Indios pueblo. —NOMBRE: De la palabra española que significa “pueblo” o “pueblo”. Término utilizado colectivamente para designar a los indios del centro New Mexico y noreste Arizona, de hábitos sedentarios y agrícolas y que habitaban en casas comunales permanentes construidas en piedra o adobe, a diferencia de las tribus circundantes de cultura más ruda y costumbres itinerantes. El nombre es estrictamente una designación cultural, sin significado lingüístico o tribal apropiado, aunque en épocas anteriores cada grupo de pueblos que hablaban el mismo idioma o dialecto parece haber constituido una confederación flexible, o "provincia", como la llamaban los españoles.
DIVISIONES E IDIOMAS: El área antigua de la cultura Pueblo, como lo indican las numerosas ruinas prehistóricas, se extendió desde aproximadamente el Arkansas y Grandes Ríos, en Colorado y Utah, hacia el sur indefinidamente hasta México, y desde aproximadamente el centro Arizona hacia el este casi a través del Panhandle de Texas. Esta zona parece haberse ido reduciendo gradualmente por la presión de las tribus salvajes invasoras del norte y el este: apaches, navajos, ute y comanches, y por el lento secado del país, hasta principios del período histórico en En 1540, la población Pueblo se centró principalmente en la parte superior de Pecos y Río Grande y alrededor de los Zuni en New Mexico, y sobre las mesas Hopi en el noreste Arizona. Los pueblos habitados en esa fecha probablemente sumaban cerca de cien, con una población aproximada no muy lejos de 50,000, frente a 25 ahora ocupados, con una población total en 1910 de 11,153. Esto no incluye los dos pequeños pueblos americanizados de Isleta del Sur (Texas) y Séneca (México), en las inmediaciones de El Paso, lo que podría elevar el total a algo más de 11,200 almas. Con la excepción de estos dos, todos menos los siete pueblos Hopi (incluido Hano) están en New Mexico. En total, estaban representadas siete lenguas de cuatro cepas lingüísticas distintas, clasificadas de la siguiente manera:
Stock tanoano:
1a. Grupo Tewa (“provincia de Teguas”) 1910 d.C.
1 Hano (con Hopi, Arizona). alrededor de 125
2 Nombre alrededor de 95
3 Pojoaque (recientemente extinto)
4San Ildefonso 110
5 San Juan 404
6 Santa Clara 277
7 Tesuque alrededor de 75
1b. Grupo Tano (“provincia de Tanos”) prácticamente extinto.
2. Grupo Tiqua (“provincia de Tiguex”)
1 Isleta alrededor de 980
2 Isleta del Sur (Texas, mexicanizada) unos 40
3 Picurio sobre 75
4 Sandía 78
5Taos 515
3. Grupo Piro (“provincia de Piros”, “provincia de Tomjiras”), prácticamente extinto; Senecu, Mex, mexicanizado.
Estirpe tanoana, continuó:
4. Grupo Jemez (“provincia de Jemes o Emer”, “provincia de Pecos”) 1910 d.C.
1 Jemez alrededor de 430
2 Pecos (extintos, 1838)
Stock de Keresan (“provincia de Quirix o Quires”):
1a. Grupo oriental:
1 Cochiti unos 280
2San Felipe 514
3Santa Ana 211
4 Santo Domingo 819
5 Sia 119
lb. Grupo occidental:
1 Acoma, etc. alrededor de 745
2 Laquna, etc. alrededor de 1350
Stock de Zunian (“provincia de Cibola”):
1 Zuñi, etc. 1640
Stock shoshoniano:
Grupo Hopi (“provincia de Tusayan”):
1 Mishongnovi alrededor de 175
2 Oraibi” 780
3 Shijanlovi” 140
4 Shongopovi” 250
5 Sichomov ” 130
6 Walpi” 200
7 Hano (del grupo Tewa)” 125
HISTORIA: La historia de las tribus Pueblo comienza en 1539 con la expedición del monje franciscano Marcos di Niza, quien, atraído por los rumores de grandes ciudades en el Norte, partió de México, acompañado de algunos guías indios y de un negro superviviente de la malograda expedición de Nawaez, y tras atravesar los grandes desiertos que intervinieron, llegó a la vista de Zuñi, plantó una cruz y dedicó el país a San Francisco, y regresó con el noticia de su descubrimiento. Se organizó inmediatamente una poderosa expedición al mando de Francisco Vásquez de Coronado para la conquista del nuevo país. En julio de 1540, después de casi cinco meses de marcha, la vanguardia llegó al principal pueblo zuñi, que fue tomado por asalto. Se enviaron grupos de exploración en todas direcciones, hasta los Hopi, los Colorado, y las llanuras de búfalos, y la expedición finalmente se dirigió a los cuarteles de invierno en Puaray, entre los Tigua (provincia de Tiguex) alrededor del actual Bernalillo, Norte México, en el Río Grande. La provincia era rica y poblada, tenía doce pueblos con quizás 8000 almas. Al principio los indios se mostraron amistosos, pero la conducta arbitraria de los españoles pronto provocó hostilidad y resistencia, que fue reprimida con terrible atrocidad: cien prisioneros rendidos fueron quemados en la hoguera o abatidos cuando intentaban escapar, y cientos o más. miles de personas más fueron masacradas en una lucha decidida. Coronado penetró hasta Quivora (el país de Wichita), en el centro Kansas, donde el P. Juan de Padilla permaneció para evangelizar a los nativos (ver Diócesis de Wichita). Después de otro invierno en Tiguex, que permaneció hostil, con exploraciones entre los jemez, piros y otras tribus, la expedición regresó a México en la primavera de 1542. Además del p. Padilla con Wichita, el P. Lius de Escalona se quedó en Pecos (“Cicuye”) y el hermano Juan de la Cruz en Puaray. El primero, y se cree que los tres, fueron asesinados por los indios, siendo los primeros misioneros mártires dentro de Estados Unidos. A menos que se indique lo contrario, todos los Católico Los trabajadores misioneros en la región de Pueblo son franciscanos.
No se hizo ninguna otra entrada al territorio Pueblo hasta 1581, cuando el P. Agustín Rodríguez solicitó y obtuvo permiso para el emprendimiento. Acompañados por otros dos sacerdotes, los PP. Santa María y López, con una escolta de unos veinte indios y soldados al mando de Francisco Chamuscado, llegó a Tiguex a finales de año. La escolta aparentemente estaba asustada por la actitud hostil de los nativos, pero los sacerdotes se quedaron, y los tres poco después sufrieron el destino de sus predecesores, siendo asesinados por los Tigua. En un intento por determinar los detalles de su muerte y posiblemente recuperar sus restos, un explorador voluntario, Don Antonio Espejo, acompañado por el P. Bernardino Beltrán, al año siguiente dirigió una pequeña expedición por la misma ruta por el Río Grande. Habiendo logrado este propósito, continuó visitando casi todas las tribus Pueblo, desde los Pecos hasta los Hopi, y finalmente llegó a México en el otoño de 1583. 'A finales de 1590, una fuerte expedición al mando de Castaño de Sosa ascendió el Río Grande, asaltó Pecos y visitó un gran número de pueblos, cuyos habitantes huyeron o se sometieron. Una o dos expediciones de contrabando posteriores parecen haber llegado a las llanuras de los búfalos. La verdadera conquista del país la logró en 1598-9 Juan de Oñate de Zacatecas, con 400 hombres, incluido el comisario P. Alonso Martínez y otros nueve franciscanos, que recorrieron toda la región más allá de los hopi, estableciendo generalmente relaciones amistosas con los nativos y organizando formas regulares de gobierno, con un sacerdote en cada distrito. Una masacre de un destacamento español en la casi inaccesible ciudad de Acoma, en un acantilado, resultó en el asalto al pueblo y la matanza de la mayoría de los habitantes, el 24 de enero de 1599. En 1605 se fundó Santa Fe como capital de New Mexico.
