Salmos

Salmos. —El Salterio, o Libro de los Salmos, es el primer libro de los «Escritos» (Kethubhim o Hagiographa), es decir, de la tercera sección de la Biblia hebrea impresa actual. En esta sección de la Biblia hebrea, el orden canónico de los libros ha variado mucho; mientras que en las secciones primera y segunda, es decir, en la Ley y los Profetas, los libros siempre han estado prácticamente en el mismo orden. La lista talmúdica (Baba Bathra 14 b) da a Rut precedencia a los Salmos. San Jerónimo encabeza los «Escritos» con los Salmos, en su «Epístola ad Paulinum» (PL, XXII, 547); con Job en su «Prologus Galeatus» (PL, XXVIII, 555). Muchos manuscritos masoréticos, especialmente los españoles, comienzan los «Escritos» con los Paralipomena o Crónicas. Los manuscritos masoréticos alemanes han dado lugar al orden de los libros en los Kethubhim de la Biblia hebrea moderna . La Septuaginta sitúa los Salmos en primer lugar entre los Libros Sapienciales. Estos últimos, en el Códice Alejandrino, pertenecen a la tercera sección y siguen a los Profetas. La Vulgata Clementina ubica los Salmos y los Libros Sapienciales en la segunda sección, después de Job . Este artículo tratará sobre el nombre del Salterio, su contenido, los autores de los Salmos, su canonicidad, texto, versiones, forma poética, belleza poética, valor teológico y uso litúrgico.

I. NOMBRE.—El Libro de los Salmos tiene varios nombres en los textos hebreo, Septuaginta y Vulgata.

El nombre hebreo es THLYM “alabanzas” (de HLL, “alabar”); o MPR THLYM, “libro de alabanzas”. Este último nombre era conocido por Hipólito, quien escribió en griego: `Ebraioi periegrapsantenn biblon Sephra theleim (ed. Lagarde, 188). Existen algunas dudas con respecto a la autenticidad de este fragmento. No puede haber duda, sin embargo, con respecto a la transliteración Spharthelleim de Orígenes (PG, XII, 1084); y “sephar tallim, quod interpretatur volumen hymnorum” de San Jerónimo (PL, XXVIII, 1124). El nombre “alabanzas” no indica el contenido de todos los Salmos. Sólo Ps. exliv (cxlv) se titula “alabanza” (hebreo: THLH). En un ritual judío posterior se dio un nombre sinónimo de hallel a cuatro grupos de cánticos de alabanza, Sal. Civ-cvii, cxi-cxvii, cxxxv-cxxxvi, cxlvi-cl (Vulg., ciii-cvi, cx-cxvi, cxxxvi-cxxxvii, cxlv-cl). No sólo estos cánticos de alabanza, sino toda la colección de salmos formaban un manual para el servicio del templo, un servicio principalmente de alabanza; de ahí que se le diera el nombre de “Alabanzas” al propio manual.

Los manuscritos de la Septuaginta del Libro de los Salmos leen en griego: psalmoi, salmos, o psalterion, salterio. La palabra psalmos es una traducción del hebreo: MZMVR, que aparece en los títulos de cincuenta y siete salmos. En griego clásico, psalmos significaba el tintineo de las cuerdas de un instrumento musical; su equivalente hebreo (de ZMR, «recortar») significa un poema de forma «recortada» y medida. Estas dos palabras nos muestran que un salmo era un poema de estructura fija para ser cantado con acompañamiento de instrumentos de cuerda. El texto del Nuevo Testamento utiliza los nombres psalmoi (Lucas 24, 44), biblos psalmon (Lucas 20, 42; Hechos 1, 20) y Daveid (Hebreos 4, 7).

C. La Vulgata sigue el texto griego y traduce psalmi, liber psalmorum. La Biblia siríaca , de manera similar, nombra la colección Mazmor?.

II. CONTENIDO.—El Libro de los Salmos contiene 150 salmos, divididos en cinco libros, junto con cuatro doxologías y los títulos de la mayoría de los salmos.

A. Número.—La Biblia hebrea impresa enumera 150 salmos. Algunos manuscritos masoréticos dan menos. Los manuscritos más antiguos de la Septuaginta (Codd. Sinaiticus, Vaticanus y Alexandrinus) dan 151, pero afirman expresamente que el último salmo no es canónico: «Este salmo fue escrito por David de su puño y letra y está fuera del número», en griego: eksothen tou arithmou. La Vulgata sigue la numeración de la Septuaginta pero omite el Salmo 111. Las diferencias en la numeración de los textos hebreos y de la Vulgata pueden verse en el siguiente esquema:

Septuaginta hebrea y Vulgata

i-viii i-viii

ix ix-x

x-cxii xi-cxiii

cxiii cxiv-cxv

cxiv-cxv cxvi

cxvi-cxlv cxvii-cxlvi

cxlvi-cxlvii cxlvii

cxlviii-cl cxlviii-cl

En el transcurso de este artículo, seguiremos la numeración hebrea y pondremos entre paréntesis la de la Septuaginta y la Vulgata. Cada numeración tiene sus defectos; ninguna es preferible a la otra. La variación entre los textos de la Masora y la Septuaginta en esta numeración probablemente se deba a un descuido gradual de la forma poética original de los Salmos; tal descuido fue ocasionado por usos litúrgicos y descuido de los copistas. Todos admiten que los Salmos ix y x eran originalmente un solo poema acróstico; la Masora los separó erróneamente , mientras que la Septuaginta y la Vulgata los unieron correctamente. Por otro lado, el Salmo 14v (14lv) está compuesto por dos canciones: los versículos 1-11 y 12-15. xlii y xliii (xli y xlii) se muestran por la identidad del tema (anhelo por la casa de Yahvé), de la estructura métrica y del estribillo (cf. Heb. Sal. xlii, 6, 12; xliii, 5), como tres estrofas de un mismo poema. El texto hebreo es correcto al contar como uno Sal. cxvi (cxiv+cxv) y Sal. cxlvii (cxlvi + cxlviii). El uso litúrgico posterior parece haber dividido estos y no pocos otros salmos. Zenner (“Die Chorgesänge im Buche der Psalmen”, II, Friburgo de Brisgovia, 1896) combina ingeniosamente en lo que él considera las odas corales originales: Sal. i, ii, iii, iv; vi + xiii (vi + xii); ix + x (ix); xix, xx, xxi (xx, xxi, xxii); xlvi + xlvii (xlvii + xlviii); lxix + lxx (lxx + lxxi); cxiv + cxv (cxiii); cxlviii, cxlix, cl. Una oda coral parece haber sido la forma original de Pss. xiv + lxx (xiii+-Ixix). Las dos estrofas y el epodo son Ps. xiv; las dos antiestrofas son Ps. lxx (cf. Zenner-Wiesmann, “Die Psalmen nach dem Urtext”, Münster, 1906, 305). Es notable que, al dividirse la oda original, cada parte se coló dos veces en el Salterio: Ps. xiv = liii, Ps. lxx = xl, 14-18. Otros salmos duplicados de este tipo son Ps. cviii, 2-6 (cvii) = Sal. lvii, 8-12 (lvi); Sal. cviii, 7-14 (cvii) = Sal. 1x, 7-14 (lix); Sal. lxxi, 1-3 (lxx) = Sal. xxxi, 2-4 (xxx). La Comisión Bíblica (1 de mayo de 1910) reconoce que esta pérdida de la forma original de algunos salmos se debió a usos litúrgicos, negligencia de los copistas u otras causas.

B. División.—El Salterio se divide en cinco libros. Cada libro, excepto el último, termina con una doxología. Estas formas litúrgicas difieren ligeramente. Todos coinciden en que las doxologías al final de los tres primeros libros no guardan relación con los cantos originales a los que se han añadido. Algunos consideran que la cuarta doxología siempre formó parte del Salmo cvi (cv) (cf. Kirkpatrick, “Salmos”, IV y V, p. 634). Preferimos, junto con Zenner-Wiesmann (op. cit., 76), considerarla una doxología pura y simple. El quinto libro no necesita una doxología añadida. El Salmo cl, ya sea compuesto como tal o no, cumple la función de una gran doxología que cierra apropiadamente todo el Salterio.

Los cinco libros del Salterio se componen de la siguiente manera:

BK. Yo: Pss. i-xli (i-xl); doxología, Sal. XLI, 14.

BK. II: Sal. xlii-lxxii (xli-lxxi); doxología, Sal. lxxii, 18-20.

BK. III: Sal. lxxiii-lxxxix (lxxii-lxxxviii); doxología, Sal. lxxxix, 53.

BK. IV: Sal. xc-cvi (lxxxix-cv); doxología, Sal. cvi, 48.

BK. V: Psd. cvii-cl (cvi-cl); sin doxología.

En el texto masorético, la doxología va seguida inmediatamente de un adjetivo ordinal que indica el número del libro siguiente; no así en la Septuaginta y la Vulgata. Esta división del Salterio en cinco partes pertenece a la antigua tradición judía. El Midrash sobre el Salmo 1 nos dice que David dio a los judíos cinco libros de salmos para que correspondieran a los cinco libros de la Ley que les dio Moisés . Esta tradición fue aceptada por los primeros Padres. Hipólito, en el fragmento dudoso ya mencionado, llama al Salterio y a sus cinco libros un segundo Pentateuco (ed. Lagarde, 193). San Jerónimo defiende la división en su importante «Prólogo Galeato» (PL, XXVIII, 553) y en Ep. cxl (PL, XXII, 11, 68). Escribiendo a Marcela (PL, XXIII, 431), dice: «In quinque siquidem volumina psalterium apud Hebraeos divisum est». Él, sin embargo, contradice esta afirmación en su carta a Sofronio (PL, XXVIII, 1123): “Nos Hebraeorum auctoritatem secuti et maxime apostolorum, qui semper in Novo Testamento psalmorum librum nominant, unum volumen asserimus”.

C. Títulos.—En el Salterio hebreo, todos los salmos, excepto treinta y cuatro, tienen títulos simples o bastante complejos. La Septuaginta y la Vulgata proporcionan títulos a la mayoría de los treinta y cuatro salmos que carecen de títulos hebreos. Estos últimos, llamados “salmos huérfanos” por la tradición judía, se distribuyen así en los cinco libros del Salterio:

BK. Tengo 4—Pss. x, xxxiii [i, iii, ix (b), xxxii]. De estos, Ps. x está separado de Ps. ix; PD. xxxiii tiene un título en la Septuaginta y la Vulgata.

BK. II tiene 2—Sal. xliii, lxxi (xlii, lxx). De estos, Ps. xliii está separado de Ps. xlii.

BK. III no tiene ninguno.

BK. IV tiene 10-Pss. xci, xciii-xcvii, xcix, civ-cvi (xc, xcii-xcvi, xcviii, ciii-cv). De ellos, todos tienen títulos en la Septuaginta y la Vulgata.

