Purgatorio

Purgatorio.— El tema se trata bajo estos epígrafes: I. Católico Doctrina; II. Errores; III. Pruebas; IV. Duración y Naturaleza; V. Socorro a los Muertos; VI. Indulgencias; VII. Invocación de Almas; VIII. Utilidad de Oración para los difuntos.

I. DOCTRINA CATÓLICA

Purgatorio (lat., purgar, limpiar, purificar) de acuerdo con Católico La enseñanza es lugar o condición de castigo temporal para aquellos que, partiendo de esta vida en Diosde la gracia, no están del todo libres de faltas veniales, o no han pagado plenamente la satisfacción debida por sus transgresiones. La fe del Iglesia concerniente al purgatorio se expresa claramente en el Decreto de Unión elaborado por el Consejo de Florence (Mansi, t. XXXI, col. 1031), y en el decreto del Consejo de Trento que (Ses. XXV) definió: “Considerando que el Católico Iglesia, instruido por el Espíritu Santo, tiene de las Sagradas Escrituras y de la antigua tradición de los Padres enseñada en Asociados y muy recientemente en este sínodo ecuménico (Sess. VI, cap. xxx; Sess. XXII, cap. ii, iii) que hay un purgatorio, y que las almas allí detenidas son ayudadas por los sufragios de los fieles, pero principalmente por lo aceptable Sacrificio del Altar; el Santo Sínodo Ordena a los Obispos que se esfuercen diligentemente en tener en sus manos la sana doctrina de los Padres. Asociados con respecto al purgatorio en todas partes enseñado y predicado, sostenido y creído por los fieles” (Denzinger, “Enchiridion”, 983). Más allá de esto, las definiciones de Iglesia no vayas, pero se debe consultar la tradición de los Padres y los Escolásticos para explicar la enseñanza de los concilios y aclarar las creencias y las prácticas de los fieles.

A. Castigo temporal

Que el castigo temporal se debe al pecado, incluso después de que el pecado mismo haya sido perdonado por Dios, es claramente la enseñanza de Escritura. Dios de hecho sacó al hombre de su primera desobediencia y le dio poder para gobernar todas las cosas (Sab., x, 2), pero aún así lo condenó “a comer su pan con el sudor de su frente” hasta que volviera al polvo. Dios perdonó la incredulidad de Moisés y Aaron, pero en castigo los mantuvo alejados de la “tierra prometida” (Núm., xx, 12). El Señor quitó el pecado de David, pero la vida del niño se perdió porque David había hecho DiosLos enemigos blasfeman Su Santo Nombre (II Reyes, xii, 13, 14). En el El Nuevo Testamento así como en el Antiguo, la limosna y el ayuno, y en general los actos penitenciales son los verdaderos frutos del arrepentimiento (Mat., iii, 8; Lucas, xvii, 3; xiii, 3). Todo el sistema penitencial del Iglesia testifica que la asunción voluntaria de obras penitenciales siempre ha sido parte del verdadero arrepentimiento y la Consejo de Trento (Sess. XIV, can. xi) recuerda a los fieles que Dios No siempre remite toda la pena debida al pecado junto con la culpa. Dios requiere satisfacción y castigará el pecado, y esta doctrina implica como consecuencia necesaria la creencia de que el pecador que no hace penitencia en esta vida puede ser castigado en otro mundo y, por lo tanto, no ser expulsado eternamente de ella. Dios.

B. Pecados veniales

Todos los pecados no son iguales antes. Dios, ni nadie se atreve a afirmar que las faltas cotidianas de la fragilidad humana serán castigadas con la misma severidad que se impone a las violaciones graves de los derechos humanos. DiosLa ley de. Por otra parte, cualquiera que entre DiosLa presencia de Dios debe ser perfectamente pura, porque en el sentido más estricto sus “ojos son demasiado puros para contemplar el mal” (Hab., i, 13). Por las faltas veniales no arrepentidas, por el pago de la pena temporal debida al pecado en el momento de la muerte, el Iglesia Siempre ha enseñado la doctrina del purgatorio. Esta creencia estaba tan profundamente arraigada en nuestra humanidad común que fue aceptada por los judíos, y al menos de manera oscura por los paganos, mucho antes de la llegada de Cristianismo (“.Eneida”, VI, 735 ss.; Sófocles, “Antígona”, 450 ss.; cf. Mommsen, “Roma“, yo, xiii).

