Salmos

Salmos. —El Salterio, o Libro de los Salmos, es el primer libro de los “Escritos” (Kethubhim o Hagiographa), es decir, de la tercera sección del impreso. Biblia hebrea de hoy. En esta sección del Biblia hebrea el orden canónico de los libros ha variado mucho; mientras que en las secciones primera y segunda, es decir, en la Ley y los Profetas, los libros siempre han estado prácticamente en el mismo orden. La lista talmúdica (Baba Bathra 14 b) da a Rut prioridad a los Salmos. San Jerónimo encabeza los “Escritos” con Salmos, en su “Epistola ad Paulinum” (PL, XXII, 547); con Trabajos en su “Prologus Galeatus” (PL, XXVIII, 555). Muchos manuscritos masoréticos, especialmente los españoles, comienzan los “Escritos” con Paralipomena o Crónicas. Manuscrito masorético alemán. han conducido al orden de los libros en los Kethubhim del mundo moderno. Biblia hebrea. La Septuaginta sitúa a los Salmos en primer lugar entre los Libros Sapienciales. Estos últimos libros, en “Cod. Alexandrinus”, pertenecen a la tercera sección y siguen a los Profetas. La Vulgata Clementina tiene los Salmos y los Libros Sapienciales en la segunda sección, y después Trabajos. Este artículo tratará el nombre del Salterio, su contenido, los autores de los Salmos, su canonicidad, texto, versiones, forma poética, belleza poética, valor teológico y uso litúrgico.

I. NOMBRE.—El Libro de los Salmos tiene varios nombres en los textos hebreo, Septuaginta y Vulgata.

El nombre hebreo es THLYM “alabanzas” (de HLL, “alabar”); o MPR THLYM, “libro de alabanzas”. Este último nombre era conocido por Hipólito, quien escribió en griego: `Ebraioi periegrapsantenn biblon Sephra theleim (ed. Lagarde, 188). Existen algunas dudas con respecto a la autenticidad de este fragmento. No puede haber duda, sin embargo, con respecto a la transliteración Spharthelleim de Orígenes (PG, XII, 1084); y “sephar tallim, quod interpretatur volumen hymnorum” de San Jerónimo (PL, XXVIII, 1124). El nombre “alabanzas” no indica el contenido de todos los Salmos. Sólo Ps. exliv (cxlv) se titula “alabanza” (hebreo: THLH). En un ritual judío posterior se dio un nombre sinónimo de hallel a cuatro grupos de cánticos de alabanza, Sal. Civ-cvii, cxi-cxvii, cxxxv-cxxxvi, cxlvi-cl (Vulg., ciii-cvi, cx-cxvi, cxxxvi-cxxxvii, cxlv-cl). No sólo estos cánticos de alabanza, sino toda la colección de salmos formaban un manual para el servicio del templo, un servicio principalmente de alabanza; de ahí que se le diera el nombre de “Alabanzas” al propio manual.

El manuscrito de la Septuaginta. del Libro de los Salmos se lee en griego: psalmoi, salmos, o psalterion, salterio. La palabra salmos es una traducción del hebreo: MZMVR, que aparece en los títulos de cincuenta y siete salmos. Salmos en griego clásico significaba el sonido de las cuerdas de un instrumento musical; su equivalente hebreo (de ZMR, “recortar”) significa un poema de forma “recortada” y medida. Las dos palabras nos muestran que un salmo era un poema de estructura determinada para ser cantado con acompañamiento de instrumentos de cuerda. El El Nuevo Testamento el texto usa los nombres psalmoi (Lucas, xxiv, 44), biblos psalmon (Lucas, xx, 42; Hechos, i, 20) y Daveid (Heb., iv, 7).

C. La Vulgata sigue el texto griego y traduce psalmi, liber psalmorum. El siríaco Biblia de la misma manera nombra la colección Mazmor?.

II. CONTENIDO.—El Libro de los Salmos contiene 150 salmos, divididos en cinco libros, junto con cuatro doxologías y los títulos de la mayoría de los salmos.