BK. V tiene 18: orinar. cvii, cxi-cxix, cxxxv-cxxxvii, cxlvi-cl (cvi, cx-cxviii, cxxxiv-cxxxvii, cxlv-cl). De estos, Ps. cxii tiene un título en la Vulgata, Sal. cxxxvii en la Septuaginta y la Vulgata; el cuasi título hallelà yah precede al nueve (cxi-cxiii, cxxxv, cxlvi-cl); el equivalente griego 'Allelouia precede a otros siete (cvii, cxiv, cxvi-cxix, cxxxvi). Sólo Ps. cxv [cxiii (b)] no tiene título ni en hebreo ni en la Septuaginta.

(I) Significado de los títulos: Estos títulos nos dicen una o más de cinco cosas sobre los salmos: (a) el autor o, quizás, la colección; (b) la ocasión histórica de la canción; (c) sus características poéticas; (d) su ambientación musical; (e) su uso litúrgico,

(a) Títulos que indican el autor:—El libro I tiene cuatro salmos anónimos de los cuarenta y uno (Salmos x, xxxiii). Los otros treinta y siete son davídicos. El Salmo x es parte del ix; el Salmo xxxiii es davídico en la Septuaginta; y los Salmos i y ii son prefacio a toda la colección.—El libro II tiene tres salmos anónimos de los treinta y uno (Salmos xliii, lxvi, lxxi). De estos, ocho Salmos, xliixlix (xli-) dviii) son “de los hijos de Coré” (libn? qorah); el Salmo 1 es “de Asaf”; los Salmos li-lxxii son davídicos, excepto el Salmo lxvii “del Director” (làmenàçç?àh) y el Salmo lxxii “de Salomón ”. xliii (xlii) es parte de xlii (xli); Psd. lxvi y lxvii (lxv y lxvi) son davídicos en la Septuaginta y la Vulgata.—Libro. III tiene un salmo davídico, lxxxvi (lxxxv); once “de Asaf”, lxxiii-lxxxiii (lxxii-lxxxii); cuatro “de los hijos de Coré”, lxxxiv, lxxxv, lxxxvii, lxxxviii (lxxxiii, lxxxiv lxxxvi, lxxxvii); y uno “de Ethan”, lxxxix (lxxxviii). PD. lxxxviii también se asigna a Hemán el ezrabita.—Bk. IV tiene dos salmos davídicos, ci y ciii (c y cii), y uno “de Moisés ”. Además, la Septuaginta asigna a David otros ocho, Sal. xci, xciiixcvii, xcix, civ (xc, xcii-xcvi, xcviii, ciii). El resto son anónimos.—Bk. V tiene veintisiete salmos anónimos de cuarenta y cuatro. Pasa. eviii-ex, cxxii, cxxiv, cxxxi, cxxxiii, cxxxviii-cxlv (evii-cix, cxxi, cxxii, cxxx, cxxxii, cxxxvii-cxlv) son davídicos. PD. cxxvii es “de Salomón ”. La Septuaginta y la Vulgata asignan Ps. cxxxvii (cxxxvi) a David, Sal. cxlvi-cxlviii (cxlv-cxlviii) a Aggeus y Zacarías.

Además de estos nombres de autores y colecciones que son claros, hay varios nombres similares que son dudosos.—Làmenàçç?àh (hebreo: LMNTSCH; Septuaginta, griego: eis to telos; Vulg., in finem; Douai , “hasta el fin”; Aquila, to nikopoio, “para el vencedor”; San Jerónimo, victori; Símaco, epinikios, “un canto de victoria”; Teodoción, eis to nikos, “para la victoria”) ahora generalmente interpretado “del Director”. El Pi 'el de la raíz significa, en I Par., xv, 22, “ser el líder” sobre los bajos en el servicio litúrgico de canto (cf. Oxford Hebrew Dictionary, 664). El título “del Director” es probablemente análogo a “de David”, “de Asaf”, etc., e indica una “Colección del Director” de Salmos. Esta colección parece haber contenido 55 de nuestros salmos canónicos, de los cuales 39 eran davídicos, 9 coraítas, 5 asáficos y 2 anónimos.

'Al-Yedàthàn, en los Salmos lxii y lxxvii (lxi y lxxvi), donde la preposición al podría llevar a interpretar Yedàthàn como un instrumento musical o una melodía. En el título del Salmo xxxix (xxxviii), “del Director, de Yedàthàn, un canto de David”, Yedàthàn aparece sin al y parece ser el Director (Menàçç?àh) del que se acaba de hablar. Que David tuvo tal director queda claro en 1 Par., xvi, 41.

(b) Títulos que indican la ocasión histórica del cántico:—Trece salmos davídicos tienen tales títulos. Pasa. vii, xviii, xxxiv, lii, liv, lvi, lvii, lix, cxlii (vii, xvii, xxxiii, lv, lvi, lviii, cxli) se refieren al tiempo de la persecución de David por parte de Saúl ; PD. Ix (lix) al de las victorias en Mesopotamia y Siria ; PD. li (yo) a su pecado; Psd. iii y lxiii (lxii) a su huida de Absalón.

(c) Títulos que indican características poéticas del salmo:

Mizmor (hebreo: MZMVR; Septuaginta, $gk psalmos; Vulg., psalmus; un salmo), palabra técnica que no se usa fuera de los títulos del Salterio; es decir, una canción con acompañamiento de cuerdas. Hay 57 salmos, la mayoría de ellos davídicos, con el título Mizmor.

Shïr ( hebreo: SYR ; Septuaginta, griego: oda; Vulgata: Canticum; un canto), un término genérico usado 30 veces en los títulos (12 veces junto con Mizmor), y a menudo en el texto de los Salmos y de otros libros. En los Salmos (xlii, 9; lxix, 31; xxviii, 7) el canto es generalmente sagrado; en otros lugares es un laico lírico (Gen., xxxi, 27; Is., xxx, 29), un poema de amor (Cant., i, 1.1), o una balada báquica (Is., xxiv, 9; Eccles., vii, 5).

Màskïl ( hebreo: MSKYL ; Septuaginta, griego: suneseos, o eis sunesin ; Vulg., intellectus o ad intellectum), una forma oscura que se encuentra en los títulos de 13 salmos (xxxii, xlii, xliv, xlv, in, lv, lxxiv, lxxvii, lxxxviii, lxxxix, cxliv). (a) Gesenius y otros explican “un poema didáctico”, de Hiph'il del hebreo: SKY (cf. Sal. xxxii, 8; I Par., xxviii, 19); pero sólo Sal. xxxii e Ixxviii son Màskïlïm didácticos. (b) Ewald, Riehm y otros sugieren “una canción artística hábil”, a partir de otros usos del verbo afín (cf. II Par., xxx, 22; Sal. xlvii, 7); Kirkpatrick piensa que “un salmo astuto” bastará. Es difícil ver que el Màskïl sea más artístico o más astuto que el Mizmor. ( c ) Delitzsch y otros interpretan “un poema contemplativo”; Briggs, “una meditación”. Esta interpretación está justificada por el uso del verbo cognado (cf. Is., xli, 20; Job , xxxiv, 27), y es la única que se ajusta a todos los Màskïlïm.

Tephillah (hebreo: TPLH; Septuaginta, griego: proseuche; Vulg., oratio; una oración), el título de cinco salmos, xvii, lxxxvi, xc, cii, cxlii (xvi, lxxxv, lxxxix, ci, cxli). La misma palabra aparece en la conclusión del libro. II (cf. Sal. lxxii, 20), “Las oraciones de David hijo de Yishai han terminado”. Aquí la Septuaginta umnoi (Vulg., laudes) apunta a una mejor lectura; THLH, “alabanza”.

Tehillah (hebreo: THLH; Septuaginta, griego: ainesis; Vulg., laudatio; “un cántico de alabanza”), es el título únicamente del Sal. cxlv (cxliv).

MikhtƒÅm (hebreo: MKTM Septuaginta, griego: stelographia o eis stelograthian; Vulg., tituli inscriptio o in tituli inscriptionem), un término oscuro en el título de seis salmos, xvi, lvi-lx (xv lv-lix), siempre unido a “de David”. Briggs (“Salmos”, I, Ix; Nueva York , 1906) con los rabinos deriva este título del hebreo: KTB, “oro”. Los MikhtƒÅmïm son cantos dorados, “artísticos en la forma y selectos en el contenido”.

ShiggƒÅyon (hebreo: SGYVN; Septuaginta simplemente griega: psalmos; Vulg., psalmos; Aquila, agnoema; Symmachus y Theodotion, uper agnoias; San Jerónimo, ignoratio o pro ignoratione), aparece sólo en el título de Sal. vii. La raíz de la palabra significa "vagar", "tambalear", por lo que, según Ewald, Delitzsch y otros, el título significa una oda ditirámbica salvaje con un ritmo errante y tambaleante.

(d) Títulos que indican la ambientación musical de un salmo (un conjunto especialmente oscuro):—

Ocho títulos pueden indicar la melodía del salmo citando las palabras iniciales de alguna canción conocida:

Nehïlôth (hebreo: AL HBHYLVT; Septuaginta y Teodoción, uper tes kleronomouses; Aquila, apo klerodosion; Symmachus, uper klerouchion; San Jerónimo, super haereditatibus; Vulg., pro ea quae haereditatem consequitur), aparece sólo en Ps.v. Las versiones antiguas derivan correctamente el título del hebreo: NCHL, “heredar”; Baethgen (“Die Psalmen”, 3ª ed., 1904, p. xxxv) cree que Nehïlôth fue la primera palabra de alguna canción antigua; la mayoría de los críticos traducen “con instrumentos de viento” asumiendo erróneamente que Nehïlôth significa flautas (hebreo: CHLYLYM, cf. Is., xxx, 29).

‚ÄòAl-tash?th [hebreo: AL-TSHT; Septuaginta, Aquila, Símaco, griego: me diaphtheires, excepto Sal. lxxv, Símaco, periaftarsias; San Jerónimo, ut non dieperdas (David humilem et simplicem); Vulg., ne dieperdas o ne corrumpas], en Pss. Ivii-lix, lxxv (lvi-lviii, lxxiv), que significa “no destruyas”, puede ser el comienzo de una antigua canción a la que se hace referencia en Is., lxv, 8. Símaco da, en el título del Sal. lvii, peri tou me diaphtheires; y de esta manera sugiere que en hebreo: `L originalmente precedió a AL.

'Al-Muth-Labben (hebreo: `L-MVT LBN; Septuaginta, griego: uper ton kuphion tou uiou; Vulg., pro occultis filii, “relativo a los pecados secretos del hijo”; Aquila, neaniotetos tou uiou, “de la juventud del hijo”; Teodoción, uper akmes tou uiou, “relativo a la madurez del hijo”) en Sal. ix, probablemente significa "con la melodía 'Death Whitens'".