II. ERRORES

Epifanio (Hi r., lxxv, PG, XLII, col. 513) se queja de que Aerius (siglo IV) enseñó que las oraciones por los muertos no servían de nada. En el Edad Media, la doctrina del purgatorio fue rechazada por los albigenses, Valdensesy husitas. San Bernardo (Serm. lxvi in ​​Cantic., PL, CLXXXIII, col. 1098) afirma que los llamados Apostólicos Negó el purgatorio y la utilidad de las oraciones por los difuntos. Ha surgido mucha discusión sobre la posición de los griegos sobre la cuestión del purgatorio (“Perpetuite de la foi”, III, col. 1123 ss.). Parecería que la gran diferencia de opinión no se refería a la existencia del purgatorio, sino a la naturaleza del fuego purgatorial; Aún así Santo Tomás prueba la existencia del Purgatorio en su disertación contra los errores de los griegos, y el Concilio de Florence También se consideró necesario afirmar la creencia del Iglesia sobre el tema (Belarmino, “De Purgatorio”, lib. I, cap. i). El moderno Iglesia Ortodoxa niega el purgatorio, pero es bastante inconsistente en su manera de exponer su creencia (Fortescue, “Orthodox Eastern Iglesia" Londres, 1907, 389).

Al principio de Reformation Hubo algunas dudas, especialmente por parte de Lutero (Leipzig Disputa) sobre si la doctrina debería conservarse, pero, a medida que la brecha se amplió, la negación del purgatorio por parte de los reformadores se volvió universal (Centuriat. Magdeburg, centavo. IV, cap. iv), y Calvino denominó el Católico posición “exitiale commentum quod crucem Christi evacuat… quod fidem nostram labefacit et evertit” (Institutiones, lib. III, cap. v, § 6). Los protestantes modernos, aunque evitan el nombre de purgatorio, enseñan con frecuencia la doctrina del “estado medio”, y Martensen (“cristianas Dogmática”, Edimburgo, 1890, pág. 457) escribe: “Como ningún alma sale de esta existencia presente en un estado completamente completo y preparado, debemos suponer que hay un estado intermedio, un reino de desarrollo progresivo, (?) en el cual las almas están preparadas para el juicio final” ( Farrar, "Misericordia y juicio", Londres, 1881, cap. III; A. Campbell, “Las doctrinas del estado medio de las oraciones por los muertos, etc.”, Londres, 1721; Hodge, “Sistemático Teología" New York, 1885, III, 741).

III. PRUEBAS

El sistema Católico La doctrina del purgatorio supone el hecho de que algunos mueren con faltas menores por las que no hubo verdadero arrepentimiento, y también el hecho de que la pena temporal debida al pecado a veces no se paga totalmente en esta vida. Las pruebas para el Católico posición, tanto en Escritura y en la Tradición, están ligados también a la práctica de orar por los muertos. ¿Por qué orar por los muertos, si no se cree en el poder de la oración para brindar consuelo a aquellos que aún están excluidos de la vista de los muertos? Dios? Esta posición es tan cierta que las oraciones por los muertos y la existencia de un lugar de purgación se mencionan conjuntamente en los pasajes más antiguos de los Padres, que alegan razones para socorrer a las almas de los difuntos. Quienes se han opuesto a la doctrina del purgatorio han confesado que las oraciones por los muertos serían un argumento sin respuesta si la doctrina moderna de un “juicio particular” se hubiera recibido en las edades tempranas. Pero basta leer los testimonios que a continuación se alegan para estar seguro de que los Padres hablan, al mismo tiempo, de oblaciones. for los muertos y un lugar de purgación; y sólo hay que consultar la evidencia encontrada en las catacumbas para estar igualmente seguro de que el cristianas La fe allí expresada abarcaba claramente la creencia en el juicio inmediatamente después de la muerte. Wilpert (“Roma Sotteranea”, I, 441) concluye así el cap. xxi, “Che”Intercesión ha sido hecho para el alma del amado difunto y Dios ha escuchado la oración y el alma ha pasado a un lugar de luz y refrigerio”. “Seguramente”, añade Wilpert, “tal intercesión no tendría lugar si no se tratara del juicio particular, sino del juicio final”.

También se ha hecho hincapié en la objeción de que los antiguos cristianos no tenían una concepción clara del purgatorio y que pensaban que las almas que partían permanecían en la incertidumbre de la salvación hasta el último día; y en consecuencia oraron para que aquellos que habían ido antes pudieran escapar en el juicio final incluso de los tormentos eternos del infierno. Lo más temprano cristianas Las tradiciones son claras en cuanto al juicio particular, y aún más claras en cuanto a una clara distinción entre purgatorio e infierno. Los pasajes que supuestamente se refieren al alivio del infierno no pueden contrarrestar la evidencia que se presenta a continuación. (Belarmino, “De Purgatorio”, lib. II, cap. v; Gihr, “Holy Sacrificio de la Misa“, tr. San Luis, 1902, pág. 50.) Respecto al famoso caso de Trajano, lo que molestó a los médicos del Edad Media, véase Belarmino, loc. cit., cap. viii.