En 1617 se construyeron once iglesias franciscanas y se bautizaron 14,000 nativos. En 1621 el P. Alonso de Benavides llegó como primer custodio con 27 franciscanos más. En 1627, más de 34,000 indios habían sido bautizados y se habían construido 43 iglesias, y 46 padres y varios laicos estaban trabajando. Al P. A Benavides le debemos el “Memorial”, la autoridad estándar sobre principios New Mexico y sus misiones, publicado en Madrid en 1630. El P. Gerónimo Salmerón, del mismo período, es autor de una “Doctrina” en lengua jemez y de una valiosa “Relaciones de Nuevo México“. En 1630 había alrededor de 50 frailes sirviendo a más de 60,000 indios en más de 90 pueblos agrupados en 25 jurisdicciones misioneras, y el trabajo incluía incluso una parte de los apaches salvajes y los jumanas no identificados en las llanuras orientales.
Poco después comenzaron las dificultades entre la administración y los misioneros, que condujeron al gran desastre de 1680. Las revueltas en diversas épocas de los jemez, tewa, piros y otros fueron duramente reprimidas por los gobernadores. Taos planeó un levantamiento general y varios misioneros fueron asesinados. Aproximadamente desde 1670, las incursiones de los apaches y los navajos se convirtieron en un freno constante a la prosperidad de los pueblo. El problema culminó en agosto de 1680 con un levantamiento general de todos los Pueblos, con algunas excepciones, bajo Papa, un jefe Tewa de San Juan. Casi cuatrocientos españoles fueron asesinados, entre ellos veintiún de los treinta y tres misioneros que entonces se encontraban en el país; cada misión fue destruida, con mobiliario y registros; El gobernador Otermin fue sitiado en Santa Fé y finalmente obligado a retirarse con todos los españoles del país a México. Muchos de los indios abandonaron sus pueblos y construyeron nuevas ciudades en regiones inaccesibles. Durante doce años los Pueblos conservaron su independencia hasta la reconquista del país por Diego de Varzas en 1692-4. Sólo en Zuni se encontró algún indicio de ex cristianas enseñando. Los vasos sagrados de los sacerdotes asesinados habían sido cuidadosamente conservados y todavía ardían velas sobre el altar. La reconquista quedó asegurada con la recuperación de Santa Fé de manos del hostil Tano y la matanza o esclavización de todos los defensores el 29 de diciembre de 1693, pero las diversas tribus mantuvieron una enérgica resistencia, incluso con grandes pérdidas, durante casi un siglo. año más. Los enemigos derrotados se vieron obligados a regresar a sus ciudades abandonadas o a reunirse en otras nuevas, según dictaran sus conquistadores. Una parte de los tejos, que habían huido del Río Grande a los lejanos hopi, permaneció con sus protectores y ahora constituye el pueblo de Hano, conservando aún sus costumbres y su idioma distintivos. En junio de 1696, la mitad de los pueblos se levantaron de nuevo, matando a cinco misioneros y a varios otros españoles, pero finalmente fueron reducidos a la sumisión. Las misiones se restablecieron entre todos menos entre los hopi, que mostraron una hostilidad tan decidida hacia Cristianismo hasta destruir uno de sus propios pueblos, Awatobi, y masacrar o esclavizar a toda la población por haber consentido en recibir misioneros (1700). Los brotes esporádicos y las alarmas continuaron durante muchos años, junto con incursiones cada vez más audaces de las tribus salvajes. En una junta especial celebrada en 1714, los misioneros, frente a las autoridades civiles y militares, defendieron el derecho de la cristianas Los indios portaban armas y se pintaban el cuerpo. De 1719 a 1745 los jesuitas de Arizona Hizo esfuerzos para asegurar el cargo oficial de los Hopi, pero sin éxito. En 1747, una expedición contra los comanches salvajes, que habían atacado Pecos y otros pueblos del este, mató a 107 personas, capturó a 206 y se llevó casi 1000 caballos.