‚ÄòAl-‚Äòayyeleth hasshahar (hebreo:b `L-AYLT HSCHR; Septuaginta, griego: uper tes antilepseos tes eothines; Vulg., pro susceptione matutina, “para la ofrenda de la mañana”; Aquila, uper tes elaphou tes orthines; Symmachua, uper tes bontheias tes orthines, “el auxilio de la mañana”; San Jerónimo, pro cervo matutino), en Ps. xxii (xxi), muy probablemente significa "con la melodía 'The Hind of the Morning'"

‚ÄòAl Shoshannïm en Pss. xlv y lxix (xliv y lxviii), Shushan-eduth en Sal. lx (lix), Shoshannïm-eduth en Sal. lxxx (Ixxix) parecen referirse al inicio de la misma canción, “Lirios” o “Lirios del testimonio”. La preposición es 'al o ' è l. La Septuaginta traduce las consonantes uper ton `Alloiothesomenon; Vulg., pro its qui commutabuntur, “para aquellos que serán transformados”.

'Al Yônath ‚Äò?lém rehóqïm, en Ps. lvi (lv) significa “establecido a ‘La paloma del terebinto lejano’”, o, según las vocales de Massorah , “establecido a “La paloma silenciosa de los que están lejos’”. La Septuaginta lo traduce uper tou laou tou apo ton agion memakrummenou; Vulg., pro populo qui a sanctis longe factus est, “para el pueblo que está lejos del santuario”. Baethgen (op. cit., p. xli) explica que la Septuaginta entiende que Israel es la paloma; lee ?lƒ´m por ‚Äò?lém, e interpreta la palabra como dioses o santuario.

'Al Mahalath (Salmo liii ), Mahalath leannoth (Salmo lxxxviii) es transliterado por la Septuaginta Maeleth; por la Vulgata, pro Maeleth. Aquila lo traduce epi choreia, “para la danza”; la misma idea es transmitida por Símaco, Teodoción, Quinta y San Jerónimo (pro choro). La palabra ' Al es prueba de que las siguientes palabras indican alguna canción conocida con cuya melodía se cantaban los Salmos liii y lxxxviii (lii y lxxxvii).

'Al-Haggittith, en títulos de Pss. viii, lxxxi, lxxxiv (vii, lxxx, lxxxiii). La Septuaginta y Símaco, uper ton lenon; Vulg., y San Jerónimo, pro torcularibus, “para los lagares”. Leen gittoth, pl. de gat. El título puede significar que estos salmos debían cantarse con alguna melodía antigua. El título masorético puede significar un instrumento getita (Targ., “el arpa traída por David de Gat”) o una melodía getita. Aquila y Teodoción siguen la lectura de Massorah y, en Sal. viii, traducir el título uper tes getthitidos; sin embargo, Belarmino dice que esta misma lectura (“Explanatio in Psalmos”, París , 1889, I, 43) no tiene sentido.

Un título probablemente signifique el tipo de instrumento musical que se utilizará. Negïnôth (hebreo: BNGYNVT Septuaginta, griego: en psalmois, en Ps. iv, en umnois en otros lugares; Vulg., in carminibus; Symmachus, dia psalterion; San Jerónimo, en psalmis) aparece en Pss. iv, vi, liv, lxvii, lxxvi (iv, vi, liiii, liv, lxvi, lxxv). La raíz de la palabra significa “tocar instrumentos de cuerda” (I Reyes, xvi, 16-18, 23). El título probablemente significa que estos salmos debían ir acompañados en cantilación exclusivamente “con instrumentos de cuerda”. PD. lxi (lx) tiene `Al Negïnàth en su título, y tal vez debía cantarse con un solo instrumento de cuerda.

Dos títulos parecen hacer referencia al tono. `Al-'AlƒÅmôth (Sal. xlvi), “compuesto para doncellas”, es decir, para ser cantado con voz de soprano o falsete. La Septuaginta traduce uper ton kruthion; Vulg., pro occultis, “para los ocultos”; Símaco, uper ton aionion, “para siempre”; Aquila, epi neanioteton; San Jerónimo, pro juventutibus, “para los jóvenes”.

'Al—Hasshemïnïth (Salmos 6 y 12), “ajustado a la octava”; Septuaginta, griego: uper tes ogdoes; Vulgata , pro octava. Se ha conjeturado que “la octava” significa una octava más baja, el registro grave o de bajo, en contraste con el registro agudo o de soprano. En 1 Par., xv, 20-21, a los levitas se les asignan algunos “con salterios ajustados a 'Alamoth” (el registro agudo), otros “con arpas ajustadas a Shemïnïth” (el registro grave).

(e) Títulos que indican el uso litúrgico de un salmo:—Hamma'aloth, en el título de los Salmos 100-1001 (100-1001); Septuaginta, griego: ode ton anabathmon; San Jerónimo, canticum graduum, “el canto de los escalones”. La palabra se usa en Éxodo 20, 26 para denotar los escalones que conducen desde el patio de las mujeres al de los hombres del recinto del Templo . Había quince de esos escalones. Algunos comentaristas judíos y Padres de la Iglesia han tomado que, en cada uno de los quince escalones, se cantaba uno de estos quince Salmos Graduales . Tal teoría no encaja con el contenido de estos salmos; no son salmos del templo. Otra teoría, propuesta por Gesenius, Delitzsch y otros, se refiere a “los escalones” al paralelismo escalonado de los Salmos Graduales . Este paralelismo escalonado no se encuentra en todos los Salmos Graduales ; ni es distintivo de ninguno de ellos. Una tercera teoría es la más probable. Aquila y Símaco leen en griego: eis tas anabaseis, “para las subidas”; Teodoción tiene asma to nanabaseon. Estos son un Salterio de Peregrinos, una colección de cantos de peregrinos, de canciones de aquellos “que subían a Jerusalén para las fiestas” (1 Reyes, i, 3). Isaías nos dice que los peregrinos subían cantando (xxx, 29). Los salmos en cuestión serían muy apropiados para el canto de peregrinos. La frase “subir” a Jerusalén (anabainein) parece referirse especialmente a las subidas de los peregrinos (Marcos, x, 33; Lucas, ii, 42, etc.). Esta teoría es ahora comúnmente aceptada. Una explicación menos probable es que los Salmos Gradulares fueran cantados por aquellos “que subían” del exilio babilónico (1 Esd., vu, 9).

Otros títulos litúrgicos son: “Para la ofrenda de acción de gracias”, en Sal. c (xcix); “Para traer a la memoria”, en Sals. xxxviii y lxx (xxxvii y lxix); “Para enseñar”, en Sal. xl (xxxix); “Para el último día o la Fiesta de los Tabernáculos ”, en la Septuaginta de Sal. xxix (xxviii), eksodiou skenes; Vulg., in consummatione tabernaculi. El Salmo xxx (xxix) se titula “Cántico en la Dedicación de la Casa”. El salmo pudo haber sido usado en la Fiesta de la Dedicación del Templo , la Encaenia (Juan, x, 22). Esta fiesta fue instituida por Judas Macabeo (1 Mac., iv, 59) para conmemorar la rededicación del templo después de su profanación por Antíoco. Su título nos muestra que Sal. xcii (xci) debía cantarse en el sábado . La Septuaginta titula Ps. xxiv (xxiii) tes mias sabbaton, “para el primer día de la semana”; Ps. xxviii (xlvii) deutera sabbatou, “para el segundo día de la semana”; Ps. xciv (xciii), tetradi sabbaton, “para el cuarto día de la semana”; Ps. xciii (xcii) eis ten nmeran tou prosabbatou, “para el día antes del sábado ”. El latín antiguo titula Ps. lxxxi (lxxx) quinta sabbati, “el quinto día de la semana”. La Mishná (Tamid, VII, 13) asigna los mismos salmos para el servicio diario del Templo y nos dice que Ps. lxxxii (lxxxi) era para el sacrificio matutino del tercer día (cf. James Wm. Thirtle, “The Titles of the Psalms, Their Nature and Meaning Explained”, Nueva York , 1905).

(2) Valor de los títulos: Muchos de los críticos han tildado estos títulos de espurios y los han rechazado por no pertenecer a las Sagradas Escrituras; tales críticos son de Wette, Cheyne, Olshausen y Vogel. Los eruditos protestantes críticos más recientes, como Briggs Baethgen, Kirkpatrick y Fullerton, han seguido las líneas de Ewald, Delitzsch, Gesenius y Köster, y han dado mucha importancia a los títulos, para así aprender más y más sobre el autores, colecciones, ocasiones, ambientes musicales y propósitos litúrgicos de los Salmos.