A. El Antiguo Testamento

La tradición de los judíos se expone con precisión y claridad en II Macabeos. Judas, el comandante de las fuerzas de Israel, “haciendo una reunión… envió doce mil dracmas de plata a Jerusalén para que se ofrezca sacrificio por los pecados de los muertos, pensando bien y religiosamente acerca de la resurrección (porque si no hubiera esperado que los muertos resucitarían, le hubiera parecido superfluo y vano orar por los muertos). Y porque consideraba que a los que habían dormido en piedad, les estaba reservada gran gracia. Por tanto, es un pensamiento santo y saludable orar por los muertos, para que sean liberados de los pecados” (II Mac., xii, 43-46). En el momento del Macabeos los líderes del pueblo de Dios No dudó en afirmar la eficacia de las oraciones ofrecidas por los muertos, para que los que habían partido de esta vida encontraran el perdón de sus pecados y la esperanza de la resurrección eterna.

B. El Nuevo Testamento

Hay varios pasajes en el El Nuevo Testamento que apuntan a un proceso de purificación después de la muerte. De este modo, Jesucristo declara (Mat., xii, 32): “Y cualquiera que hablare alguna palabra contra el Hijo del hombre, le será perdonado; pero el que hablare contra el Espíritu Santo, no le será perdonado, ni en este mundo, ni en el venidero”. Según San Isidoro de Sevilla (De ord. creatur., c. xiv, n. 6) estas palabras prueban que en la otra vida “algunos pecados serán perdonados y purificados por cierto fuego purificador”. San Agustín también sostiene que “que algunos pecadores no son perdonados ni en este mundo ni en el otro, no sería verdad dicho a menos que hubiera otros [pecadores] que, aunque no sean perdonados en este mundo, sean perdonados en el mundo venidero” ( De Civ. Dei, XXI, xxiv). La misma interpretación la da Gregorio el Grande (Dial., IV, xxxix); Calle. Bede (comentario sobre este texto); San Bernardo (Sermo lxvi in ​​Cantic., n. 11) y otros escritores teológicos eminentes (cf. Más doloroso, "El OL. Perro. Compensar.”, tratado. X).

San Pablo proporciona un argumento adicional en I Cor., iii, 11-15: “Porque nadie puede poner otro fundamento que el que ya está puesto; que es Cristo Jesús. Ahora bien, si sobre este fundamento alguno edificare oro, plata, piedras preciosas, madera, heno, hojarasca, la obra de cada uno será manifiesta; porque el día del Señor lo declarará, porque será revelado en fuego; y el incendio intentaré cada el trabajo del hombre, de qué tipo es. Si perdura la obra de alguno que sobreedificó, recibirá recompensa. Si la obra de alguno se quema, sufrirá pérdida; pero él mismo será salvo, aunque como por fuego”. Si bien este pasaje presenta una dificultad considerable, muchos de los Padres y teólogos lo consideran como evidencia de la existencia de un estado intermedio en el cual la escoria de las transgresiones más leves se quemará y el alma así purificada se salvará. Ésta, según Belarmino (De Purg., I, 5), es la interpretación comúnmente dada por los Padres y teólogos; y cita en este sentido a San Ambrosio (comentario sobre el texto y Sermo xx en Ps. cxvii), San Jerónimo (Comm. in Amos, C. iv), San Agustín (Com. en Ps. xxxvii), San Gregorio (Dial., IV, xxxix) y Orígenes (Horn. vi en Éxodo). Véase también Santo Tomás, “Contra Gentes”, IV, 91. Para una discusión del problema exegético, véase Atzberger, “Die christliche Eschatologie”, p. 275.

C. Tradición

Esta doctrina de que muchos de los que han muerto todavía se encuentran en un lugar de purificación y que las oraciones sirven para ayudar a los muertos es parte de las primeras cristianas tradicion. Tertuliano “De corona militis” menciona la oración por los difuntos como ordenanza apostólica, y en “De Monogamia” (cap. x, PL, II, col. 912) aconseja a la viuda “rezar por el alma de su marido, implorando reposo”. por él y participación en la primera resurrección”; también le ordena “hacer oblaciones por él en el aniversario de su fallecimiento” y la acusa de infidelidad si se niega a socorrer su alma. Esta costumbre establecida del Iglesia se desprende claramente de San Cipriano, quien (PL IV, col. 399) prohibió las oraciones habituales a quien hubiera violado la ley eclesiástica. “Nuestros predecesores aconsejaron prudentemente que ningún hermano, al dejar esta vida, nombrase a ningún eclesiástico como su albacea; y si lo hiciera, que no se le hiciera oblación ni se ofreciera sacrificio por su reposo”. Mucho antes de Cipriano, Clemente de Alejandría se había preguntado sobre el estado o condición del hombre que, reconciliado con Dios en su lecho de muerte, no tuvo tiempo para el cumplimiento de la penitencia por su transgresión. Su respuesta es: “el creyente a través de la disciplina se despoja de sus pasiones y pasa a la mansión que es mejor que la anterior, pasa al mayor tormento, llevando consigo la característica del arrepentimiento por las faltas que haya cometido después del bautismo. Entonces es torturado aún más, sin haber logrado aún lo que ve que otros han adquirido. Los mayores tormentos son asignados al creyente, porque DiosLa justicia de cada uno es buena, y su bondad justa, y aunque esos castigos cesan en el curso de la expiación y purificación de cada uno, "aún" etc. (PG IX, col. 332).