En 1750, la hostilidad de la administración civil hacia los misioneros dio lugar a dos contrainformes, en uno de los cuales se acusaba a los franciscanos de descuidar sus deberes y se recomendaba reducir el número de misiones, mientras que en el otro los misioneros acusaban a los gobernador y funcionarios civiles de toda clase de crímenes y opresiones contra los indios. En 1748 Villaseñor informó de 18 misiones principales, además de visitar estaciones que representaban un total de casi 9400 indios. Sin embargo, sólo una parte de ellos podía considerarse verdaderos cristianos. Pecos y Zuni eran los más importantes, uno con 1000 y el otro con 2000 indios, y cada uno con dos misioneros residentes. En 1776 el franciscano p. Francisco Garcés ascendió a la Colorado a los obstinados Hopi, pero se le negó incluso un refugio. En 1780, el gobernador Anza aprovechó una terrible hambruna en la tribu para inducir a algunos de ellos a trasladarse a los pueblos de misión (ver Hopi). En este mismo año, 1780-1, además de la hambruna y la pestilencia que casi exterminaron a los Hopi, la viruela se llevó a más de 5000 indios de los pueblos de las misiones, a consecuencia de lo cual el gobernador en 1782 redujo oficialmente el número de misiones en ocho, a pesar de Las protestas de los frailes. Bancroft dice: “Cabe señalar que las misiones de Nuevo México eran radicalmente diferentes de los establecimientos californianos de años posteriores. En la práctica, salvo que estaban sujetos a su provincial y pagados por el rey, en lugar de estar bajo el obispo y sostenidos por honorarios parroquiales, estos frailes eran meros párrocos a cargo de los pueblos indios. No había propiedades misioneras, ni temporalidades administradas por los padres, y excepto en pequeños asuntos de observancia religiosa, estos últimos no tenían autoridad sobre los neófitos. En cada pueblo, el padre tenía una iglesia, donde predicaba, enseñaba y decía misa. Con el desempeño de estos deberes rutinarios y de los relacionados con el bautismo, el matrimonio y los entierros, en general estaba contento. Los indios, en su mayoría de buena gana, labraron un pequeño pedazo de tierra para él, proporcionándole también algunos sirvientes de semana en semana para su servicio doméstico y el de la iglesia. En la mayoría de los casos era un hombre de buen corazón, amigo de sus indios, que gastaba gran parte de su salario en ellos o en la iglesia. Los indios no eran cristianos en ningún sentido, pero les agradaba el padre en comparación con otros españoles, y estaban dispuestos a cumplir con ciertas formalidades eclesiásticas inofensivas (sic), que no entendían ni les importaba entender”. De los frecuentes cargos presentados contra ellos, dice: "a pesar de todos sus defectos, los padres eran mejores hombres que sus enemigos". Los informes oficiales de este último período representan a los indios como víctimas constantes de los comerciantes y de los españoles en general.
Hacia el año 1800 las misiones aún existentes eran once, a saber: en Sia (Asunción), Isleta (San Agustín), Laguna (San José), Picures (San Lorenzo), San Felipe, San Juan, Dandia (Asumpción o Dolores), Poynaque (Guadalupe), Santa Clara, Santo Domingo, Toros (San Gerónimo), Zuñi (Guadalupe). Las “visitas” fueron Acoma, Cochiti (San Buenaventura), Galisteo, Jemes San Diego), Nambé (San Francisco), Pecos (Los Ángeles), San Felipe, San Ildefonso, Santa Ana, Tesuque. Con el aumento de la población española y la constante disminución de los indios tanto en importancia como en número, las misiones también disminuyeron, y en 1811 sólo había cinco misioneros en diecinueve pueblos de New Mexico. El establecimiento de la República de México en 1821 tendió aún más a debilitar el apoyo a la misión. En 1832 todavía había cinco misioneros residentes. No hubo “secularización”, como en California., porque no había nada que confiscar. En 1837, una parte de los pueblo intentó una revolución y eligió gobernador a José González de Taos, pero fueron derrotados en enero siguiente y el líder indio fue apresado y fusilado. En enero de 1847, los mismos indios de Taos resistieron al recién establecido gobierno estadounidense, matando al gobernador Charles Bent y a unos veinte estadounidenses más, pero finalmente fueron derrotados, su pueblo fue asaltado, unos 150 de sus hombres asesinados y varios otros ejecutados. Con algunas excepciones sin importancia, los pueblo han permanecido desde entonces tranquilamente bajo el dominio estadounidense, habiéndoles conferido el tratado de cesión el derecho teórico de ciudadanía, del que, sin embargo, rara vez se preocupan, ya que sus asuntos son administrados a través de la Oficina Indígena y sus tierras de pueblo son asegurados bajo antiguas concesiones españolas confirmadas por ley del Congreso en 1858. Otra legislación los dejó prácticamente privados de sus derechos. "Nunca le costaron al gobierno un dólar en gastos bélicos y recibieron mucha menos ayuda del departamento civil que cualquiera de las tribus hostiles". En 1853 volvieron a sufrir de viruela. Con las condiciones cambiantes, los pueblos perdieron su carácter misionero y los viejos franciscanos fueron reemplazados por sacerdotes seculares.