Católico Los eruditos, aunque no insisten en que el autor de los Salmos subscribió los títulos de los mismos, siempre han considerado estos títulos como parte integral de las Sagradas Escrituras. Santo Tomás (en Sal. vi) asigna los títulos a Esdras: “Sciendum est quod tituli ab Esdra facti sunt partim secundum ea quae tune agebantur, et partim secundum ea quae contigerunt”. Una exposición tan completa del caso no viene al caso; la mayoría de los eruditos modernos dan a los títulos una historia más variada. Casi todos, sin embargo, están de acuerdo en considerar canónicas estas direcciones a veces oscurecidas. En esta unanimidad los católicos practican la tradición judía. La tradición premasorética conservó los títulos como Escritura, pero perdió gran parte del significado litúrgico y musical, muy probablemente debido a cambios en la mutilación litúrgica de los Salmos. La tradición masorética ha conservado cuidadosamente todos los títulos que recibió. Hace los títulos para ser parte de Sagrado Escritura, preservando sus consonantes, vocales y acentos con el mismo cuidado que se le da al resto del Canon judío. Los Padres dan a los títulos el respeto y la autoridad que dan al resto de Escritura. Es cierto que la oscuridad de los títulos lleva a menudo a los Padres a interpretaciones místicas y muy fantasiosas. San Juan Crisóstomo (“De Compunctione”, II, 4; PG, XLVII, 415) interpreta en griego: uper tes ogdoes, “para el octavo día”, “el día de descanso”, “el día de la eternidad”. San Ambrosio (In Lucam, V, 6) ve en este título el mismo número místico que señala en el Ocho. Bienaventuranzas de San Mateo, en el día octavo como cumplimiento de nuestra esperanza, y en el octavo como suma de todas las virtudes: “pro octava enim multi inscribuntur psalmi”. En esta cuestión de interpretaciones místicas de los títulos, San Agustín está por delante de los Santos, generalmente literales y prácticos. Ambrosio y Juan Crisóstomo. Sin embargo, cuando se trata del valor y la autenticidad de los títulos, ningún Padre es más decidido y preciso que el gran Obispo de hipopótamo. A él se inspiran los títulos Escritura. Comentando el título al Ps. li, “de David, cuando Nathan vino a él el Profeta, a qué hora había entrado en Betsabee”, dice San Agustín (PL, XXXVI, 586) que es tan inspirada como lo es la historia de la caída de David, contada en el Libro Segundo de los Reyes (xi, 1- 6); “Utraque Scriptura canonica est, utrique sine ulla dubitatione a Christianis fides adhibenda est”. Algunos recientes Católico Los eruditos que comparten la opinión de San Agustín en esta materia son: Comely, “Specialis Introductio in Libros VT”, II, 85; Zschokke, “Hist. Sacro. VT”, 206; Thalhofer, “Erklärung der Psalmen”, 7ª ed., 1904, 8; Patrizi, “Cento Salmi”, Roma, 1875, 32; Danko, “Historia VT”, 276; Hoberg, “Die Psalmen der Vulgata”, 1892, pág. xii. Sólo unos pocos Católico Los eruditos han negado que los títulos sean una parte integral de la Sagrada Escritura. Gigot, en “Introducción especial a la El Antiguo Testamento"(New York, 1906), II, 75, cita con aprobación esta negación de Lesetre, “Le Livre des Psaumes” (París, 1883), pág. 1. Barry, en “Tradición de Escritura"(New York, 1906), 102, dice: “Es plausible sostener que las inscripciones a las que Masora, LXX y Vulgata dan testimonio no pueden ser rechazados. Pero considerarlos, en todas las circunstancias, como partes de Escritura Sería tensar los Decretos Tridentinos”. Debido al peligro de que, sin motivo grave, estas partes tradicionales del mundo Biblia puede calificarse como extracanónico, el Comisión Bíblica Recientemente (1 de mayo de 1910) ha puesto especial énfasis en el valor de los títulos. Del acuerdo que hemos observado entre los títulos de Masora y los de la Septuaginta, la Vulgata, Aquila, Símaco, Teodoción, San Jerónimo, etc., la Comisión ha decidido que los títulos son más antiguos que la Septuaginta y han llegado hasta nosotros, si no de los autores de los Salmos, en al menos de la antigua tradición judía, y que, por este motivo, no pueden ponerse en duda, a menos que exista alguna razón seria contra su autenticidad. De hecho, los mismos desacuerdos que hemos observado nos llevan a la misma conclusión. Cuando se escribió la Septuaginta, los títulos debían haber sido sumamente antiguos; porque la tradición de su vocalización ya estaba muy oscurecida.

III. AUTORES DE LOS SALMOS.—A. Testimonio de la tradición .—(I) La tradición judía es incierta en cuanto a los autores de los Salmos. Baba Batra (14 f) menciona diez; Pesajim (10) atribuye todos los Salmos a David.

(2) La tradición cristiana es igualmente incierta. San Ambrosio, “In Ps. xliii y xlvii” (PL, XIV, 923), hace que David sea el único autor. San Agustín, en “De Civitate Dei”, XVII, 14 (PL, XLI, 547), piensa que todos los Salmos son davídicos y que los nombres de Ageo y Zacarías fueron superscritos por el poeta en espíritu profético. San Filastrio, Hr. 130 (PL, XII, 1259), tacha la opinión opuesta de herética. Por otro lado, la pluralidad de autoría fue defendida por Orígenes, “In Ps.” (PG, XII, 1066); San Hilario, “In Ps. Prooem. 2” (PL, IX, 233); Eusebio, “In Ps. Prooem. in Pss. 41, 72” (PG, XXIII 74, 368); y muchos otros. San Jerónimo, “Ad Cyprianum”, Epist. 140, 4 (PL, XXII, 1169), dice que “se equivocan quienes creen que todos los salmos son de David y no obra de aquellos cuyos nombres están inscritos”.

(3) Esta discrepancia, en cuanto a la autoría de los Salmos, se transmite de los Padres a los teólogos. La autoría davídica es defendida por Santo Tomás, el arzobispo judío converso Pablo de Burgos , Bellarmino, Salmerón, Sa y Mariana; la autoría múltiple es defendida por Nicolás de Lyra , Cayetano, Sixto Senensis, Bonfrère y Menochio.

(4) La Iglesia no ha llegado a ninguna decisión en este asunto. El Concilio de Trento (Ses. IV, 8 de abril de 1546), en sus decretos sobre la Sagrada Escritura , incluye “ Psalterium Davidicum 150 Psalmorum” entre los Libros Canónicos. Esta frase no define la autoría davídica más que el número 150, sino que solo designa el libro que se define como canónico (cf. Pallavicino, “Istoria del Concilio di Trento”, 1. VI, §91, Nápoles , 1853, I, 376). En las votaciones preliminares, quince Padres estaban a favor del nombre “Psalmi David”; seis a favor de “ Psalterium Davidicum”; nueve a favor de “Libri Psalmorum”; dos a favor de “Libri 150 Psalmorum”; dieciséis a favor del nombre adoptado, “ Psalterium Davidicum 150 Psalmorum”; y a dos no les importaba cuál de estos nombres se eligiera (cf. Theiner, “Acta Authentica Concilii Tridentini”, I, 72 y ss.). De las diversas votaciones se desprende claramente que el Concilio no tenía ninguna intención de definir la autoría davídica.

(5) El reciente Decreto de la Comisión Bíblica (1 de mayo de 1910) decide los siguientes puntos:

(a) Ni la redacción de los decretos de los concilios ni las opiniones de ciertos Padres tienen tal peso como para determinar que David sea el único autor de todo el Salterio.

(b) No se puede negar prudentemente que David es el autor principal de los cánticos del Salterio.

© Especialmente no se puede negar que David es el autor de aquellos salmos que, ya sea en el Antiguo o en el Nuevo Testamento , se citan claramente bajo el nombre de David, por ejemplo ii, xvi, xviii, xxxii, lxix, ex (ii, xv, xvii, xxxi, lxviii, cix).

B. Testimonio del Antiguo Testamento. —En la decisión anterior, la Comisión Bíblica ha seguido no solo la tradición judía y cristiana , sino también las Sagradas Escrituras judías y cristianas . El testimonio del Antiguo Testamento sobre la autoría de los Salmos se basa principalmente en los títulos. Estos parecen atribuir varios salmos, especialmente de los Libros I-III, a David, Asaf, los hijos de Coré, Salomón , Moisés y otros.

(I) David:—Los títulos de setenta y tres salmos en el Texto Masorético y de muchos más en la Septuaginta parecen señalar a David como autor: cf. Pss. iiixli (iii-xl), es decir, todo el Libro I salvo x y xxxiii; Pss. li-lxx (I-lxix), excepto lxvi y lxvii, en el Libro II; Ps. lxxxvi (Ixxxv) del Libro III; Ps. ciii (cii) en el Libro IV; Pss. cviii-cx, cxxii, cxxiv, cxxxi, cxxxiii, cxxxv-cxlv (cvii-cix, cxxi, cxxiii, cxxx, cxxxiv-cxliv) del Libro V. El título hebreo es LDYD. Actualmente se acepta generalmente que, en esta palabra hebrea, la preposición le tiene la fuerza de un genitivo, y que la Septuaginta tou David, «de David», es una mejor traducción que la Vulgata ipsi David, «al mismo David». ¿Significa esta preposición autoría? No en todos los títulos; de lo contrario, tanto David como el Director serían los autores del Salmo 19 (18), y todos los hijos de Coré, junto con el Director, serían coautores de los salmos que se les atribuyen. En el caso de títulos compuestos como «del Director, salmo de David» (Salmo 19), o «del Director, de los hijos de Coré, salmo» (Salmo 48), probablemente tengamos indicios no de autoría, sino de varias colecciones de salmos: las colecciones tituladas «David», «el Director», «los hijos de Coré». Así como el Nuevo Testamento , el Concilio de Trento y muchos Padres de la Iglesia hablan de «David», «el Salterio de David», «los Salmos de David», no para inferir que todos los salmos sean de David, sino porque él fue el salmista por excelencia, así también los títulos de muchos salmos los atribuyen no tanto a sus autores como a sus recopiladores o al autor principal de la colección a la que pertenecen. Por otro lado, algunos de los títulos más largos demuestran que «de David» puede significar autoría. Tomemos un ejemplo: «Del Director, con la melodía “No destruyas”, de David, una pieza escogida (MikhtƒÅm), cuando huyó de la presencia de Saúl a la cueva» (Salmo lvii). La ocasión histórica de la composición davídica del canto, la calidad lírica del mismo, su inclusión en la colección primitiva «de David» y posteriormente en el himnario del Director, la melodía con la que David compuso el salmo o el Director la musicalizó: todo esto parece estar indicado por el título compuesto que nos ocupa. De cierta manera, similar a los títulos davídicos es la terminación que se añade a los dos primeros libros de los Salmos: « Amén , amén ; han terminado las alabanzas de David, hijo de Isai» (Salmo 62, 20). Esta inscripción es más antigua que la Septuaginta; estaría completamente fuera de lugar si David no fuera el autor principal de los salmos de los dos libros a los que se añade.

Otras pruebas del Antiguo Testamento sobre la autoría davídica de los Salmos, como sugiere el reciente Decreto de la Comisión Bíblica , son el talento poético natural de David, demostrado en sus cantos y lamentos de II Reyes y I Parábolas, junto con el hecho de que fue él quien instituyó la solemne cantilación levítica de los salmos en presencia del Arca de la Alianza (I Parábolas, xvi, xxiii-xxv). Los cantos y lamentos atribuidos a David son significativamente similares a los salmos davídicos en espíritu, estilo y redacción. Examinemos los primeros versos de II Reyes, xxii:

“Y David habló a Jehová las palabras de este cántico el día en que Jehová lo libró de las garras de sus enemigos y de las manos de Saúl , y dijo:

2. Yahvé es mi acantilado, mi fortaleza, mi vía de escape,

3. Dios mío , mi Roca, a quien me encomiendo,

Mi Escudo, el Cuerno de mi salvación, mi Torre.

Mi refugio, mi Salvador, del mal me salvas.

4. Gritando alabanzas, clamo a Yahvé,

Y de mi enemigo obtengo la salvación”.

Esta canción indudablemente davídica sería bueno compararla, parte por parte, con el Sal. xviii (xvii). Citaremos sólo el título y las primeras líneas de este salmo davídico:

“Del Director, del siervo de Yahvé, David, quien habló a Yahvé las palabras de este cántico el día en que Yahvé lo salvó de las garras de sus enemigos y de las manos de Saúl , y dijo:

2. Te amo de todo corazón, Yahvé, mi poder,

3. Yahvé, mi acantilado, mi fortaleza, mi vía de escape,

Dios mío , mi Roca a quien me encomiendo,

¡Mi escudo, el cuerno de mi salvación , mi torre!

4. Gritando alabanzas, clamo a Yahvé,

Y de mi enemigo obtengo la salvación”.