En Orígenes la doctrina del purgatorio es muy clara. Si un hombre sale de esta vida con faltas más leves, está condenado al fuego que quema las materias más ligeras y prepara el alma para el reino de los cielos. Dios, donde nada contaminado podrá entrar. “Porque si sobre el fundamento de Cristo habéis edificado no sólo oro, plata y piedras preciosas (I Cor., 3), sino también madera, heno y hojarasca, ¿qué esperaréis cuando el alma sea separada del cuerpo? ¿Entrarías al cielo con tu leña, tu heno y tu hojarasca, y así contaminarías el reino de Dios; ¿O a causa de estos obstáculos te quedarías sin y no recibirías recompensa por tu oro, plata y piedras preciosas? Esto tampoco es justo. Resta entonces que os comprometáis con el fuego que quemará los materiales ligeros; para nuestro Dios a los que pueden comprender las cosas celestiales se les llama fuego purificador. Pero este fuego no consume a la criatura, sino lo que ella misma ha construido: madera, heno y hojarasca. Es manifiesto que el fuego destruye la leña de nuestras transgresiones y luego nos devuelve la recompensa de nuestras buenas obras”. (PG, XIII, col. 445, 448).

La práctica apostólica de orar por los muertos, que pasó a la liturgia de los Iglesia, es tan claro en el siglo IV como en el XX. San Cirilo de Jerusalén (Catechet. Mystog., V, 9, PG, XXXIII, col. 1116) describiendo la liturgia, escribe: “Luego oramos por los Santos Padres y Obispos que están muertos; y en definitiva por todos aquellos que han partido de esta vida en nuestra comunión; creyendo que las almas de aquellos por quienes se ofrecen oraciones reciben un gran alivio, mientras esta santa y tremenda víctima yace sobre el altar”. San Gregorio de nyssa (PG, XLVI, col. 524, 525) afirma que las debilidades del hombre son purgadas en esta vida por la oración y la sabiduría, o son expiadas en la próxima por un fuego purificador. “Cuando ha abandonado su cuerpo y conoce la diferencia entre la virtud y el vicio, no puede acercarse Dios hasta que el fuego purificador haya limpiado las manchas con las que estaba infestada su alma. Ese mismo fuego en otros anulará la corrupción de la materia y la propensión al mal”. Casi al mismo tiempo, la Constitución Apostólica nos da los formularios utilizados para socorrer a los muertos. “Oremos por nuestros hermanos que duermen en Cristo, para que Dios que en su amor a los hombres ha recibido el alma del difunto, pueda perdonarle todas las faltas, y con misericordia y clemencia recibirlo en el seno de Abrahán, con aquellos que en esta vida han complacido Dios” (PG, I, col. 1144). Tampoco podemos pasar por alto el uso de los dípticos donde se inscribían los nombres de los muertos; y este recuerdo por su nombre en los Sagrados Misterios (práctica que fue desde el Apóstoles) fue considerada por Crisóstomo como la mejor manera de aliviar a los muertos (In I Ad Cor., Horn. xli, n. 4, PG, LXI, col. 361, 362).

Las enseñanzas de los Padres y los formularios utilizados en la Liturgia de las Iglesia, encontró expresión a principios cristianas monumentos, particularmente los contenidos en las catacumbas. En las tumbas de los fieles estaban inscritas palabras de esperanza, palabras de petición de paz y descanso; y a medida que se acercaban los aniversarios, los fieles se reunían ante las tumbas de los difuntos para interceder por los que habían partido antes (Wilpert, “Roma sotteranea”, xxi, 396 ss.). En el fondo esto no es otra cosa que la fe expresada por el Consejo de Trento (Sess. XXV, “De Purgatorio”), y de esta fe las inscripciones en las catacumbas son seguramente testigos (Kirsch, “Die Acclamationen and Gebete der altchristlichen Grabschriften”, Colonia1898, pp. 70-78).

En el siglo IV en Occidente, Ambrosio insiste en su comentario a San Pablo (I Cor., iii) en la existencia del purgatorio, y en su magistral oración fúnebre (De obitu Theodosii), ora así por el alma del difunto. emperador: “Da, oh Señor, descanso a tu siervo Teodosio, el descanso que has preparado para tus santos…. Yo lo amé, por eso lo seguiré a la tierra de los vivientes; No lo dejaré hasta que con mis oraciones y lamentos sea admitido en el santo monte del Señor, al que lo llaman sus merecimientos” (PL, XVI, col. 1397). San Agustín es incluso más claro que su maestro. Describe dos condiciones de los hombres; “algunos hay que han partido de esta vida, no tan malos como para ser considerados indignos de misericordia, ni tan buenos como para tener derecho a la felicidad inmediata”, etc., y en la resurrección dice que habrá algunos que “han pasado por estos dolores, a los que están expuestos los espíritus de los muertos” (De Civ. Dei, XXI, 24). Así, a finales del siglo IV, no sólo (I) se encontraban oraciones por los muertos en todas las Liturgias, sino que los Padres afirmaban que tal práctica provenía de la antigüedad. Apóstoles ellos mismos; (2) aquellos que fueron ayudados por las oraciones de los fieles y por la celebración de los Santos Misterios estaban en un lugar de purgación; (3) de la cual cuando fueron purificados “fueron admitidos a la Santo monte de la Caballero". Tan clara es esta Tradición patrística que aquellos que no creen en el purgatorio no han podido sacar dificultades serias de los escritos de los Padres. Los pasajes citados en sentido contrario o no tocan la cuestión en absoluto, o son tan poco claros que no pueden contrarrestar la expresión perfectamente abierta de la doctrina tal como se encuentra en los mismos Padres que se citan con opiniones contrarias (Belarmino ` De Purg .”, lib. I, cap. xiii; Billot, “Quaest de Novissimis”, Roma, 1903, pág. 97; Chr. Pesch, “Praël. Hazlo en.”, 2ª ed., Friburgo, 1902).