A. Número.—El impreso Biblia hebrea enumera 150 salmos. Algunos manuscritos masoréticos dan menos. El manuscrito de la Septuaginta más antiguo. (Codd. Sinaiticus, Vaticanus y Alexandrinus) dan 151, pero afirman expresamente que el último salmo no es canónico: “Este salmo fue escrito por David de su propia mano y está fuera de número”, griego: eksothen tou arithmou. La Vulgata sigue la numeración de la Septuaginta pero omite Sal. cl. Las diferencias en las numeraciones de los textos hebreo y vulgata se pueden ver en el siguiente esquema:

Septuaginta hebrea y Vulgata

i-viii i-viii

ix ix-x

x-cxii xi-cxiii

cxiii cxiv-cxv

cxiv-cxv cxvi

cxvi-cxlv cxvii-cxlvi

cxlvi-cxlvii cxlvii

cxlviii-cl cxlviii-cl

En el curso de este artículo, seguiremos la numeración hebrea y pondremos entre paréntesis la de la Septuaginta y la Vulgata. Cada numeración tiene sus defectos; ninguno es preferible al otro. La variación entre Masora y los textos de la Septuaginta con esta numeración probablemente se deban a un descuido gradual de la forma poética original de los Salmos; tal negligencia fue ocasionada por usos litúrgicos y descuido de los copistas. Es admitido por todos que los Sal. ix y x eran originalmente un poema acróstico único; han sido separados erróneamente por Masora, acertadamente unidos por la Septuaginta y la Vulgata. Por otro lado Ps. cxliv (cxlv) se compone de dos cánticos: versículos 1-11 y 12-15. Psd. xlii y xliii (xli y xlii) se muestran por la identidad del tema (anhelo por la casa de Yahweh), de la estructura métrica y del estribillo (cf. Heb. Sal. xlii, 6, 12; xliii, 5), siendo tres estrofas de un mismo poema. El texto hebreo es correcto al contar como un Sal. cxvi (cxiv+cxv) y Ps. cxlvii (cxlvi + cxlviii). El uso litúrgico posterior parece haber dividido estos y no pocos salmos más. Zenner (“Die Chorgesänge im Buche der Psalmen”, II, Friburgo im Br., 1896) combina ingeniosamente lo que él considera que fueron las odas corales originales: Pss. yo, ii, iii, iv; vi + xiii (vi + xii); ix + x (ix); xix, xx, xxi (xx, xxi, xxii); xlvi + xlvii (xlvii + xlviii); lxix + lxx (lxx + lxxi); cxiv + cxv (cxiii); cxlviii, cxlix, cl. Una oda coral parece haber sido la forma original de Sal. xiv + lxx (xiii+-Ixix). Las dos estrofas y el epodo son Sal. xiv; las dos antístrofas son Ps. lxx (cf. Zenner-Wiesmann, “Die Psalmen nach dem Urtext”, Münster, 1906, 305). Es digno de mención que, al dividirse la oda original, cada porción se deslizó dos veces en el Salterio: Sal. xiv = liii, Sal. lxx = xl, 14-18. Otros salmos duplicados son el Sal. cviii, 2-6 (cvii) = Sal. lvii, 8-12 (lvi); PD. cviii, 7-14 (cvii) = Sal. 1x, 7-14 (lix); PD. lxxi, 1-3 (lxx) =Sal. xxxi, 2-4 (xxxi). Esta pérdida de la forma original de algunos de los salmos es permitida por el Comisión Bíblica (1 de mayo de 1910) se debió a usos litúrgicos, negligencia de los copistas u otras causas.

B. División.—El Salterio se divide en cinco libros. Cada libro, salvo el último, termina con una doxología. Estas formas litúrgicas difieren ligeramente. Todos están de acuerdo en que las doxologías al final de los tres primeros libros no tienen nada que ver con las canciones originales a las que se han añadido. Algunos consideran que la cuarta doxología siempre fue parte del Sal. cvi (cv) (cf. Kirkpatrick, “Psalms”, IV y V, p. 634). Preferimos, con Zenner-Wiesmann (op. cit., 76), calificarlo como una doxología pura y simple. El quinto libro no necesita una doxología adjunta. PD. cl, ya sea compuesto como tal o no, cumple el propósito de una gran doxología que apropiadamente cierra todo el Salterio.

Los cinco libros del Salterio se componen de la siguiente manera:

BK. Yo: Pss. i-xli (i-xl); doxología, Sal. XLI, 14.

BK. II: Sal. xlii-lxxii (xli-lxxi); doxología, Sal. lxxii, 18-20.

BK. III: Sal. lxxiii-lxxxix (lxxii-lxxxviii); doxología, Sal. lxxxix, 53.

BK. IV: Sal. xc-cvi (lxxxix-cv); doxología, Sal. cvi, 48.