Las dos canciones son claramente idénticas, y las ligeras diferencias probablemente se deban principalmente a distintas redacciones litúrgicas del Salterio. Al final, el autor de II Reyes ofrece «las últimas palabras de David» (xxiii, 1), a saber, un breve salmo al estilo davídico en el que David habla de sí mismo como «el dulce cantor de Israel», «egregius psaltes Israel» (II Reyes, xxiii, 2). De igual modo, el Cronista (I Par., xvi, 8-36) cita como davídico un cántico compuesto por los salmos cv, 1-13, xcvi y una pequeña porción del salmo cvi. Finalmente, el profeta Amós se dirige a los samaritanos: «Vosotros que cantáis al son del salterio; creéis tener instrumentos musicales como los de David» (vi, 5). El poder poético de David destaca como una característica del Rey Pastor. Sus lamentos elegíacos por la muerte de Saúl y Jonatán (2 Reyes, 1, 19-27) revelan cierta fuerza, pero no la de los salmos davídicos. Muchos cuestionan las razones expuestas para la autoría davídica, insistiendo en la redacción tardía de 2 Reyes, 21-24 y en las discrepancias entre los pasajes que hemos comparado. La cuestión de la redacción tardía de los cánticos davídicos en 2 Reyes no entra dentro de nuestro ámbito; tampoco dicha redacción tardía anula la fuerza de nuestra apelación al Antiguo Testamento , puesto que dicha apelación es a la Palabra de Dios . Con respecto a las discrepancias, ya hemos dicho que se explican al admitir que nuestro Salterio es el resultado de diversas redacciones litúrgicas y no presenta todos los salmos en la forma exacta en que procedían de sus autores originales.

(2) Asaf: A Asaf se le atribuyen, por los títulos, doce salmos, 1, lxxiii-lxxxiii (xlix, lxxii-lxxxii). Todos estos salmos son de carácter nacional y pertenecen a períodos muy separados de la historia judía. El Ps. lxxxiii (lxxxii), aunque asignado por Briggs (“Psalms”, Nueva York , 1906, p. lxvii) al período persa temprano, parece haber sido escrito en la época de la devastación causada por la invasión asiria de Tiglatpileser III en 737 a. C. El Ps. lxxiv (lxxiii) probablemente fue escrito, como supone Briggs, durante el exilio babilónico, después del 586 a. C. Asaf era un levita, hijo de Barachias (1 Par., vi, 39), y uno de los tres jefes del coro levítico (1 Par., xv, 17). Los “hijos de Asaf” fueron apartados “para profetizar con arpas, salterios y címbalos” (1 Par., xxv, 1). Es probable que miembros de esta familia compusieran los salmos que posteriormente se recopilaron en un salterio de Asaf. Estos salmos de Asaf presentan características uniformes: frecuentes alusiones a la historia de Israel con un propósito didáctico; un estilo sublime y vehemente; descripciones vívidas; y una concepción elevada de la divinidad.

(3) Los hijos de Coré:—Los hijos de Coré son nombrados en los títulos de once salmos—xlii-xlix, lxxxiv, lxxxvii, lxxxviii (xli-xlviii, lxxxiii, lxxxiv, lxxxvii). Los Coré eran una familia de cantores del templo (II Par., xx, 19). Difícilmente puede ser que cada salmo de este grupo haya sido compuesto conjuntamente por todos los hijos de Coré; más bien cada uno fue compuesto por algún miembro del gremio de Coré; o, tal vez, todos fueron recopilados de las diversas fuentes en un himnario litúrgico por el gremio de los hijos de Coré. En cualquier caso, hay una unidad de estilo en estos himnos que es indicativa de la unidad del espíritu levítico. Las características de los salmos coraítas son: un gran amor por la Ciudad Santa; un anhelo por el culto público de Israel; una confianza suprema en Yahvé; y una forma poética sencilla, elegante, artística y equilibrada. Por sus ideas mesiánicas y alusiones históricas, estos salmos parecen haber sido compuestos entre los días de Isaías y el regreso del exilio.

(4) Moisés : Moisés aparece en el título del Salmo 100 (lxxxix). San Agustín (PL, XXXVII, 1141) no admite la autoría mosaica; San Jerónimo (PL, XXII, 1167) sí. El autor imita los cánticos de Moisés en Deuteronomio, 32 y 33; esta imitación podría ser la razón del título.

(5) Salomón : Salomón está en los títulos de Sal. lxxii y cxxvii (Ixxi y cxxvi), probablemente por una razón similar.

(6) Ethan:—Ethan, en el título de Ps. lxxxix (Ixxxviii), probablemente debería ser Idithun. El Salterio de Idithun, o Yedàthàn, contenía también los Salmos. xxxix, lxii, lxxvii (xxxviii, lxi, lxxvi).

C. Testimonio del Nuevo Testamento. —Para los católicos, que creen plenamente en la Divinidad de Cristo y la infalibilidad de las Sagradas Escrituras, las citas del Nuevo Testamento hacen que los Salmos ii, xvi, xxxii, xxxv, lxix, cix, ex (ii, xv, xxxi, xxxiv, lxviii, cviii, cix) sean davídicos sin la menor duda. Cuando los fariseos dijeron que Cristo era Hijo de David, Jesús les preguntó: «¿Cómo, pues, David en espíritu lo llama Señor, diciendo: “El Señor dijo a mi Señor”?» (cf. Mt. xxii, 43-45; Mt. xii, 36-37; Lc. xx, 42-44; St. cx, 1). Aquí no cabe duda alguna sobre el nombre de una colección «de David». Tampoco hay cuestión de una colección cuando San Pedro, en el primer Pentecostés en Jerusalén , dice: “Porque David no ascendió al cielo; sino que él mismo dijo: El Señor dijo a mi Señor, etc.” (Hechos, ii, 34). Pedro se refiere a la autoría davídica cuando cita los Salmos lxix (lxviii), 26, cix (cviii), 8 y ii, 1-2 como “de la boca de David” (Hechos, 1, 16; iv, 25). Y cuando el apóstol principal ha citado el Salmo xvi (xv), 8-11, como palabras de David, explica cómo estas palabras fueron concebidas por el patriarca muerto como una profecía de siglos venideros (Hechos, ii, 25-32). El testimonio de San Pablo es concluyente cuando él (Romanos, iv, 6; xi, 9) asigna a David partes de los Salmos. xx), xxxv y lxix (xxxi, xxxiv, lxviii). Un no católico podría objetar que san Pablo se refiere a una colección llamada «David», especialmente porque tal colección parece claramente a la que se refiere «en David», griego: en Daveid de Heb., iv, 7. Respondemos que esto es una evasión: si san Pablo se hubiera referido a una colección, habría dictado en Daveid en la carta a los Romanos.

D. Los críticos se inclinan a eliminar toda cuestión de la autoría davídica. Briggs dice: “Es evidente por el carácter interno de estos salmos, con algunas posibles excepciones, que David no podría haberlos escrito” (Salmos, p. lxi). Ewald admite que esta evidencia interna muestra que David escribió Sal. iii, iv, vii, xi, xv, xviii, primera parte de xix, xxiv, xxix, xxxn, ci (iii, iv, vii, xi, xiv, xvii, xxih, xxviii, xxxi, c).

IV. CANONICIDAD.—A. El canon cristiano de los Salmos no presenta ninguna dificultad; todos los cristianos admiten en su canon los 150 salmos del Canon de Trento; todos rechazan el Ps. cli de la Septuaginta, probablemente una adición macabea al canon.

B. El canon judío plantea un problema complejo. ¿Cómo ha evolucionado el Salterio? La opinión judía tradicional, generalmente defendida por los eruditos católicos , sostiene que no solo el canon judío de los Salmos, sino todo el canon palestino del Antiguo Testamento, quedó prácticamente cerrado en tiempos de Esdras (véase Canon (persona)). Esta opinión tradicional es probable; para los argumentos a su favor, véase Cornely, «Introductio Generalis in NT Libros», I ( París , 1894), pág. 42.

(I) La visión crítica:—No todos los críticos aceptan estos argumentos. Driver afirma: «Para la opinión de que el canon del Antiguo Testamento fue cerrado por Esdras o sus asociados, no hay fundamento alguno en la antigüedad» («Introducción a la literatura del Antiguo Testamento », Nueva York , 1892, p. x). Respecto a los Salmos, Wellhausen dice: «Dado que el Salterio es el himnario de la congregación del Segundo Templo , la cuestión no es si contiene salmos postexílicos, sino si contiene salmos preexílicos» (Introducción de Bleek, ed. 1876, 507). Hitzig («Begriff der Kritik», 1831) considera que los Libros III-V son completamente macabeos (168-135 a. C.). Olshausen (“Die Psalmen”, 1853) remonta algunos de estos salmos a la dinastía asmonea y al reinado de Juan Hircano (135-105 a. C.). Duhm (“Die Psalmen”, 1899, p. xxi) permite muy pocos salmos premacabeos y asigna Sal. ii, xx, xxi, lxi, lxiiii, lxxii, lxxxiv (b), cxxxii [ii, xix, lx, lxii, lxxi, lxxxiii (b), cxxxi] hasta los reinados de Aristóbulo I (105-104 a. C.) y su hermano Alejandro Jannäus (104-79 a. C.); de modo que el Canon del Salterio no se cerró hasta el 70 a. C. (p. xxiii). Opiniones tan extremas no se deben a argumentos de valor. Mientras uno se niegue a aceptar la fuerza del argumento tradicional a favor del Canon de Esdras , debe admitir, en cualquier caso, que el Canon judío de los Salmos se cerró indudablemente antes de la fecha de la traducción de la Septuaginta. Esta fecha es el 285 a. C., si aceptamos la autoridad de la Carta de Aristeas (véase Versión de la Septuaginta ); o, a más tardar, el 132 a. C., período en el que Ben Sirac escribió, en el prólogo del Eclesiástico , que «la ley misma, los profetas y el resto de los libros [es decir, los Hagiógrafos, de los cuales los Salmos] habían sido traducidos al griego». Esta es la opinión de Briggs (p. xii), quien sitúa la redacción final del Salterio a mediados del siglo II a. C.

La evolución gradual del Libro de los Salmos es ahora generalmente aceptada por los críticos como algo natural. Su aplicación de los principios de la alta crítica no resulta en ninguna uniformidad de opinión con respecto a los diversos estratos del Salterio. Presentaremos estos estratos como los indica el Prof. Briggs, probablemente el menos precipitado de aquellos que recientemente han publicado lo que se llaman “ediciones críticas” de los Salmos. Su método de crítica es el habitual; por un estándar bastante subjetivo de evidencia interna, divide algunos salmos, remenda otros, descarta porciones de otros y “edita” todos. Asigna siete salmos a la monarquía hebrea temprana; siete a la monarquía media; trece a la monarquía tardía; trece a la época del exilio; treinta y tres al período persa temprano; dieciséis al período persa medio (tiempos de Nehemías); once al período persa tardío; “el gran salmo real de adviento” (Salmos xciii, xcvi-c) junto con otros ocho hasta el período griego temprano (que comienza con la conquista de Alejandro ); cuarenta y dos hasta el período griego tardío, y hasta el período macabeo los salmos xxxiii, cii (b), cix (b), cxxxix (c), cxxix del Salterio del Peregrino y cxlvii, cxlix de los Hallels.

