque fue un golpe sorprendente, no rompió su amistad, incluso cuando su correspondencia fue interrumpida durante años. Pero arrojó sobre Keble y Pusey la tarea de mantener, bajo los ataques de católicos, evangélicos y eclesiásticos amplios, lo que ellos concebían como las doctrinas “puras y apostólicas” de la Iglesia. Oración Libro, porque ésta era, de hecho, su regla de fe. Ninguno de los dos admitió el principio del desarrollo; ambos permitieron la primacía romana, pero insistieron en la independencia de las Iglesias locales; y vieron en las afirmaciones papales, como en las devociones “marianas” modernas, un alejamiento de la antigüedad. Nunca hubo ninguna probabilidad de que ellos, como individuos, entraran en el Católico doblez.
Las ilimitadas actividades de Pusey, en medio de pruebas internas y continua mala salud, se dirigieron, desde 1843 en adelante, a la restauración de la piedad en este sentido. Tomó un papel destacado en las feroces batallas que se libraron en torno al nombramiento de Hampden en Hereford (1846), el caso Gorham (1850), el juicio Denison (1854), Essays and Reviews (1861), el fallo Purchas (1871), el Athanasiam Credo (1873-74), el proyecto de ley sobre el culto público (1874), la Conferencia de Bonn de Viejos católicos (1876), el Caso Ridsdale (1877), la Conferencia de Lambeth y la habitual Confesión (1878), Dr. Farrar sobre el castigo eterno (1879) y muchos otros temas de disensión entre miembros de su propio grupo. Iglesia. El argumento era invariablemente una apelación a los Padres, a los teólogos ingleses de la escuela laudiana y al veredicto de los tribunales eclesiásticos, distintos de los laicos. Una vez más, fue Pusey quien, mediante su predicación y su extensa práctica, hizo de la confesión privada la característica que ahora se ha convertido en la vida religiosa anglicana. Con la ayuda de la notable señorita Sellon, fundó hermandades, que han aumentado considerablemente desde su época. Como obra de penitencia, construyó y dotó a St. Savior's, Leeds; pero la mayoría del clero adscrito a él se pasó a Roma, y sufrió cosas dolorosas por ese motivo por parte del impetuoso Dr. Hook. Con el llamado "ritualismo" tenía poco sentimiento de compañerismo; fue un movimiento más joven y menos erudito el que hizo a un lado a sus amigos. Pero influyó en muchos a través del canónigo Liddon; y durante sus últimos veinte años ejerció una influencia sobre su propio partido que lo convirtió en un dictador amable para los ingleses. Iglesia Unión. Después de la muerte de Keble en 1866, fue patriarca de los altos miembros de la Iglesia, sin tener ningún ascenso excepto su canonjía, reverenciado como un santo y llevando en secreto la vida más austera. Sus penitencias, obras de caridad y estudios se distinguieron igualmente por su despiadado sacrificio.
Aunque era un anglicano convencido, oró y trabajó en nombre de la “Reunión”, tal como él la entendía, que era una idea diferente a la de la sumisión, simplemente y sin condiciones, a la Santa Sede. Para lograr este objetivo, presentó su "Eirenicon" en 1865. Newman, en una amable respuesta, lo describió felizmente como una "rama de olivo de una catapulta". Ofendió a los católicos por su manejo del culto a Nuestra Señora; Provocó al protestante promedio, e incluso a hombres como Profesora-Investigadora Iglesia, para lanzar el grito de “escándalo” por varias citas desafortunadas; pero Pusey nunca había podido calcular el efecto de sus argumentos en quienes diferían de él. Un segundo y un tercer folleto, dirigidos no muy pertinentemente a Newman, agotaron el tema. En 1869, en vísperas de la Concilio Vaticano, Pusey y Obispa Forbes de Brechin se unió a un nuevo esfuerzo de conciliación; pero sus comunicaciones con arzobispo darboy, Obispa Dupanloup y el Padre de Buck, SJ, no dieron fruto. Hubo una divergencia sobre los primeros principios que el concilio dejó tan clara que después de 1870 Pusey abandonó toda idea de reunión. Él no toleraría la Viejos católicos, quienes, como lo demostró el acontecimiento, estaban abandonando la norma del dogma. Pusey se mantuvo fiel, como Keble, a la concepción de la Via Media, mientras que otros se han acercado a ella. Roma y parecen dispuestos, si pudieran cumplir sus órdenes, a aceptar toda la enseñanza papal sin objeciones.
Las obras de Pusey nunca han sido recopiladas; hay una bibliografía completa en el vol. IV de su Vida por Liddon (págs. 394-446). Ese copioso trabajo también incluye una gran selección de su correspondencia. De iniciativas puramente científicas o profesionales cabe destacar su “Catálogo de manuscritos árabes”. en el Bodleiano” (1835), “El Clasificacion "Minor" Profetas” (1860), “Daniel el Profeta” (1864). Se consideró que este último tratado contenía la mejor defensa de los puntos de vista tradicionales sobre la Libro de Daniel.
WILLIAM BARRY