BK. V: Psd. cvii-cl (cvi-cl); sin doxología.

En el texto masorético, la doxología va seguida inmediatamente de un adjetivo ordinal que indica el número del libro siguiente; no así en la Septuaginta y la Vulgata. Esta división del Salterio en cinco partes pertenece a la tradición judía primitiva. El Midrash del Sal. Nos cuenta que David dio a los judíos cinco libros de salmos que correspondían a los cinco libros del Ley dados por Moisés. Esta tradición fue aceptada por los primeros Padres. Hipólito, en el dudoso fragmento ya mencionado, llama al Salterio y sus cinco libros un segundo Pentateuco (ed. Lagarde, 193). San Jerónimo defiende la división en su importante “Prólogo Galeatus” (PL, XXVIII, 553) y en Ep. cxl (PL, XXII, 11, 68). Escribiendo a Marcella (PL, XXIII, 431), dice: “In quinque siquidem volumina psalterium apud Hebraeos divisum est”. Sin embargo, contradice esta afirmación en su carta a Sofronio (PL, XXVIII, 1123): “Nos Hebraeorum auctoritatem secuti et maxime apostolorum, qui semper in Novo Testamento psalmorum librum nominant, unum volumen asserimus”.

C. Títulos.—En el Salterio hebreo, todos los salmos, excepto treinta y cuatro, tienen títulos simples o bastante complejos. La Septuaginta y la Vulgata proporcionan títulos a la mayoría de los treinta y cuatro salmos que carecen de títulos hebreos. Estos últimos, llamados “salmos huérfanos” por la tradición judía, se distribuyen así en los cinco libros del Salterio:

BK. Tengo 4—Pss. x, xxxiii [i, iii, ix (b), xxxii]. De estos, Ps. x está separado de Ps. ix; PD. xxxiii tiene un título en la Septuaginta y la Vulgata.

BK. II tiene 2—Sal. xliii, lxxi (xlii, lxx). De estos, Ps. xliii está separado de Ps. xlii.

BK. III no tiene ninguno.

BK. IV tiene 10-Pss. xci, xciii-xcvii, xcix, civ-cvi (xc, xcii-xcvi, xcviii, ciii-cv). De ellos, todos tienen títulos en la Septuaginta y la Vulgata.

BK. V tiene 18: orinar. cvii, cxi-cxix, cxxxv-cxxxvii, cxlvi-cl (cvi, cx-cxviii, cxxxiv-cxxxvii, cxlv-cl). De estos, Ps. cxii tiene un título en la Vulgata, Sal. cxxxvii en la Septuaginta y la Vulgata; el cuasi título hallelà yah precede al nueve (cxi-cxiii, cxxxv, cxlvi-cl); el equivalente griego 'Allelouia precede a otros siete (cvii, cxiv, cxvi-cxix, cxxxvi). Sólo Ps. cxv [cxiii (b)] no tiene título ni en hebreo ni en la Septuaginta.

(I) Significado de los títulos: Estos títulos nos dicen una o más de cinco cosas sobre los salmos: (a) el autor o, quizás, la colección; (b) la ocasión histórica de la canción; (c) sus características poéticas; (d) su ambientación musical; (e) su uso litúrgico,

(a) Títulos que indiquen el autor:—Libro. Tengo cuatro salmos anónimos de los cuarenta y uno (Sal. x, xxxiii). Los otros treinta y siete son davídicos. PD. x es parte de ix; PD. xxxiii es davídico en la Septuaginta; y Sal. I y II son el preámbulo de toda la colección.—Bk. II tiene tres salmos anónimos de los treinta y uno (Pas. xliii, lxvi, lxxi). De estos, ocho Sal., xliixlix (xli-) dviii) son “de los hijos de Coré” (libn? qorah); Ps. 1 es “de Asaf”; Psd. li-lxxii son davídicos, excepto Sal. lxvii “del Director” (làmenàçç?àh) y Ps. lxxii “de Salomón“. PD. xliii (xlii) es parte de xlii (xli); Psd. lxvi y lxvii (lxv y lxvi) son davídicos en la Septuaginta y la Vulgata.—Libro. III tiene un salmo davídico, lxxxvi (lxxxv); once “de Asaf”, lxxiii-lxxxiii (lxxii-lxxxii); cuatro “de los hijos de Coré”, lxxxiv, lxxxv, lxxxvii, lxxxviii (lxxxiii, lxxxiv lxxxvi, lxxxvii); y uno “de Ethan”, lxxxix (lxxxviii). PD. lxxxviii también se asigna a Hemán el ezrabita.—Libro. IV tiene dos salmos davídicos, ci y ciii (c y cii), y uno “de Moisés“. Además, la Septuaginta asigna a David otros ocho, Sal. xci, xciiixcvii, xcix, civ (xc, xcii-xcvi, xcviii, ciii). El resto son anónimos.—Bk. V tiene veintisiete salmos anónimos de cuarenta y cuatro. Pasa. eviii-ex, cxxii, cxxiv, cxxxi, cxxxiii, cxxxviii-cxlv (evii-cix, cxxi, cxxii, cxxx, cxxxii, cxxxvii-cxlv) son davídicos. PD. cxxvii es “de Salomón“. La Septuaginta y la Vulgata asignan Ps. cxxxvii (cxxxvi) a David, Sal. cxlvi-cxlviii (cxlv-cxlviii) a Aggeus y Zacharias.