De estos salmos y porciones de salmos, según Briggs, treinta y uno son “salmos separados”, es decir, nunca fueron incorporados a un Salterio antes de que se emitiera la actual redacción canónica. El resto fueron editados en dos o más de los doce Salterios que marcan la evolución del Libro de los Salmos. La colección de salmos más antigua estaba compuesta por siete MikhtƒÅmïm, “piezas de oro”, del período persa medio. A finales del período persa se reunieron trece Maskïlïm como una colección de meditaciones. Al mismo tiempo, se editaron setenta y dos salmos, como libro de oraciones para uso en la sinagoga, bajo el nombre de “David”; de estos trece tienen en sus títulos referencias a la vida de David y se cree que formaron una colección anterior por sí mismos. En el período griego temprano en Palestina, once salmos se reunieron en el salterio menor titulado "Hijos de Coré".

Casi al mismo tiempo en Babilonia , doce salmos se recopilaron en un Salterio titulado «Asaf». Poco después, en el mismo período, el Salmo 8083 del exilio, junto con dos Salmos huérfanos, el 66 y el 77, se editaron junto con selecciones de «David», «Hijos de Coré» y «Asaf», para el culto público de canto en la sinagoga; el nombre de este salterio fue «Mizmorïm». Se cree que un salterio importante, el Elohísta, Salmos 41-401 (41-401), se compuso en Babilonia , durante el período griego medio, con selecciones de «David», «Coré», «Asaf» y «Mizmorïm»; el nombre se debe al uso de Elohim y a la omisión de Yahvé en estos salmos. Casi al mismo tiempo, en Palestina, se elaboró ​​un libro de oraciones con 54 salmos de «Mizmorïm», 16 de «David», 4 de «Korah» y 1 de «Asaph». Este salterio principal llevaba el nombre del «Director». Los Hallels, o cantos aleluya de alabanza, se recopilaron en un salterio para el servicio del templo durante el período griego. Estos salmos tienen aleluya (Alabado sea Yah) ya sea al principio (Salmos cxi, cxvii), o al final (Salmos clv, cv, cxv, cxvn), o tanto al principio como al final (Salmos cvi, cxiii, cxxxv, cxlvi-cl). La Septuaginta también da `Aleluya al principio de los Salmos cv, cvii, cxiv, cxvi, cxix, cxxxvi. Briggs incluye como Hallels todos estos excepto cxviii y “el primero es un canto triunfal macabeo, el segundo la gran alabanza alfabética de la ley”. Un salterio menor similar del período griego fue el “Salterio del Peregrino” (Salmos cxx-cxxxiv), una colección de “Cantos de Peregrinación”, los “Cantos de Ascenso” o “ Salmos Gradulares ”, que los peregrinos cantaban mientras subían a Jerusalén para las tres grandes fiestas.

(2) La perspectiva católica :—Una aplicación tan extensa de críticas divisivas al Salterio no cuenta con la aprobación de los exégetas católicos . Admiten fácilmente las sucesivas redacciones de los Salmos, siempre que no se impugne la doctrina de la inspiración de las Sagradas Escrituras. La doctrina de la inspiración se refiere a los Salmos tal como se encuentran actualmente en el canon, y no impide que un católico admita diversas redacciones del Salterio anteriores a la nuestra; de hecho, incluso una redacción litúrgica no inspirada de los Salmos inspirados no sería contraria a lo que la Iglesia enseña en materia de inspiración, siempre que el redactor haya preservado intacto y absolutamente inalterado el significado inspirado del Texto Sagrado. La Comisión Bíblica (1 de mayo de 1910) no admite que nuestra redacción actual contenga muchos salmos macabeos; tampoco lo admiten Driver, Delitzsch, Perowne, Renan y muchos otros eruditos críticos. “Si tantos salmos dataran de esta época, es difícil no pensar que habrían llevado marcas más prominentes de ella en su dicción y estilo” (Driver, “Introducción a la literatura del Antiguo Testamento ”, Nueva York , 1892, 365). Los salmos xliv, lxxiv, lxxix y lxxxiii, que Delitzsch y Perowne admiten por razones históricas como macabeos, causaron a Davison (Hastings, “Diccionario de la Biblia ”, IV, 152) “dificultades incuestionables derivadas de su lugar en los libros segundo y tercero”. No hay pruebas ciertas de que estos o cualquier otro salmo sean macabeos. La Comisión Bíblica no niega, por este motivo, que alguno de los salmos sea macabeo; deja esa cuestión aún abierta. En cuanto a la redacción, admite que “por razones litúrgicas, musicales u otras desconocidas, los salmos pueden haber sido divididos o unidos” con el tiempo; y que «hay otros salmos, como el Miserere mei, Deus [Salmo 11], que, para que se ajustaran mejor a las circunstancias históricas y las solemnidades del pueblo judío, fueron ligeramente reeditados y modificados mediante la omisión o adición de uno o dos versículos, siempre que la inspiración del texto completo permanezca intacta». Eso es lo importante; la doctrina de la inspiración de las Sagradas Escrituras no debe verse afectada en lo más mínimo. ¿Cómo, entonces, se mantiene intacta la doctrina de la inspiración del texto completo? ¿Fueron inspirados los redactores anteriores? Ninguna autoridad de la Iglesia ha determinado nada al respecto. Nos inclinamos a pensar que Dios inspiró el significado de los Salmos tal como fueron escritos originalmente, e inspiró de igual manera a cada redactor que recopiló y editó estos cantos de Israel hasta que el último redactor inspirado los reunió en su forma actual.

V. TEXTO.—Los Salmos fueron escritos originalmente en letras hebreas, como las que vemos solo en monedas y en algunas inscripciones lapidarias; el texto nos ha llegado en letras arameas cuadradas. Solo las versiones nos dan una idea del texto premasorético. Hasta ahora no se ha descubierto ningún manuscrito premasorético de los Salmos. El texto masorético se ha conservado en más de 3400 manuscritos, de los cuales ninguno es anterior al siglo IX y solo nueve o diez son anteriores al siglo XII (véase Manuscritos de la Biblia ). Estos manuscritos masoréticos representan dos familias ligeramente variantes de una misma tradición: los textos de Ben Asher y de Ben Naftali. Sus variaciones son de poca importancia para la interpretación de los Salmos. El estudio de la estructura rítmica de los Salmos, junto con las variaciones entre la Masorá y las versiones, ha dejado claro que nuestro texto hebreo dista mucho de ser perfecto y que a menudo contiene errores. Los esfuerzos de los críticos por perfeccionar el texto a veces se deben simplemente a una astuta conjetura. Se elige el modelo métrico y luego se adapta el salmo a él a la fuerza. Sería mejor dejar el texto en su estado imperfecto que empeorarlo mediante conjeturas. El decreto de la Comisión Bíblica va dirigido a aquellos para quienes las imperfecciones del Texto Masorético son una ocasión, aunque no una excusa, para innumerables enmiendas conjeturales, a veces descabelladas e imaginativas, que hoy en día se hacen pasar por exégesis crítica de los Salmos.

VI. VERSIONES.—A. Griega.—La versión principal de los Salmos es la Septuaginta. Se conserva en el Códice Ti, Brit. Mus. Pap. 37, siglo VII, que contiene los Salmos x-xxxiii; el Pap. de Leipzig , siglo IV, que contiene los Salmos xxix-liv; ?ê, Códice Sinaítico, siglo IV, completo; B, Códice Vaticano, siglo IV, completo, excepto los Salmos cv, 27-cxxxvii, 6; A, Códice Alejandrino, siglo V, completo excepto los Salmos xlix, 19-lxxvi, 10; I, Códice Bodleiano, siglo IX, completo; y en muchos otros manuscritos posteriores. La versión de la Septuaginta es de gran valor en la exégesis de los Salmos. Proporciona lecturas premasoréticas que son claramente preferibles a las de los masoretas. Esto nos remite a un texto del siglo II a. C. como mínimo. A pesar de una aparente sumisión a las palabras y a las construcciones hebreas, una sumisión que probablemente existía en el griego alejandrino de los judíos de la época, el traductor de los salmos de la Septuaginta demuestra un excelente conocimiento del hebreo y no teme apartarse de la letra para transmitir el significado del original. Las versiones griegas del siglo II d. C. de Aquila, Símaco y Teodoción se conservan solo en unos pocos fragmentos; estos fragmentos dan testimonio de un texto prácticamente idéntico a nuestro masorético.

B. Latín.— Hacia mediados del siglo II, el Salterio de la Septuaginta fue traducido al latín. De esta versión en latín antiguo, o Itala, solo conservamos unos pocos manuscritos y las citas de los primeros Padres latinos. A petición del papa San Dámaso I, en el año 383 d. C., San Jerónimo revisó la Itala y la acercó a la Septuaginta. Su revisión pronto se distorsionó tanto que se quejó: «más antiguo error que nuevo error vale» (PL, XXIX, 117). Este es el «Salterio romano» de San Jerónimo; se utiliza en el rezo del Oficio en San Pedro, Roma , y ​​en el Misal . La corrupción de su primera traducción llevó a San Jerónimo a emprender una traducción completamente nueva de la edición Hexapla de la Septuaginta. Trabajó con gran esmero en Belén, algún tiempo antes del año 392 d. C. Indicó con asteriscos las partes del texto hebreo que habían sido omitidas por la Septuaginta y que él tomó prestadas de Teodoción; marcó con el óbelo (??) las partes de la Septuaginta que no estaban en el hebreo. Con el tiempo, estas marcas críticas cayeron completamente en desuso. Esta traducción es el «Salterio Galileo»; forma parte de la Vulgata. Una tercera traducción latina de los Salmos, realizada a partir del texto hebreo, teniendo en cuenta la Hexapla de Orígenes y las demás versiones antiguas, fue completada por San Jerónimo hacia finales del siglo IV en Belén. Esta versión es de gran valor para el estudio del Salterio. El Dr. Briggs dice: “Cuando difiere de H. y G., su evidencia es especialmente valiosa porque ofrece la opinión del mejor erudito bíblico de la antigüedad sobre el texto original, basándose en el uso de una gran cantidad de material crítico mucho mayor que el que poseía cualquier otro crítico, anterior o posterior” (p. xxxii).

C.—Para otras traducciones, véase Versiones de la Biblia . Biblias rimadas.