IV. DURACIÓN Y NATURALEZA

A. Duración

Las mismas razones asignadas para la existencia del purgatorio determinan su carácter pasajero. Oramos, ofrecemos sacrificio por las almas allí detenidas que “Dios en misericordia pueda perdonar todas las faltas y recibirlas en el seno de Abrahán” (Cont. Apost., PG, I, col. 1144); y Agustín (De Civ. Dei, lib. XXI, cap. xiii y xvi) declara que el castigo del purgatorio es temporal y cesará, al menos con el Juicio Final. “Pero algunos sufren castigos temporales sólo en esta vida, otros después de la muerte, otros ahora y entonces; pero todos ellos antes de ese último y más estricto juicio”.

B. Naturaleza de castigo

De las Liturgias y de los Padres antes citados se desprende claramente que las almas por cuya paz se ofrecía el sacrificio estaban excluidas por el momento de la vista de Dios. Dios. No eran "tan buenos como para tener derecho a la felicidad eterna". Aun así, para ellos “la muerte no es la terminación de la naturaleza sino del pecado” (Ambrosio, “De obitu Theodos.”; y esta incapacidad de pecar les asegura la felicidad final. Esta es la Católico posición proclamada por León X en la Bula “Exurge Domine” que condenaba los errores de Lutero (Bullario, ed. Taurin., V, 751).

¿Las almas detenidas en el purgatorio son conscientes de que su felicidad sólo se retrasa por un tiempo, o pueden tener todavía dudas sobre su salvación final? Las antiguas liturgias y las inscripciones de las catacumbas hablan de un “sueño de paz”, que sería imposible si existiera alguna duda sobre la salvación definitiva. Algunos de los médicos de la Edad Media pensaba que la incertidumbre de la salvación era uno de los severos castigos del purgatorio (Belarmino, “De Purgat.” lib. II, cap. iv); pero esta opinión no encuentra crédito general entre los teólogos del período medieval, ni es posible a la luz de la creencia en el juicio particular. San Buenaventura da como razón de esta eliminación del miedo y de la incertidumbre la íntima convicción de que ya no pueden pecar (lib. IV, dist. xx, p. 1, a. 1, q. iv): “Eat evacuatio timoris propter confirmem liberi arbitrii, qua deinceps scit se peccare non posse” (El miedo es expulsado debido al fortalecimiento de la voluntad por el cual el alma sabe que ya no puede pecar), y Santo Tomás (dist. xxi, q. i, a. 1) dice: “nisi scirent se facilidad liberandas sufragia non peterent” (a menos que supieran que van a ser liberados, no pedirían oraciones).

C. Mérito

En la Bula “Exurge Domine”, León X condena la proposición (n. 38) “Nee probatum est ullis aut rationibus aut scripturis ipsas else extra statum merendi aut augendae caritatis” (No hay prueba alguna de la razón o Escritura que ellas [las almas del purgatorio] no pueden merecer ni aumentar la caridad). Para ellos “ha llegado la noche en la que nadie puede trabajar” y cristianas La tradición siempre ha considerado que sólo en esta vida el hombre puede trabajar en beneficio de su propia alma. Los doctores de la Edad Media Si bien estaban de acuerdo en que esta vida es el tiempo para el mérito y el aumento de la gracia, algunos, junto con Santo Tomás, parecían preguntarse si podría haber o no alguna recompensa no esencial que las almas del purgatorio pudieran merecer (IV, dist. xxi, q .yo, a.3). Belarmino cree que en este asunto Santo Tomás cambió de opinión y se refiere a una declaración de Santo Tomás (“De Malo”, q. vii, a. 11). Cualquiera que sea la mente del Angelical Médico, los teólogos están de acuerdo en que ningún mérito es posible en el purgatorio, y si se objeta que las almas allí merecen sus oraciones, Belarmino dice que tales oraciones sirven con Dios por mérito ya adquirido “Solum impetrantex meritis praeteritis quomodo nunc Sancti orando pro nobis impetrant licet non merendo” (Sólo sirven en virtud de méritos pasados, ya que los que ahora son santos interceden por nosotros no por mérito sino por oración). (loc. cit., II, cap. iii).