Además de estos títulos de autores y colecciones que son claros, hay varios nombres que son dudosos.—Làmenàççç?àh (hebreo: LMNTSCH; Septuaginta, griego: eis to telos; Vulg., in finem; Douai, “hasta el fin”; Aquila, a nikopoio, “para el vencedor”; San Jerónimo, victoriosos; Símaco, epinikios, “un canto de victoria”; Theodotion, eis to nikos, “por la victoria”) ahora se interpreta generalmente como “del Director”. El Pi 'el de la raíz significa, en I Par., xv, 22, “ser líder” sobre los bajos en el servicio litúrgico del canto (cf. Oxford Diccionario hebreo, 664). El título “del Director” es probablemente análogo a “de David”, “de Asaf”, etc., e indica una “Colección del Director” de Salmos. Esta colección parece haber contenido 55 de nuestros salmos canónicos, de los cuales 39 eran davídicos, 9 coreítas, 5 asáficos y 2 anónimos.

'Al-Yedàthàn, en Pss. lxii y lxxvii (lxi y lxxvi), donde la preposición al podría llevar a interpretar a Yedàthàn como un instrumento musical o una melodía. En el título de Ps. xxxix (xxxviii), “del Director, de Yedàthàn, un cántico de David”, Yedàthàn is sin al y parece ser el Director (Menàçç?àh) del que acabamos de hablar. Que David tenía tal director queda claro en I Par., xvi, 41.

(b) Títulos que indican la ocasión histórica del cántico:—Trece salmos davídicos tienen tales títulos. Pasa. vii, xviii, xxxiv, lii, liv, lvi, lvii, lix, cxlii (vii, xvii, xxxiii, lv, lvi, lviii, cxli) se refieren al tiempo de la persecución de David por Saúl; PD. Ix (lix) al de las victorias en Mesopotamia y Siria; PD. li (yo) a su pecado; Psd. iii y lxiii (lxii) a su huida desde Absalón.

(c) Títulos que indican características poéticas del salmo:

Mizmor (hebreo: MZMVR; Septuaginta, $gk psalmos; Vulg., psalmus; un salmo), palabra técnica que no se usa fuera de los títulos del Salterio; es decir, una canción con acompañamiento de cuerdas. Hay 57 salmos, la mayoría de ellos davídicos, con el título Mizmor.

Shïr (Hebreo: SYR; Septuaginta, griego: oda; Vulg., Canticum; una canción), término genérico utilizado 30 veces en los títulos (12 veces junto con Mizmor), y a menudo en el texto de los Salmos y de otros libros. En los Salmos (xlii, 9; lxix, 31; xxviii, 7) el cántico es generalmente sagrado; en otros lugares es una laica lírica (Gen., xxxi, 27; Is., xxx, 29), un poema de amor (Cant., i, 1.1) o una balada bacanal (Is., xxiv, 9; Eccles., vii). , 5).

Màskïl (Hebreo: MSKYL; Septuaginta, griego: suneseos, o eis sunesin; Vulg., intellectus o ad intellectum), una forma oscura que se encuentra en los títulos de 13 salmos (xxxii, xlii, xliv, xlv, in, lv, lxxiv, lxxvii, lxxxviii, lxxxix, cxliv). (a) Gesenius y otros explican “un poema didáctico”, de Hiph'il del hebreo: SKY (cf. Sal. xxxii, 8; I Par., xxviii, 19); pero sólo Sal. xxxii e Ixxviii son Màskïlïm didácticos. (b) Ewald, Riehm y otros sugieren “una canción artística hábil”, a partir de otros usos del verbo afín (cf. II Par., xxx, 22; Sal. xlvii, 7); Kirkpatrick cree que “un salmo astuto” será suficiente. Es difícil ver que el Màskïl sea más artístico o más astuto que el Mizmor. (c) Delitzsch y otros interpretan “un poema contemplativo”; Briggs, “una meditación”. Esta interpretación está garantizada por el uso del verbo afín (cf. Is., xli, 20; Trabajos, xxxiv, 27), y es el único que se adapta a todos los Màskïlïm.

