Honestidad pública (DECENCIA), impedimento matrimonial dirimentario consistente en una relación, que nace de un compromiso válido, o de un matrimonio aprobado por el Iglesia pero no consumado. El matrimonio entre las personas afectadas por este impedimento, según se describe a continuación, es nulo; si les fuera posible casarse, podrían verse expuestos a la incontinencia, debido particularmente a su intimidad y relaciones familiares.
Las huellas de este impedimento se encuentran en el derecho romano con otro nombre, ya que según Modestino (D. XXIII, ii, 42, De ritu nuptiarum) al celebrar un contrato debe observarse no sólo lo que es lícito, sino también lo que es eminentemente conveniente. matrimonio. De ahí que en el derecho romano la afinidad nacida de un matrimonio válido, consumado o no, constituía un impedimento dirimente entre los afines en todos los grados a lo largo de la línea directa, y hasta el segundo grado (método civil de cómputo) en la línea indirecta u oblicua. Además, existía una cuasi afinidad que, para salvaguardar la moral pública, invalidaba el matrimonio: (I) entre un hombre y su hijastra o entre una mujer y su hijastro; (2) entre una mujer y el hijo o padre de su prometido, y viceversa entre un hombre y la hija o madre de su prometido (D. XXIII, ii, 12 y 14); (3) por último, entre personas afines por concubinato (loc. cit., 14; y D. XXXVIII, x, 7).
La Iglesia, imitando esta legislación, admite un impedimento que, a su juicio, exige la decencia pública o las buenas costumbres. En el derecho canónico la relación carnal, lícita o no, es el principio de afinidad; en derecho romano, es matrimonio válido, consumado o no. La honestidad pública coincide entonces a veces con la afinidad de los romanos, a veces con su cuasi afinidad. La institución de este impedimento se atribuye a veces, pero erróneamente, a Bonifacio VIII. Sin duda debe su existencia no a una ley positiva, sino a la costumbre, y probablemente se remonta al siglo XII (Berardi, III, diss. II, cap. iii). Los cánones xi, xiv, xv (Caus. II, Q. ii) en el Decretum de Graciano, que indican una existencia anterior de este impedimento, son apócrifos (Gasparri, “De Matrimonio”, n. 801).
Según nuestra legislación actual (Trent, Sess. XXIV, cap. iii, De Ref. Matr.) el impedimento de la honestidad pública surge de un compromiso válido entre el hombre contratante y los parientes consanguíneos de la mujer en primer grado. (madre, hija, hermana), y viceversa entre la mujer y los parientes consanguíneos del hombre en el mismo grado (padre, hijo, hermano). Una vez existente, el impedimento siempre permanece, aunque el compromiso se rompa legítimamente (ver Esponsales). Cabe señalar que los esponsales, para ser válidos, ahora (“Ne temere” de Pío X) deben constar por escrito, firmados por los contrayentes y por el ordinario, o por un párroco dentro de su propio territorio, o por dos testigos. Si una u otra de las partes contratantes no puede escribir, se necesitará un testigo adicional. Si el desposorio es condicional, el impedimento no surge hasta que se verifique la condición.
En segundo lugar, este impedimento, por una razón más fuerte, es engendrado por un contrato matrimonial, no perfeccionado por las relaciones carnales, y esto también, aunque el matrimonio sea inválido, a menos que la invalidez se deba a falta de consentimiento legal. En las relaciones carnales la decencia pública da paso a la afinidad, y aunque algunos lo nieguen, todos admiten que en una petición de dispensa basta expresar el impedimento de la afinidad, mientras que la decencia pública, si todavía existe, se entiende.
Un matrimonio civil no da lugar a este impedimento (SCC, 17 de marzo de 1879), ni la decencia pública engendra un segundo impedimento perjudicial para un compromiso anterior; es decir, un compromiso o matrimonio (a menos que se consuma) con la madre, hermana o hija de una persona comprometida no prohíbe mantener el compromiso con dicha persona. Dado que el impedimento a la decencia pública es de origen eclesiástico, se deduce que el Iglesia pueden prescindir de él, y que no afecta a los no bautizados, aunque luego se hagan cristianos. Una dispensa de “Disparidad de adoración” incluye uno en la decencia pública, cuando el bautizado así lo requiera. Finalmente es evidente que este impedimento puede multiplicarse en una misma persona, como, por ejemplo, si se contrae matrimonio con varias mujeres emparentadas por consanguinidad en primer grado.
AB MEEHAN