Salomón, SALMOS DE, dieciocho salmos apócrifos, existentes en griego, probablemente traducidos de un original hebreo o arameo, comúnmente asignado al siglo I a. C. Contienen poca originalidad y, en su mayor parte, no son más que centos extraído de la Salmos de David. En ellos la esperanza mesiánica no brilla; una tristeza envuelve esa esperanza: la tristeza causada por el asedio de Pompeyo a Jerusalén [ver Libros apócrifos. Yo, (3)].
SALOMÓN, ODAS DE, cuarenta y dos poemas líricos, obra apócrifa, recientemente descubierta y publicada (1909) por J. Rendel Harris. Historia.—La existencia de estas odas apócrifas se conocía por diversas referencias. La Sinopsis pseudo-atanasiana Sanetas Scripturae (siglo VI) enumera los “Antilegomena” y añade Griego: sun ekeinois de kai tauta erimentai… psalmoi kai ode Solomontos. La “Esticometría” de Nicéforo, Patriarca of Constantinopla (principios del siglo IX), de igual manera incluye entre los “Antilegomena”, “los Salmos y odas de Salomón que contiene 2100 stichoi”. Puede ser que estas odas sean el nuevo libro de salmos escrito para Marción y excluido del Canon muratoriano (finales del siglo II). El salmoi idiotikoi, prohibido como no canónico por el Concilio de Laodicea (c. 360 d. C.), si se toman como “salmos de experiencia personal”, podrían fácilmente ser las “Odas de Salomón“. Lactancio (Div. instit., IV, xii) escribe: “Salomón ita dicit: Infirmatus est uterus Virginis et accepit fcetum et gravata est, et facta est in multa miseratione mater virgo”. En los MSS. de Lactancio se añade el brillo en Oda undevigésimoo en Salmo undevigésimo. Oda XIX, versículo 6, de la traducción siríaca (descubierta por Harris) dice:” (La Spirit) abrió el vientre de la Virgen, y ella concibió y dio a luz, y la Virgen se hizo Madre con muchas misericordias”. Lactancio está citando claramente una traducción latina de las Odas de Salomón, realizado a principios del siglo IV d.C. La “Pistis Sophia” sahídica, una obra gnóstica de los coptos de la última parte del siglo III, utiliza las “Odas de Salomón"como canónico Escritura. Harris (p. 81) cree haber encontrado rastros de las Odas en los Santos Ireneo y Clemente de Alejandría. Estos importantes escritos apócrifos se habían perdido durante siglos hasta que fueron descubiertos y publicados (1909) por J. Rendel Harris, después de haber permanecido en sus estantes durante dos años en un montón de manuscritos siríacos. traído del barrio del Tigris. El manuscrito siríaco. de las odas es de papel de probablemente trescientos o cuatrocientos años de antigüedad, contiene los “Salmos de Salomón”, las odas (incompletas al principio y al final), escritas toscamente, señaladas aquí y allá a la manera nestoriana, y a veces con las vocales jacobitas.
Texto original.—(a) El idioma de las odas puede haber sido hebreo o arameo. Nuestra versión siríaca probablemente proviene de un texto griego, que a su vez era una traducción de un texto original hebreo o arameo. Esta opinión está justificada por la continua agrupación de las odas con los "Salmos de Salomón", la constante referencia de ellas a Salomón como autor, y el espíritu semítico que impregna por igual ambos conjuntos de letras. (b) El momento de la composición parece haber sido no posterior a mediados del siglo II, ni anterior al comienzo del mismo. El término ad quem es establecido por el hecho de que hay algunas dudas sobre la canonicidad de las odas. Semejante duda es difícilmente inteligible, especialmente en el autor de “Pistis Sophia” del siglo III, a menos que las odas fueran compuestas antes de mediados del siglo II. El término a quo es fijado por el contenido de la Oda XIX. El hecho de que el nacimiento virginal sea indoloro (versículo 7), aunque es un corolario lógico del dogma del carácter sobrenatural del nacimiento divino de Jesús, es una idea de la que no encontramos rastro ni siquiera en escritos tan tardíos como los de Juan. Mientras que la ausencia de una partera en el nacimiento virginal (versículo 8) es un detalle que establece un claro paralelo de estas odas con los Evangelios apócrifos de la Infancia y nos prohíbe asignar la Oda XIX a un período anterior al comienzo del siglo II. (c) Harris y Hausleiter (Theol. Litbl., XXXI, núm. 12) consideran que el autor fue un gentil en una Palestina judeo-israelí.cristianas comunidad. Harnack piensa que el Escritura básica es judio y todo cristianas Los sentimientos son la obra superañadida de un cristianas interpolador. Cheyne (Hibbert Journal, octubre de 1910) está de acuerdo con Harnack.
Importancia.—Este último hallazgo del Sr. Harris es una de las contribuciones más importantes jamás hechas a la literatura bíblica apócrifa existente. Harnack ha exagerado mucho la importancia. Con su habitual agudo sentido de las fuentes, el Berlín el profesor huele aquí una fuente única de la tradición joánica; en las “Odas de Salomón“, nos dice, tenemos la misma “cantera de donde fueron tallados los bloques de Juan” (p. 111). Ya hemos dado dos ideas de la Oda XIX que son decididamente post-joánicas; todavía se podrían dar otros. Los puntos comunes a ambas odas y al Cuarto Evangelio son sorprendentes, por ejemplo, la filiación adoptiva fundada en el amor a Jesús, “porque amo a Él, el Hijo, seré hijo” (Oda III, 9). Las Odas IV y VI tienen mucho de cristianas pensamiento. Una hipótesis, hasta ahora no sugerida, pero mucho más probable que el salvaje sueño de Harnack, es que las odas son un nuevo eslabón, perdido hace mucho tiempo, de la tradición juánica; que dibujen su cristianas sentimiento del Evangelio de San Juan. La visión tradicional con respecto a la autoridad apostólica del Evangelio se ve fortalecida por un nuevo testigo: un judeo-cristianas genio, que tal vez trabaja sobre algún metal judío preexistente y más bajo. Quienquiera que sea el autor, muy probablemente intentó combinar las ideas de los Libros Sapienciales con las del Cuarto Evangelio.
TAMBOR WALTER