VII. FORMA POÉTICA. —A. El paralelismo (véase) es el principio de equilibrio que todos reconocen como el rasgo más característico y esencial de la forma poética de los Salmos. Mediante el paralelismo sinónimo, sintético, antitético, emblemático, escalonado o introvertido, el pensamiento se equilibra con el pensamiento, el verso con el verso, el pareado con el pareado, la estrofa con la antiestrofa, en la construcción lírica de la imagen poética, la imprecación o la exhortación.

B. Métrica.—¿Hay métrica en los Salmos? Los judíos del siglo I d. C. así lo creían. Flavio Josefo habla de los hexámetros de Moisés (Antigüedades judías, II, xvi, 4; IV, viii, 44) y de los trímetros, tetrámetros y métricas múltiples de las odas e himnos de David (Antigüedades judías, VII, xii, 3). Filón afirma que Moisés había aprendido la «teoría del ritmo y la armonía» (De vita Mosis, I, 5). Los primeros escritores cristianos expresan la misma opinión. Orígenes (m. 254) dice que los Salmos están en trímetros y tetrámetros (In Ps. cxviii; cf. Card. Pitra, «Analecta Sacra», II, 341); y Eusebio (m. 340), en su «De praeparatione evangelica», XI, 5 (PG, XXI, 852), habla de las mismas métricas de David. San Jerónimo (420), en «Praef. ad Eusebii chronicon» (PL, XXVII, 36), encuentra yámbicos, alcaicos y sáficos en el Salterio; y, escribiendo a Paula (PL, XXII, 442), explica que los acrósticos Pss. cxi y cxii (cx y cxi) están compuestos por trímetros yámbicos, mientras que los acrósticos Pss. cxix y cxly (cxviii y cxl v) son tetrámetros yámbicos. Los exégetas modernos no coinciden en este punto. Durante un tiempo, muchos no admitieron la presencia de métrica alguna en los Salmos. Davison (Hast., «Dict. of the Bible », sv) escribe: «aunque la métrica no sea discernible en los Salmos, no se deduce que el ritmo esté excluido». Sin embargo, este ritmo «desafía el análisis y la sistematización». Driver («Introducción a la literatura del Antiguo Testamento», Nueva York , 1892, pág. 339) admite que en la poesía hebrea «no existe métrica en el sentido estricto del término». Los exegetas que encuentran métrica en los Salmos se dividen en cuatro escuelas, según expliquen la métrica hebrea por cantidad, por número de sílabas, por acento o por ambos.

Los defensores del estándar métrico latino y griego de cantidad aplicado a la poesía hebrea son Francis Gomarus, en “Davidis lyra”, II (Lyons, 1637), 313; Mark Meibom, en “Davidis psalmi X” ( Ámsterdam , 1690) y en otras dos obras, quien afirma haber aprendido su sistema de metro hebreo por revelación divina; William Jones, “Poeseos Asiaticae commentariorum” ( Leipzig , 1777), quien intentó forzar palabras hebreas a metros árabes.

(2) El número de sílabas fue tomado como estándar de métrica por Hare, “Psalmorum liber in versiculos metrice divisus” ( Londres , 1736); hizo que todos los pies fueran bisilábicos, la métrica trocaica en un verso de número par de sílabas, yámbica en un verso de número impar de sílabas. El sistema masorético fue rechazado, y el siríaco puesto en su lugar. Esta opinión encontró la principal defensa en los escritos del erudito profesor Gustav de Innsbruck; y en “Metrices biblicae” de Bickell (Innsbruck, 1879), “Supplementum ad Metr. bibl.” (Innsbruck), “Carmina veteris testamenti metrice” (1882), “Dichtungen der Hebräer” (1882-84). Gerard Gietmann, SJ, “De re metrica Hebraeorum” ( Friburgo de Bretaña, 1880); A. Rohling, “Das Solomonische Spruchbuch” ( Mainz , 1879); H. Lesètre, “Le livre des psaumes” ( París , 1883); J. Knabenbauer, SJ, en “ Job ” ( París , 1885), p. 18; F. Vigouroux, “Manuel biblique”, II, 203, han seguido los pasos de Bickell más o menos de cerca. Frente a este sistema se encuentran algunos hechos evidentes. La cantidad de una palabra se hace variar arbitrariamente. El hebreo es tratado como siríaco, un dialecto tardío del arameo, lo cual no es cierto; de hecho, incluso la poesía siríaca temprana no medía sus versos por el número de sílabas. Por último, la Massora señalaba la estructura métrica mediante acentos; al menos sô ph pƒÅ?üàk y athnƒÅh indican versos completos o dos hemistiquios.

(3) El acento es el principio determinante de la métrica hebrea según CA Anton, “Conjectura de metro Hebraeorum” ( Leipzig , 1770), “Vindiciae disput. de metr. Hebr.” ( Leipzig , 1771), “Specimen editionis psalmorum” (Vitebsk, 1780); Leutwein, “Versuch einer richtigen Theorie von der biblischen Verkunst” (1775); Ernst Meier, “Die Form der hebräischen Poesie nacbgewiesen” (Tübingen, 1853); Julius Ley, “Die Metrischen Formen der hebräischen Poesie” ( Leipzig , 1886); “Ueber die Alliteration im Hebräischen” en “Zeitsch. d. Deutsch. Morgenlandisch. Ges.”, XX, 180; JK Zenner, SJ, “Die Chorgesänge im Buche der Psalmen” ( Freiburg im Br., 1896), y en muchas contribuciones a “Zeitsch. für kathol. Theol.”, 4891, 690; 1895, 373; 1896, 168, 369, 378, 571, 754; Hontheim, SJ, en “Zeitsch. für kathol. Theol.”, 1897, 338, 560, 738; 1898, 172, 404, 749; 1899 167; Dr. CA Briggs, en “The Book of Psalms”, en “International Critical Commentary” ( Nueva York , 1906), p. xxxix, y en muchas otras publicaciones allí enumeradas; Francis Brown, “Medidas de la poesía hebrea” en “Revista de literatura bíblica”, IX, 91; CH Toy, “Proverbios” en “Internat. Crit. Comm.” (1899); WR Harper, “ Amós y Oseas” en “Internat. Crit. Comm.” (1905); Cheyne, “Salmos” ( Nueva York ), 1892; Duhm, “Los Salmos” ( Friburgo de Brisgovia, 1899), pág. xxx. Esta teoría es la mejor hipótesis de trabajo junto con el principio esencial del paralelismo; hace mucha menos violencia al texto masorético que cualquiera de las teorías anteriores. No fuerza las sílabas masoréticas a surcos latinos, griegos, árabes o arameos. Es independiente del cambio de acento; y postula una sola cosa, un número fijo y armonioso de acentos por verso, independientemente del número de sílabas que contenga. Esta teoría de la métrica tónica y no silábica también tiene a su favor el hecho de que el acento es el principio determinante en la poesía del antiguo Egipto, Babilonia y Asiria.

(4) En los últimos años, el péndulo de las teorías métricas hebreas ha vuelto a centrarse en la cantidad; no se debe descuidar por completo lo silábico. Hubert Grimme, en “Grundzüge der Hebräischen Akzentund Vokallehre”, Friburgo , 1896, y “Psalmenprobleme” (1902), construye la métrica principalmente sobre el principio de la tónica, teniendo en cuenta al mismo tiempo las moras o pausas debidas a la cantidad. Schlögl, “De re metrica veterum Hebraeorum” ( Viena , 1899), defiende la teoría de Grimme. Sievers, “Metrische Studien” (1901), también toma en consideración las sílabas átonas para la métrica; así lo hace Baethgen, “Die Psalmen” (Gotinga, 1904), p. xxvii.

C. Otras características. —La aliteración y la asonancia son frecuentes. Los salmos acrósticos o alfabéticos son ix-x, xxv, xxxiv, xxxvii, cxi, cxii, cxix, cxlv (ix, xxiv, xxxili, xxxvi, cx, cxi, cxviii, cxliv). Las letras del alfabeto comienzan líneas sucesivas, coplas o estrofas. En sal. cxix (cxviii) la misma letra comienza ocho líneas sucesivas en cada una de las veintidós estrofas alfabéticas. En Sal. xiii, xxix, lxii, cxlviii y cl (xii, xxviii, lxi, cxlvii y cxlix) la misma palabra o palabras se repiten muchas veces. Las rimas, por repetición del mismo sufijo, están en Pss. ii, xiii, xxvii, xxx, liv, lv, cxlii, etc. (ii, xii, xxvi, xxix, liii, liv, cxli, etc.); estas rimas aparecen al final de los versos y en las pausas cesurales. Los versos se agrupaban en estrofas y antiestrofas, comúnmente en pares y tríos, rara vez en múltiplos mayores; a veces se usaba una estrofa independiente, como el epodo del coro griego, entre una o más estrofas y las antiestrofas correspondientes. La palabra Selah (hebreo: SLH) marca casi invariablemente el final de una estrofa. El significado de esta palabra y su propósito sigue siendo un tema de debate. Creemos que originalmente era SLH (de SLL, “lanzar”), y significaba “un derribo”, “una postración”. Durante la cantilación antifonal de los Salmos, los sacerdotes tocaban sus trompetas para marcar el final de una estrofa, y a la señal los dos coros o el pueblo, o ambos coros y el pueblo, se postraban (cf. Haupt, “Expository Times”, mayo de 1911). El principio del paralelismo determinaba estas disposiciones estróficas de los versos. Köster, en “Die Psalmen nach ihrer strophischen Anordnung” (1837), distingue varios tipos de paralelismo estrófico, que corresponden a varios tipos de paralelismo en versos y semiversos: sinónimo, antitético, sintético, idéntico e introvertido. Zenner, S.J., en su “Chorgesänge im Buche der Psalmen” ( Friburgo de Bretaña, 1896), dispuso ingeniosamente muchos de los salmos como odas corales, cantadas por dos o tres coros. Hermann Wiesmann, S.J., en «Die Psalmen nach dem Urtext» ( Münster , 1906), aplicó los principios métricos de Zenner, y revisó y publicó las traducciones y estudios de los Salmos de este último. Esta obra se toma demasiadas libertades con el Texto Sagrado y, recientemente (1911), fue incluida en el Índice.