D. Fuego Purgatorial

En el Consejo de Florence, Bessarion argumentó en contra de la existencia de un verdadero fuego purgatorial, y a los griegos se les aseguró que los romanos Iglesia Nunca había emitido ningún decreto dogmático sobre este tema. En Occidente es común la creencia en la existencia de fuego real. Agustín en Sal. xxxvii, n. 3, habla del dolor que el fuego purgatorial causa como más severo que cualquier cosa que un hombre pueda sufrir en esta vida, “gravior erit ignis quam quidquid potest homo pati in hac vita” (PL, XXXVI, col. 397). Gregorio Magno habla de aquellos que después de esta vida “expiarán sus culpas con las llamas del purgatorio”, y añade “que el dolor será más intolerable que el que cualquiera pueda sufrir en esta vida” (Sal. 3 paenit., n. 1 ). Siguiendo los pasos de Gregorio, Santo Tomás enseña (IV, dist. xxi, q. i, a. 1) que además de la separación del alma de la vista de Dios, existe el otro castigo del fuego. “Una paena damni, in quantum scilicet retardantur a divina visione; alia sensus secundum quod ab igne punientur”, y San Buenaventura no sólo está de acuerdo con Santo Tomás sino que añade (IV, dist. xx, p. 1, a. 1, q. ii) que este castigo por el fuego es más severo que el cualquier castigo que sobrevenga a los hombres en esta vida; “Gravior est omni temporali paena, quam modo sustinet anima carni conjuncta”. Los Doctores no saben cómo afecta este fuego a las almas de los difuntos, y en tales asuntos es bueno prestar atención a la advertencia de los Doctores. Consejo de Trento cuando ordena a los obispos “excluir de su predicación cuestiones difíciles y sutiles que no tienden a la edificación, y de cuya discusión no se aumenta ni la piedad ni la devoción” (Seas. XXV, “De Purgatorio”).

V. Socorro a los muertos

Escritura y los Padres mandan oraciones y oblaciones por los difuntos, y los Consejo de Trento (Sess. XXV, “De Purgatorio”) en virtud de esta tradición no sólo afirma la existencia del purgatorio, sino que añade “que las almas allí detenidas son ayudadas por los sufragios de los fieles y principalmente por el sacrificio aceptable del altar”. Que los que están en la tierra todavía estén en comunión con las almas del purgatorio es la primera cristianas enseñanza, y que los vivos ayudan a los muertos con sus oraciones y obras de satisfacción se desprende claramente de la tradición antes alegada. que el santo Sacrificio fue ofrecido por los difuntos fue recibido Católico Tradición incluso en los días de Tertuliano y Cipriano, y que las almas de los muertos eran ayudadas particularmente “mientras la víctima sagrada yacía sobre el altar” es la expresión de Cirilo de Jerusalén citado anteriormente. Agustín (Serm. clxxii, n. 2) dice que las “oraciones y limosnas de los fieles, el Santo Sacrificio del altar ayuda a los fieles difuntos y mueve al Señor a tratar con ellos con misericordia y bondad, y -añade- esta es la práctica del sacramento universal. Iglesia transmitido por los Padres”. Si nuestras obras de satisfacción realizadas en nombre de los muertos sirven únicamente para Diosla benevolencia y la misericordia, o si Dios se obliga en justicia a aceptar nuestra expiación vicaria, no es una cuestión resuelta. Suárez considera que la aceptación es de justicia, y alega la práctica común de los Iglesia que une a vivos y muertos sin discriminación alguna (De paenit.) disp. xlviii, § 6, n. 4).

VI. INDULGENCIAS

El sistema Consejo de Trento (Véase. XXV) definió que las indulgencias son “muy saludables para cristianas personas” y que su “uso debe conservarse en el Iglesia“. Es la enseñanza común de Católico teólogos que (1) se pueden aplicar indulgencias a las almas detenidas en el purgatorio; y (2) que se les conceden indulgencias “a modo de sufragio” (por modum sufragios).

(1) Agustín (De Civ. Dei, XX, ix) declara que las almas de los fieles difuntos no están separadas de los Iglesia, que es el reino de Cristo, y por eso las oraciones y obras de los vivos ayudan a los muertos. “Por tanto”, argumenta Belarmino (De indulgentiis, xiv) “podemos ofrecer nuestras oraciones y nuestras satisfacciones en favor de los detenidos en el purgatorio, porque somos miembros del gran cuerpo de Cristo, ¿por qué no pueden los Vicario de Cristo ¿Aplicar a las mismas almas la sobreabundante satisfacción de Cristo y de sus santos, de la cual él es dispensador?” Esta es la doctrina de Santo Tomás (IV, Sent., dist. xlv, q. ii, a. 3, q. 2) quien afirma que las indulgencias sirven principalmente para la persona que realiza el trabajo para el cual se concede la indulgencia, pero en segundo lugar puede valer incluso para los muertos, si la forma en que se concede la indulgencia está redactada de manera que sea susceptible de tal interpretación, y añade. “tampoco hay ninguna razón por la cual el Iglesia no puede disponer de su tesoro de méritos en favor de los muertos, como ciertamente lo dispensa en favor de los vivos”.