Tephillah (hebreo: TPLH; Septuaginta, griego: proseuche; Vulg., oratio; una oración), el título de cinco salmos, xvii, lxxxvi, xc, cii, cxlii (xvi, lxxxv, lxxxix, ci, cxli). La misma palabra aparece en la conclusión del libro. II (cf. Sal. lxxii, 20), “Las oraciones de David hijo de Yishai han terminado”. Aquí la Septuaginta umnoi (Vulg., laudes) apunta a una mejor lectura; THLH, “alabanza”.

Tehillah (hebreo: THLH; Septuaginta, griego: ainesis; Vulg., laudatio; “un cántico de alabanza”), es el título únicamente del Sal. cxlv (cxliv).

MikhtƒÅm (hebreo: MKTM Septuaginta, griego: stelographia o eis stelograthian; Vulg., tituli inscriptio o in tituli inscriptionem), término oscuro en el título de seis salmos, xvi, lvi-lx (xv lv-lix), siempre unido a “ de David”. Briggs (“Salmos”, I, Ix; New York, 1906) con los rabinos deriva este título del hebreo: KTB, “oro”. Los MikhtƒÅmïm son canciones de oro, “artísticas en la forma y elección en el contenido”.

ShiggƒÅyon (hebreo: SGYVN; Septuaginta simplemente griega: psalmos; Vulg., psalmos; Aquila, agnoema; Symmachus y Theodotion, uper agnoias; San Jerónimo, ignoratio o pro ignoratione), aparece sólo en el título de Sal. vii. La raíz de la palabra significa "vagar", "tambalear", por lo que, según Ewald, Delitzsch y otros, el título significa una oda ditirámbica salvaje con un ritmo errante y tambaleante.

(d) Títulos que indican la ambientación musical de un salmo (un conjunto especialmente oscuro):—

Ocho títulos pueden indicar la melodía del salmo citando las palabras iniciales de alguna canción conocida:

Nehïlôth (hebreo: AL HBHYLVT; Septuaginta y Teodoción, uper tes kleronomouses; Aquila, apo klerodosion; Symmachus, uper klerouchion; San Jerónimo, super haereditatibus; Vulg., pro ea quae haereditatem consequitur), aparece sólo en Ps.v. Las versiones antiguas derivan correctamente el título del hebreo: NCHL, “heredar”; Baethgen (“Die Psalmen”, 3ª ed., 1904, p. xxxv) cree que Nehïlôth fue la primera palabra de alguna canción antigua; la mayoría de los críticos traducen “con instrumentos de viento” asumiendo erróneamente que Nehïlôth significa flautas (hebreo: CHLYLYM, cf. Is., xxx, 29).

‚ÄòAl-tash?th [hebreo: AL-TSHT; Septuaginta, Aquila, Símaco, griego: me diaphtheires, excepto Sal. lxxv, Símaco, periaftarsias; San Jerónimo, ut non dieperdas (David humilem et simplicem); Vulg., ne dieperdas o ne corrumpas], en Pss. Ivii-lix, lxxv (lvi-lviii, lxxiv), que significa “no destruyas”, puede ser el comienzo de una antigua canción a la que se hace referencia en Is., lxv, 8. Símaco da, en el título del Sal. lvii, peri tou me diaphtheires; y de esta manera sugiere que en hebreo: `L originalmente precedió a AL.

'Al-Muth-Labben (hebreo: `L-MVT LBN; Septuaginta, griego: uper ton kuphion tou uiou; Vulg., pro occultis filii, “relativo a los pecados secretos del hijo”; Aquila, neaniotetos tou uiou, “de la juventud del hijo”; Teodoción, uper akmes tou uiou, “relativo a la madurez del hijo”) en Sal. ix, probablemente significa "con la melodía 'Death Whitens'".