VIII. BELLEZA POÉTICA.—Las extravagantes palabras de Lamartine en “Viaje a Oriente” son clásicas: “¡Lee de Horacio o Píndaro después de un Salmo! Para mí, ya no puedo”. Uno se pregunta si Lamartine alguna vez leyó un salmo en el original. Criticar los Salmos como literatura es muy difícil. Su texto nos ha llegado con muchas pérdidas en cuanto a la forma poética. Los autores variaron mucho en estilo. Su belleza literaria no debe juzgarse comparándola con la poesía de Horacio y Píndaro. Es con los himnos del antiguo Egipto , Babilonia y Asiria con los que debemos comparar los cantos de Israel. Esos himnos antiguos son toscos y groseros al lado de los Salmos. Incluso el imprecatorio Pss. xviii, xxxv, 111, lix, lxlx, cix, cxxxvii (xvii, xxxiv, 11, lviii, lxviii, cviii, cxxxvi), esos himnos nacionales tan llenos de amor a Yahvé y a Israel y casi sorprendentes en su odio a los enemigos de Yahvé y de Israel, si se leen desde el punto de vista de los autores, son sublimes, vívidos, brillantes, entusiastas, aunque exagerados, arrebatos poéticos, ejemplos de una “mayor seriedad y una mayor veracidad”, como Aristóteles jamás habría encontrado en una canción de Babilonia o de Sumeria. Ya sean sus tonos de alabanza o reproche, de tristeza o de alegría, de humillación o de exaltación, de profunda meditación o de dogmatismo didáctico, siempre y en todas partes los autores de los Salmos son dignos y grandiosos, fieles a los ideales del pueblo elegido de Yahvé, espiritual y devoto. El alcance del pensamiento es inmenso. Abarca a Yahvé, su templo, su culto, sus sacerdotes, la creación; el hombre, amigo y enemigo; las bestias, las aves; toda la naturaleza, animada e inanimada. El abanico de emociones es completo; cada emoción humana pura y noble ha sido plasmada en palabras en los Salmos. Como ejemplo de belleza poética, adjuntamos el famoso Salmo 23 (22), traducido del hebreo. El poeta habla primero en primera persona, luego bajo la apariencia de una oveja. La repetición del primer pareado a modo de epílogo es sugerida por Zenner y muchos comentaristas para completar la estructura de sobre del poema, o el paralelismo introvertido de la estructura estrófica.

El Poeta: 1. Yahvé es mi Pastor;

no tengo ganas,

Las Ovejas: 2. En pastos de tierna hierba me hará habitar;

A aguas tranquilas me llevará;

Él me hace volver otra vez;

Él me guía por senderos rectos por amor de su nombre.

4. Sí, aunque camine por el valle de sombra de muerte,

No temo ningún daño;

Porque tú estás conmigo;

Tu garrote y tu cayado me detienen.

Pones comida delante de mí,

En presencia de mis enemigos;

Ungiste mi cabeza con aceite; Mi abrevadero se desborda.

El poeta; 6. Ah, el bien y la misericordia me han seguido

Todos los días de mi vida;

Volveré a la casa de Jehová por el resto de mis días.

Jehová es mi Pastor;

¡No tengo ganas!

IX. VALOR TEOLÓGICO.—Las ideas teológicas de los Salmos son exhaustivas; la existencia y los atributos de Dios , el anhelo del alma por la inmortalidad, la economía de la gracia y las virtudes, la muerte, el juicio, el cielo, el infierno, la esperanza de resurrección y de gloria, el temor al castigo: todas las principales verdades dogmáticas de la fe de Israel aparecen una y otra vez en su Salterio. Estas verdades no se exponen en forma dogmática, sino a veces en el anhelo lírico simple e infantil del alma ingenua, y otras veces en los arrebatos más elevados y vehementes de los que es capaz la naturaleza humana. Los Salmos son a la vez sumamente humanos y sumamente sobrehumanos; descienden a las profundidades más bajas del corazón humano y se elevan a las más altas alturas de la contemplación divina. Los salmos imprecatorios son tan profundamente humanos que hacen que algunos se pregunten cómo pudieron haber sido inspirados por Dios . Ciertamente, Yahvé no pudo haber inspirado al cantor que oró:

“En cuanto a los que planean destruir mi alma,

Hasta lo más profundo de la tierra irán;

A mano de espada serán entregados;

Se convertirán en presa de los chacales”.

[PD. lxiii (lxii), 10-11.]

Tal objeción se basa en un malentendido. Una cosa es la perfección de los consejos de Cristo, y otra muy distinta el propósito del buen levita. Los ideales del Sermón del Monte poseen una espiritualidad superior a la de los salmos imprecatorios. Sin embargo, los ideales de estos últimos no son malos; al contrario, son buenos, de origen y autoridad divinos. Los salmos imprecatorios son himnos nacionales; expresan la ira de una nación, no la de un individuo. La humildad , la mansedumbre y el perdón a los enemigos son virtudes individuales, no necesariamente nacionales; y mucho menos de la Nación Elegida de Yahvé, el pueblo que, por revelación, sabía que Yahvé quería que fueran una gran nación y expulsaran a sus enemigos de la tierra que les había dado. Su gran amor nacional por su pueblo implicaba un gran amor nacional por Yahvé. El amor a Yahvé implicaba el odio hacia sus enemigos, y, en la economía teocrática del pueblo judío, los enemigos de Yahvé eran los enemigos de Israel. Si tenemos presente este propósito nacional y no olvidamos que toda la poesía, y especialmente la semítica, está cargada de matices y exageraciones, no nos sorprenderá la falta de misericordia de los autores de los salmos imprecatorios.

Las principales ideas teológicas de los Salmos son aquellas que tienen en cuenta la Encarnación. ¿Existen salmos mesiánicos? Sin la ayuda del auténtico poder interpretativo del Iglesia y descuidando el consenso de los Padres, los protestantes generalmente han llegado a considerar los Salmos como no mesiánicos, ya sea en su significado literal o típico; la interpretación mesiánica más antigua se descarta por desgastada y raída. Delitzsch admite sólo Ps. cx (cix) es mesiánico en su significado literal. Cheyne niega el significado mesiánico literal y típico de los Salmos (“El origen del Sal.”, 339). Davison (Hast., loc. cit.) dice: “bien puede ser que el Salterio apenas contenga un solo ejemplo de profecía mesiánica directa”. Los católicos siempre han sostenido que algunos de los Salmos tienen un significado mesiánico, ya sea literal o típico. (Cf. artículos Encarnación; Jesucristo; Mesías.) Los El Nuevo Testamento refiere claramente ciertos salmos a la Mesías. Los Padres son unánimes al interpretar muchos salmos como profecías de la venida, del reino, del sacerdocio, de la pasión, de la muerte y de la resurrección del Mesías. La venida del Mesías se predice en Pas. xviii, 1, lxviii, xcvi-xcviii (xvii, xlix, lxvii, xcvxevii). San Pablo (Efesios, iv, 8) interpreta del ascenso de Cristo al cielo las palabras del Sal. lxviii, 18, descriptivo del ascenso de Yahvé después de conquistar el mundo. El reino de la Mesías se predice en Sal. ii, xx, xxi, xlv, lxi, lxxii, lxxxix, cx, cxxxvi (ii, xvii, xx, xliv, lx, lxxi, lxxxviii, cix, cxxxi); el sacerdocio en Pa. cx. La pasión y muerte del Mesías son claros en los sufrimientos del Siervo de Yahvé de Sal. xxii, xl, lxix (xxi, xxxix, lxviii). PD. xxii fue utilizado en parte, quizás en su totalidad, por Cristo en la Cruz; el salmista describe como propias las emociones y sufrimientos del Mesías. De ahí es que el Comisión Bíblica (1 de mayo de 1910) rechaza la opinión de quienes eliminan el carácter mesiánico y profético de los Salmos y se refieren sólo a la suerte futura del Pueblo Elegido aquellas palabras que son profecías acerca de Cristo. Cf. Maas, “Cristo en tipo y Profecía"(New York, 1893).

X. USO LITÚRGICO.—A.—Se ha hablado del uso de los Salmos en la liturgia judía. Cf. también artículos sinagoga; Templo.-B.-Cristianas El uso litúrgico del Salterio data de la época de Cristo y su Apóstoles. Recitó los Hallels en la última Pascua, Sal. cxiii-cxiv antes del Última Cena, Ps. cxv-cxviii a partir de entonces; PD. xxii fueron sus últimas palabras; aparecen citas autorizadas de otros salmos en sus discursos y en los de sus Apóstoles (cf. Lucas, xx, 42; xxiv, 44; Hechos, i, 20). El Apóstoles usó los Salmos en la adoración (cf. Hechos, xvi, 25; Santiago, v, 13; I Cor., xiv, 26). El primer servicio litúrgico se tomó del Salterio. San Pablo representa a los cristianos de Éfeso, aparentemente salmodiantes, un coro respondiendo al otro; “Hablando unos a otros con salmos, himnos y cánticos espirituales, cantando y salmodizando [griego: psallontes] al Señor en vuestros corazones, dando siempre gracias [eucharistountes] por todo” (Efesios, v, 19). Probablemente se haga referencia al ágape eucarístico. Una referencia similar se encuentra en Col., iii, 16. San Basilio (PG, XXXII, 764) habla de esta salmodización en dos coros—alelois antipsalleína, rocs. Se dice que la costumbre de la salmodia o canto antifonal se introdujo en el Iglesia of Antioch por San Ignacio (Sócrates, “Hist. Eccl.”, VI, viii). De Siria, esta costumbre del sinagoga parecería haber pasado a Palestina y Egipto, a un Asia Menor, Constantinoplay Occidente. San Ambrosio fue el primero en inaugurar en Occidente el canto de los Salmos por dos coros (cf. Batiffol, “Histoire du bréviaire romain”, 1893). En el propio de tiempo de la Rito Romano, todos los Salmos se cantan al menos una vez a la semana, algunos dos veces o más a menudo. En por la mañana y Laudes, según la numeración de la Vulgata, son los Sal. i-cx, excepto algunos que son fijos para Prima y otras horas; en Vísperas son Pss. cxi-cxlvii, salvo algunos fijos para otros horarios. El gran elogio alfabético del Ley. , Sal. cxviii, se distribuye entre Prima, Tercia, Sexta, y Ninguna. Los benedictinos, franciscanos, carmelitas y dominicos, que tienen su propio rito, cantan el Salterio una vez por semana; los jesuitas siguen el ritual romano.

En el rito latino, los salmos vi, xxxi, xxxvii, l, ci, cxxix, cxlii ( Douai ) se han recitado durante mucho tiempo, en el orden mencionado, como oraciones de arrepentimiento por el pecado; son clamores líricos del alma afligida y por ello se les ha llamado los «Salmos Penitenciales». Su recitación durante la Cuaresma fue ordenada por Inocencio III (1198-1216). Pío V (1566-72) estableció la costumbre, ahora no obligatoria, por la cual estos salmos pasaron a formar parte del Oficio ferial del viernes de Cuaresma.

El rito ambrosiano, que aún se utiliza en la catedral de Milán, distribuye los Salmos a lo largo de dos semanas. Los ritos orientales en comunión con Roma (meichita, maronita, siríaco, caldeo, copto etíope, etc.), junto con las iglesias orientales heréticas, mantienen la recitación del Salterio como su Oficio Divino.

TAMBOR WALTER