(2) San Buenaventura (IV, Sent., dist. xx, p. 2, q. v) está de acuerdo con Santo Tomás, pero añade que tal “relajación no puede ser a la manera de la absolución como en el caso de los vivos”. , pero sólo como sufragio (Haec non tenet modum judicii, sed potius suffragii). Esta opinión de San Buenaventura de que el Iglesia a través de su Supremo Pastora no absuelve jurídicamente a las almas del purgatorio del castigo debido a sus pecados, es la enseñanza de los Doctores. Señalan (Graciano, 24 q. ii, 2, can. 1) que en el caso de los que han partido esta vida el juicio está reservado a Dios; alegan la autoridad de Gelasio (Ep. ad Faustum; Ep. ad. Episcopos Dardaniae) en apoyo de su argumento (Graciano ibid.), y también insisten en que los Romanos Pontífices, cuando conceden indulgencias aplicables a los muertos, agregar la restricción por modum sufragios y depreciación. Esta frase se encuentra en la Bula de Sixto IV “Romani Pontificis provida diligentia”, 27 de noviembre de 1477.

La frase por modum sufragios y depreciación ha sido interpretado de diversas maneras por los teólogos (Belarmino, “De indulgentiis”, p. 137). El propio Belarmino dice: “La verdadera opinión es que las indulgencias sirven como sufragio, porque no sirven a la manera de una absolución jurídica 'cjuia non prosunt per modum juridice absoluciones'. Pero según el mismo autor los sufragios de los fieles sirven a veces per modum meriti congrui (a modo de mérito), a veces por modum impetrationis (a modo de súplica) a veces por modum de satisfacción (a modo de satisfacción); pero cuando se trata de aplicar una indulgencia a alguien en el purgatorio, sólo es por modum sufragios satisfactorio, y por esta razón “el Papa no absuelve al alma del purgatorio del castigo debido a su pecado; pero se ofrece a Dios del tesoro de la Iglesia cuanto sea necesario para la cancelación de esta pena”.

Si se plantea además la cuestión de si dicha satisfacción es aceptada por Dios por misericordia y benevolencia, o ex justicia, los teólogos no están de acuerdo: algunos sostienen una opinión, otros la otra. Belarmino, después de sondear ambas partes (págs. 137, 138), no se atreve a dejar de lado ninguna de las dos opiniones, pero se inclina a pensar que la primera es más razonable mientras pronuncia la segunda en armonía con la piedad (admodum pia).

A. Estado

Para que una indulgencia pueda ser válida para aquellos en el purgatorio se requieren varias condiciones: (I) La indulgencia debe ser concedida por el Papa. (2) Debe haber una razón suficiente para conceder la indulgencia, y esta razón debe ser algo perteneciente a la gloria de Dios y la utilidad del Iglesia, no simplemente la utilidad que les corresponde a las almas del purgatorio. (3) La obra piadosa prescrita debe ser realizada por los vivos y si la satisfacción prescrita requiere el estado de gracia, esto debe verificarse como en el caso de las indulgencias para los vivos.

Si el estado de gracia no está entre las obras exigidas, con toda probabilidad el que realiza la obra podrá obtener la indulgencia por los difuntos, aunque él mismo no sea amigo de Dios (Belarmino, loc. cit., pág. 139). Suárez (De Poenit., disp. liii, s.. 4, n. 5 y 6) lo expresa categóricamente cuando dice: “Status gratiae solum requiritur ad tollendum obicem indulgentiae” (el estado de gracia sólo se requiere para eliminar algún obstáculo). a la indulgencia), y en el caso de las almas santas no puede haber obstáculo. Esta enseñanza está ligada a la doctrina de la comunión de los santos, y los monumentos de las catacumbas representan a los santos y mártires intercediendo ante Dios por los muertos. También las oraciones de las primeras liturgias hablan de María y de los santos intercediendo por los que han fallecido. Agustín cree que el entierro en una basílica dedicada a un santo mártir tiene valor para los muertos, porque aquellos que recuerdan la memoria de aquel que ha sufrido recomendarán a las oraciones del mártir el alma de aquel que ha partido de esta vida (Belarmino, lib. II, xv). En el mismo lugar Belarmino acusa a Domingo A Soto de temeridad, porque negó esta doctrina.