‚ÄòAl-‚Äòayyeleth hasshahar (hebreo:b `L-AYLT HSCHR; Septuaginta, griego: uper tes antilepseos tes eothines; Vulg., pro susceptione matutina, “para la ofrenda de la mañana”; Aquila, uper tes elaphou tes orthines; Symmachua, uper tes bontheias tes orthines, “el auxilio de la mañana”; San Jerónimo, pro cervo matutino), en Ps. xxii (xxi), muy probablemente significa "con la melodía 'The Hind of the Morning'"

‚ÄòAl Shoshannïm en Sal. xlv y lxix (xliv y lxviii), Shushan-eduth en sal. lx (lix), Shoshannïm-eduth en Sal. lxxx (Ixxix) parecen referirse al inicio de la misma canción, “Lirios” o “Lirios del testimonio”. La preposición es 'al o 'è l. La Septuaginta traduce las consonantes uper ton `Alloiothesomenon; Vulg., pro its qui commutabuntur, “para aquellos que serán transformados”.

'Al Yônath ‚Äò?lém rehóqïm, en Ps. lvi (lv) significa “ajustado a `La paloma del terebinto lejano'”, o, según las vocales de Masora, “configurado en “La paloma silenciosa de los que están lejos'”. La Septuaginta lo traduce uper tou laou tou apo ton agion memakrummenou; Vulg., pro populo qui a sanctis longe factus est, “para el pueblo que está lejos del santuario”. Baethgen (op. cit., p. xli) explica que la Septuaginta entiende que Israel es la paloma; lee ?lƒ´m para ‚Äò?lém e interpreta que la palabra significa dioses o santuario.

'Al Mahalath (Sal. liiii), Mahalath leannoth (Sal. lxxxviii) está transliterado en la Septuaginta Maeleth; por Vulg., pro Maelet. Aquila traduce epi choreia, “para la danza”; Símaco, Teodoción, Quinta y San Jerónimo (pro choro) transmiten la misma idea. La palabra 'Al Es prueba de que las siguientes palabras indican alguna canción conocida cuya melodía Pss. Se cantaron liii y lxxxviii (lii y lxxxvii).

'Al-Haggittith, en títulos de Pss. viii, lxxxi, lxxxiv (vii, lxxx, lxxxiii). La Septuaginta y Símaco, uper ton lenon; Vulg., y San Jerónimo, pro torcularibus, “para los lagares”. Leen gittoth, pl. de gat. El título puede significar que estos salmos debían cantarse con alguna melodía antigua. El título masorético puede significar un instrumento getita (Targ., “el arpa traída por David de Gat”) o una melodía getita. Aquila y Teodoción siguen la lectura de Masora y, en Ps. viii, traducir el título uper tes getthitidos; sin embargo, Bellarmine dice esta misma lectura (“Explanatio in Psalmos”, París, 1889, I, 43) no tiene sentido.

Un título probablemente signifique el tipo de instrumento musical que se utilizará. Negïnôth (hebreo: BNGYNVT Septuaginta, griego: en psalmois, en Ps. iv, en umnois en otros lugares; Vulg., in carminibus; Symmachus, dia psalterion; San Jerónimo, en psalmis) aparece en Pss. iv, vi, liv, lxvii, lxxvi (iv, vi, liiii, liv, lxvi, lxxv). La raíz de la palabra significa “tocar instrumentos de cuerda” (I Reyes, xvi, 16-18, 23). El título probablemente significa que estos salmos debían ir acompañados en cantilación exclusivamente “con instrumentos de cuerda”. PD. lxi (lx) tiene `Al Negïnàth en su título, y tal vez debía cantarse con un solo instrumento de cuerda.

Dos títulos parecen hacer referencia al tono. `Al-'AlƒÅmôth (Sal. xlvi), “compuesto para doncellas”, es decir, para ser cantado con voz de soprano o falsete. La Septuaginta traduce uper ton kruthion; Vulg., pro occultis, “para los ocultos”; Símaco, uper ton aionion, “para siempre”; Aquila, epi neanioteton; San Jerónimo, pro juventutibus, “para los jóvenes”.

'Al—Hasshemïnïth (Sal. vi y xii), “puesto en el octavo”; Septuaginta, griego: uper tes ogdoes; vulgo., pro octava. Se ha conjeturado que “la octava” significa una octava más baja, el registro más bajo o bajo, en contraste con el registro superior o soprano. En I Par., xv, 20-21, Levitas se les asignan algunos “con salterios al ritmo de 'Alamoth” (el registro superior), otros “con arpas al ritmo de Shemïnïth” (el registro inferior).