Excepto los Hopi de Arizona y aproximadamente la mitad de la población de Laguna, la mayoría de los indios pueblo, todavía están bajo Católico influencia y al menos nominalmente Católico, aunque sin duda una mayoría todavía se adhiere a sus antiguos ritos. Cada pueblo es atendido por un sacerdote residente o visitante, incluidos varios franciscanos, con instrucción frecuente de hermanas de Santa Fe o Bernalillo. Algunas de las iglesias antiguas, sin embargo, están en ruinas y las visitas del sacerdote se producen a intervalos prolongados. Además de varias escuelas públicas, hay una Católico escuela diurna de Jemes, dirigida por las Hermanas Franciscanas y los dos florecientes internados de Santa Catalina de Santa Fé, a cargo de la Hermanas del Santísimo Sacramento, y Loreto en Bernalillo, bajo las Hermanas de Loreto. De la obra protestante, pasada y presente, la más importante es la de los presbiterianos, en Laguna, iniciada alrededor de 1876 por el reverendo John Menaul, autor de varios folletos en ese idioma. Aunque muy pocos de los pueblos adultos hablan inglés, un gran número habla español con fluidez.
VIDA DOMÉSTICA E INDUSTRIAS: La primitiva cultura Pueblo se mantuvo sola. Se centraba en la casa, una inmensa estructura comunitaria, a veces en parte de varios pisos de altura, con muchas habitaciones rectangulares y pasillos estrechos, de diferentes tamaños y direcciones, con techos planos que servían como lugares de trabajo o descanso, o como puntos de observación para ceremonias. ocasiones. Las casas del pueblo generalmente se construían alrededor de un espacio o plaza central abierta en medio de la cual estaba la “kiva” (estufa en español) o cámara hundida excavada en la roca dedicada a los ritos secretos sagrados de los diversos sacerdocios. Para una mejor defensa contra las tribus salvajes, los muros exteriores eran frecuentemente sólidos, sin puertas ni ventanas, y la entrada se efectuaba por medio de escaleras: una en el exterior para ascender al techo plano y otra que descendía al interior a través de una puerta en el techo mismo. El material era arenisca cortada o toba volcánica, revestida con adobe, o bloques de adobe de arcilla cocida al sol. Los techos eran de vigas reforzadas con tallos de maíz cubiertos de arcilla. La chimenea estaba en el centro o en un rincón y el humo se escapaba por la puerta del tejado. En un extremo de la sala principal había un recinto bajo de piedra provisto de losas de piedra de diversas suavidades e inclinadas, sobre las cuales se molía el maíz hasta convertirlo en harina mediante metates de piedra. Las “viviendas en los acantilados” y las “viviendas cueva” de la misma región eran simplemente formas variantes de la misma estructura, de la que la casa Pueblo moderna difiere muy poco. Los “habitantes de los acantilados” prehistóricos fueron en muchos casos los antepasados de los Pueblos de hoy. De hecho, los hopi siguen siendo verdaderos habitantes de los acantilados y sus aldeas están situadas, con fines defensivos, en las cimas de las mesas a varios cientos de pies sobre el desierto circundante.