VII. INVOCACIÓN DE ALMAS

¿Las almas del purgatorio rezan por nosotros? ¿Podemos invocarlos en nuestras necesidades? No hay ninguna decisión del Iglesia Sobre este tema, ni los teólogos se han pronunciado con certeza sobre la invocación de las almas del purgatorio y su intercesión por los vivos. En las liturgias antiguas no hay oraciones del Iglesia dirigido a aquellos que todavía están en el purgatorio. En las tumbas de los primeros cristianos nada es más común que una oración o una súplica pidiendo a los difuntos que intercedan ante Dios amigos supervivientes, pero estas inscripciones siempre parecen suponer que el difunto ya está con Dios. Santo Tomás (II-II, Q. lxxxiii, a. 11, ad 3 urn) niega que las almas del purgatorio oren por los vivos, y afirma que no están en condiciones de orar por nosotros, sino que debemos interceder. para ellos. A pesar de la autoridad de Santo Tomás, muchos teólogos de renombre sostienen que las almas del purgatorio realmente oran por nosotros y que podemos invocar su ayuda. Belarmino (De Purgatorio, lib. II, xv) dice que la razón alegada por Santo Tomás no es nada convincente, y sostiene que en virtud de su mayor amor a Dios y su unión con Él, sus oraciones pueden tener gran poder intercesor, porque realmente son superiores a nosotros en el amor de Dios, y en intimidad de unión con Él. Suárez (De poenit., disp. xlvii, s. 2, n. 9) va más allá y afirma “que las almas del purgatorio son santas, queridas por Diosámennos con amor verdadero y sean conscientes de nuestras necesidades; que conozcan de manera general nuestras necesidades y nuestros peligros, y cuán grande es nuestra necesidad de la ayuda divina y de la gracia divina”.

Cuando se trata de invocar las oraciones de los que están en el purgatorio, Belarmino (loc. cit.) dice que es superfluo, normalmente hablando, porque ignoran nuestras circunstancias y condición. Esto está en desacuerdo con la opinión de Suárez, que admite conocimiento al menos de manera general, también con las opiniones de muchos teólogos modernos que señalan la práctica ahora común entre casi todos los fieles de dirigir sus oraciones y peticiones de ayuda a aquellos que todavía están en un lugar de purgación. Scavini (Theol. Moral., . XI, n. 174) no ve ninguna razón por la cual las almas detenidas en el purgatorio no puedan orar por nosotros, así como oramos unos por otros. Afirma que esta práctica se ha vuelto común en Roma, y que tiene a su favor el gran nombre de San Alfonso. San Alfonso en su obra “Grandes Medios de Salvación", cap. I, III, 2, después de citar a Silvio, Gotti, Lessius y Medina como favorables a su opinión, concluye: “así las almas del purgatorio, siendo amadas por Dios y confirmados en gracia, no tienen absolutamente ningún impedimento que les impida orar por nosotros. Aún así el Iglesia no los invoca ni implora su intercesión, porque ordinariamente no conocen nuestras oraciones. Pero podemos creer piadosamente que Dios les hace conocer nuestras oraciones”. Alega también la autoridad de Santa Catalina de Bolonia que “siempre que deseaba algún favor recurría a las almas del purgatorio, y era inmediatamente escuchada”.

VIII. UTILIDAD DE LA ORACIÓN POR LOS DIFUNTOS

Es la fe tradicional de los católicos que las almas del purgatorio no están separadas del Iglesia, y que el amor que es el vínculo de unión entre los IglesiaLos miembros deben abrazar a aquellos que han partido de esta vida en DiosLa gracia. Por eso, dado que nuestras oraciones y nuestros sacrificios pueden ayudar a quienes aún esperan en el purgatorio, los santos no han dudado en advertirnos que tenemos un deber real para con quienes aún están en la expiación del purgatorio. Santo Iglesia a través de la Congregación de Indulgencias, 18 de diciembre de 1885, ha concedido una bendición especial al llamado “acto heroico” en virtud del cual “un miembro de la Iglesia ofertas militantes a Dios para las almas del purgatorio todas las obras satisfactorias que realizará durante su vida, y también todos los sufragios que le correspondan después de su muerte” (Acto Heroico, vol. VII, 292). La práctica de la devoción a los muertos es también consoladora para la humanidad y eminentemente digna de una religión que secunda todos los sentimientos más puros del corazón humano. “Dulce”, dice Cardenal Wiseman (conferencia XI), “es el consuelo del moribundo, que, consciente de su imperfección, cree que hay otros que interceden por él cuando ha expirado su propio tiempo de mérito; tranquiliza a los afligidos supervivientes la idea de que poseen medios poderosos para aliviar a su amigo. En los primeros momentos de duelo, este sentimiento a menudo domina los prejuicios religiosos, hace caer al incrédulo de rodillas junto a los restos de su amigo y le arrebata una oración inconsciente pidiendo descanso; es un impulso de la naturaleza que, por el momento, ayudado por las analogías de la verdad revelada, se apodera de inmediato de esta consoladora creencia. Pero es sólo una luz fugaz y melancólica, mientras que el Católico Sentir y animar, aunque con solemne penumbra, se asemeja a la lámpara inagotable que se dice que la piedad de los antiguos colgaba ante los sepulcros de sus muertos”.

EDWARD J. HANNA