(e) Títulos que indican el uso litúrgico de un salmo:—Hamma'aloth, en el título de Sal. cxx-cxxxiv (cxixcxxxiii); Septuaginta, griego: ode ton anabathmon; San Jerónimo, canticum graduum, “el canto de los pasos”. La palabra se usa en Ex., xx, 26 para denotar los escalones que conducen desde el patio de mujeres al de hombres del Templo trama. Hubo quince de esos pasos. Algunos comentaristas judíos y Padres de la iglesia hemos tomado que, en cada uno de los quince pasos, uno de estos quince Gradual Se cantaron salmos. Semejante teoría no encaja con el contenido de estos salmos; no son salmos del templo. Otra teoría, propuesta por Gesenius, Delitzsch y otros, refiere "los escalones" al paralelismo en forma de escalera de los Gradual Salmos. Este paralelismo escalonado no se encuentra en todos los Gradual Salmos; ni es distintivo de ninguno de ellos. Una tercera teoría es la más probable. Aquila y Símaco leen en griego: eis tas anabaseis, “para la subida”; Teodoción tiene asma a nanabaseon. Estos son un Salterio Peregrino, una colección de cantos de peregrinos, de cánticos de aquellos que “suben a Jerusalén para las fiestas” (I Reyes, i, 3). Isaias nos cuenta que los peregrinos subieron cantando (xxx, 29). Los salmos en cuestión serían muy adecuados para el canto de los peregrinos. La frase “subir” a Jerusalén (anabainein) parece referirse especialmente a la subida de los peregrinos (Marcos, x, 33; Lucas, ii, 42, etc.). Esta teoría ahora es comúnmente aceptada. Una explicación menos probable es que el Gradual Los salmos fueron cantados por aquellos que “subían” del exilio babilónico (I Esd., vu, 9).

Otros títulos litúrgicos son: “Para la acción de gracias”, en Sal. c (xcix); “Para recordar”, en Sal. xxxviii y lxx (xxxvii y lxix); “Enseñar”, en Sal. xl (xxxix); “Para el último día o el Fiesta de los Tabernáculos“, en la Septuaginta del Ps. xxix (xxviii), eksodiou skenes; Vulg., in consummatione tabernaculi. El Salmo xxx (xxix) se titula “Cántico al dedicación, de la casa". El salmo pudo haber sido usado en el Fiesta de la Dedicación de las Templo, la Encaenia (Juan, x, 22). Esta fiesta fue instituida por Judas Macabeo (I Mach., iv, 59) para conmemorar la nueva dedicación del templo después de su profanación por Antíoco. Su título nos muestra que el Sal. xcii (xci) iba a ser cantado en el Sábado. La Septuaginta da derecho a Ps. xxiv (xxiii) tes mias sabbaton, “para el primer día de la semana”; PD. xxviii (xlvii) deutera sabbatou, “para el segundo día de la semana”; PD. xciv (xciii), tetradi sabbaton, “para el cuarto día de la semana”; PD. xciii (xcii) eis ten nmeran tou prosabbatou, “para el día antes del Sábado“. El latín antiguo da derecho a Ps. lxxxi (lxxx) quinta sabbati, “el quinto día de la semana”. La Mishná (Tamid, VII, 13) asigna los mismos salmos para el día a día. Templo servicio y nos dice que Ps. lxxxii (lxxxi) era para el sacrificio de la mañana del tercer día (cf. James Wm. Thirtle, “The Titles of the Psalms, Their Naturaleza y significado explicado”, New York, 1905).

(2) Valor de los títulos: Muchos de los críticos han tildado estos títulos de espurios y los han rechazado por no pertenecer a las Sagradas Escrituras; tales críticos son de Wette, Cheyne, Olshausen y Vogel. Los eruditos protestantes críticos más recientes, como Briggs Baethgen, Kirkpatrick y Fullerton, han seguido las líneas de Ewald, Delitzsch, Gesenius y Köster, y han dado mucha importancia a los títulos, para así aprender más y más sobre el autores, colecciones, ocasiones, ambientes musicales y propósitos litúrgicos de los Salmos.