Su principal dependencia era la agricultura asistida por riego, siendo el maíz y el frijol los principales cultivos, siendo el chile, la calabaza, el algodón y el tabaco nativos, y, posteriormente, el durazno introducido por los antiguos misioneros. A pesar de su entorno árido, eran agricultores trabajadores y exitosos. También cazaban hasta cierto punto, en particular liebres, que realizaban “campañas” circulares en las que participaban comunidades enteras. Nunca se comía pescado. El perro era el único animal doméstico, a excepción del pavo y el águila, que ocasionalmente se tenían por sus plumas. Como tejedores y alfareros, superaban a todas las demás tribus al norte de México, siendo su cerámica particularmente hermosa en ornamentación, acabado y mano de obra en general. Su algodón nativo ahora ha sido reemplazado por la lana. También fabricaban una gran variedad de cestas, siendo especialmente artísticas las placas de cestas de los Hopi. Los hombres eran expertos talladores de madera. Su vestimenta habitual era de piel de venado, con elaboradas telas de algodón tejidas para ocasiones ceremoniales; En la antigüedad también se utilizaban tejidos de fibra de yuca tejida. En invierno se usaban mantas hechas de tiras tejidas de piel de conejo. En verano los hombres iban prácticamente desnudos salvo el taparrabos y los niños menores de diez años rara vez iban vestidos. Ambos sexos usaban collares, aretes y otros adornos de concha, turquesa y, más recientemente, de plata labrada. El cabello se cortaba por encima de los ojos, por delante, y los hombres lo recogían detrás, o las mujeres, a un lado, mientras que las muchachas solteras se distinguían por un peinado especial. Sólo las mujeres eran alfareras y panificadoras, pero ambos sexos compartían la agricultura, la construcción de viviendas, el tejido y la cestería. Las armas eran el arco y la flecha, la lanza, la maza y el cuchillo, con una maza boomerang para matar liebres y escudos para ocasiones ceremoniales.
ORGANIZACIÓN Y RELIGIÓN.—Todas las tribus pueblo tenían el sistema de clanes, y algunas tenían hasta veinte o más clanes, con descendencia generalmente, aunque no siempre, de la madre. La monogamia era la regla, a diferencia de lo que ocurría en la mayoría de las tribus de Estados Unidos y del norte, y la mujer era virtual propietaria tanto de la casa como del jardín, con un estatus correspondientemente más alto que en otras tribus. Cada pueblo era una comunidad independiente y separada, siendo el único vínculo más importante la similitud de idioma o costumbre, siendo el jefe simplemente el ejecutivo de los sacerdocios. En algunos pueblos se dice que había un jefe de verano y uno de invierno. Desde la época española el gobierno del pueblo está a cargo de un jefe o gobernador electivo, un vicejefe y un concejo. Prácticamente todos los asuntos de importancia (guerra, medicina, caza, agricultura, etc.) estaban controlados por numerosos sacerdocios o sociedades secretas, cuyas ceremonias públicas constituían una parte importante y pintoresca de la vida pueblo. Entre estas ceremonias, la Danza de la Serpiente de los Hopi es probablemente la más conocida. Su religión era un animismo, con especial apelación a los poderes que se suponía controlaban la lluvia, los cultivos, la caza y la guerra. Algunos de sus mitos rituales eran muy extensos y estaban llenos de imágenes poéticas, mientras que algunos de sus ceremoniales tenían un carácter muy dramático, a menudo entretejidos con rasgos de la más grosera obscenidad. También se prestó especial atención a los puntos cardinales, a los que se les atribuía tanto el sexo como el color. Confianza en brujería era universal y las ejecuciones de brujas eran frecuentes. Los muertos fueron enterrados en el suelo. En cuanto a temperamento, los pueblo eran, y siguen siendo, pacíficos, amables, trabajadores y de carácter bastante jovial. La civilización del hombre blanco ha cambiado poco su vida exterior, más allá de la adición de algunas comodidades en el mantenimiento del hogar y los métodos de trabajo, y la mayoría todavía se aferra tenazmente a sus antiguas creencias y ceremonias (ver también indios hopi).
La literatura sobre los indios pueblo y la región es tan voluminosa que sólo es posible señalar algunas de las obras más fácilmente disponibles.
JAMES LUNA