Omaso. -El Omaso, o Libro de la Salmos, sólo nos concierne aquí en la medida en que fue transcrita y utilizada con fines litúrgicos. Como manual de devoción privada ya ha sido suficientemente discutido en Orar-Libros. En su uso litúrgico, el Salterio contenía la mayor parte del Oficio divino. Los otros libros asociados con él fueron el Leccionario, el Antifonario, Responsoriale y el Himnario. El Salterio contenía principalmente todo el texto del Salmos, y cabe señalar que durante algunos siglos el Occidente Iglesia Usó dos versiones latinas diferentes, ambas debidas a San Jerónimo. La primera de ellas fue una mera revisión de la traducción latina preexistente que siguió de cerca a la Septuaginta. San Jerónimo emprendió esta revisión en el año 383 a petición de Papa Dámaso, y el texto así corregido se mantuvo en uso en Roma durante muchos siglos después. Sin embargo, en el año 392, cuando estaba en Belén, el santo emprendió la misma tarea mucho más seriamente con la ayuda del Hexapla. Produjo lo que era casi una nueva versión, que circuló en la Galia, a través de una copia enviada a Tours en el siglo VI, pasó a ser conocida comúnmente como el "Psalterium Gallicanum", y al final suplantó por completo a la romana. Un precioso manuscrito en el Vaticano (Regin. 11), del siglo VI o VII, contiene el “Psalterium Gallicanum” en la página de la izquierda, y una versión hecha en hebreo en cada página frente a ella. Al Salterio propiamente dicho le siguen aquí, como casi siempre en estos libros litúrgicos, los cánticos principales, por ejemplo el Himno de los Tres Niños, el Himno of Moisés etc. y, lo que no es una característica tan general, aunque a veces se encuentra, por una colección de himnos o Hymnarium. Estos últimos eran más comúnmente escritos en un libro aparte. El Salterio más antiguo del Museo Británico, que proviene de San Agustín, Canterbury, y que durante mucho tiempo se supuso que era uno de los libros reales traídos por San Agustín a England, también contenía los Cánticos con dos o tres himnos.
En otros libros similares encontramos el Gloria, el Credo, el Vult de Quicunque y el Letanía de los santos; Al principio suele haber un calendario. Muchos de los salterios más antiguos que sobreviven, como por ejemplo el “Psalterium Aureum”, de San Galo y el “Salterio de Utrecht”, ambos probablemente del siglo IX, están ricamente iluminados o ilustrados, un hecho que probablemente Tuvo mucho que ver con su conservación. Una cierta tradición tendió a establecerse desde una fecha temprana con respecto a los temas y la posición de estos adornos. En particular, se extendió ampliamente la costumbre de dividir todo el Salterio en tres partes de cincuenta salmos cada una. De ahí que el salmo primero, el salmo quincuagésimo primero y el salmo ciento uno suelen introducirse mediante una miniatura de página completa o mediante una letra inicial ricamente iluminada. Así también en los códigos penitenciales y en los documentos monásticos de ambos England y Irlanda durante el principio Edad Media, es común encontrar alusiones a la recitación de “dos cincuenta” o “tres cincuenta”, es decir, dos o tres de las divisiones del Salterio. Con respecto a la Oficio divino la recitación del Salmos En tiempos primitivos estaba dispuesto de tal manera que todo el Salterio se repasaba en el transcurso del Domingo y Oficina ferial cada semana. En muchas salterias, las notas marginales indicaban qué salmos pertenecían a cada día y hora. Con menos frecuencia, los salmos no estaban ordenados en su orden numérico, sino, como en un moderno Breviario, según el orden de aparición en la Oficina ferial. Ambas clases de libros se llamaron psalteria feriata. En los capítulos de las catedrales medievales era común asignar dos o tres salmos a cada prebenda para su recitación diaria, distribuyéndose los salmos de manera que el obispo y los canónigos recorrieran todo el Psalterium entre ellos. La repetición de todo el Salterio era, como muestran muchas necrologías y costumbres monásticas, una forma favorita de sufragio por los muertos.
HERBERT THURSTON