Católico Los eruditos, aunque no insisten en que el autor de los Salmos subscribió los títulos de los mismos, siempre han considerado estos títulos como parte integral de las Sagradas Escrituras. Santo Tomás (en Sal. vi) asigna los títulos a Esdras: “Sciendum est quod tituli ab Esdra facti sunt partim secundum ea quae tune agebantur, et partim secundum ea quae contigerunt”. Una exposición tan completa del caso no viene al caso; la mayoría de los eruditos modernos dan a los títulos una historia más variada. Casi todos, sin embargo, están de acuerdo en considerar canónicas estas direcciones a veces oscurecidas. En esta unanimidad los católicos practican la tradición judía. La tradición premasorética conservó los títulos como Escritura, pero perdió gran parte del significado litúrgico y musical, muy probablemente debido a cambios en la mutilación litúrgica de los Salmos. La tradición masorética ha conservado cuidadosamente todos los títulos que recibió. Hace los títulos para ser parte de Sagrado Escritura, preservando sus consonantes, vocales y acentos con el mismo cuidado que se le da al resto del Canon judío. Los Padres dan a los títulos el respeto y la autoridad que dan al resto de Escritura. Es cierto que la oscuridad de los títulos lleva a menudo a los Padres a interpretaciones místicas y muy fantasiosas. San Juan Crisóstomo (“De Compunctione”, II, 4; PG, XLVII, 415) interpreta en griego: uper tes ogdoes, “para el octavo día”, “el día de descanso”, “el día de la eternidad”. San Ambrosio (In Lucam, V, 6) ve en este título el mismo número místico que señala en el Ocho. Bienaventuranzas de San Mateo, en el día octavo como cumplimiento de nuestra esperanza, y en el octavo como suma de todas las virtudes: “pro octava enim multi inscribuntur psalmi”. En esta cuestión de interpretaciones místicas de los títulos, San Agustín está por delante de los Santos, generalmente literales y prácticos. Ambrosio y Juan Crisóstomo. Sin embargo, cuando se trata del valor y la autenticidad de los títulos, ningún Padre es más decidido y preciso que el gran Obispa de hipopótamo. A él se inspiran los títulos Escritura. Comentando el título al Ps. li, “de David, cuando Nathan vino a él el Profeta, a qué hora había entrado en Betsabee”, dice San Agustín (PL, XXXVI, 586) que es tan inspirada como lo es la historia de la caída de David, contada en el Libro Segundo de los Reyes (xi, 1- 6); “Utraque Scriptura canonica est, utrique sine ulla dubitatione a Christianis fides adhibenda est”. Algunos recientes Católico Los eruditos que comparten la opinión de San Agustín en esta materia son: Comely, “Specialis Introductio in Libros VT”, II, 85; Zschokke, “Hist. Sacro. VT”, 206; Thalhofer, “Erklärung der Psalmen”, 7ª ed., 1904, 8; Patrizi, “Cento Salmi”, Roma, 1875, 32; Danko, “Historia VT”, 276; Hoberg, “Die Psalmen der Vulgata”, 1892, pág. xii. Sólo unos pocos Católico Los eruditos han negado que los títulos sean una parte integral de la Sagrada Escritura. Gigot, en “Introducción especial a la El Antiguo Testamento"(New York, 1906), II, 75, cita con aprobación esta negación de Lesetre, “Le Livre des Psaumes” (París, 1883), pág. 1. Barry, en “Tradición de Escritura"(New York, 1906), 102, dice: “Es plausible sostener que las inscripciones a las que Masora, LXX y Vulgata dan testimonio no pueden ser rechazados. Pero considerarlos, en todas las circunstancias, como partes de Escritura Sería tensar los Decretos Tridentinos”. Debido al peligro de que, sin motivo grave, estas partes tradicionales del mundo Biblia puede calificarse como extracanónico, el Comisión Bíblica Recientemente (1 de mayo de 1910) ha puesto especial énfasis en el valor de los títulos. Del acuerdo que hemos observado entre los títulos de Masora y los de la Septuaginta, la Vulgata, Aquila, Símaco, Teodoción, San Jerónimo, etc., la Comisión ha decidido que los títulos son más antiguos que la Septuaginta y han llegado hasta nosotros, si no de los autores de los Salmos, en al menos de la antigua tradición judía, y que, por este motivo, no pueden ponerse en duda, a menos que exista alguna razón seria contra su autenticidad. De hecho, los mismos desacuerdos que hemos observado nos llevan a la misma conclusión. Cuando se escribió la Septuaginta, los títulos debían haber sido sumamente antiguos; porque la tradición de su vocalización ya estaba muy oscurecida.

III. AUTORES DE LOS SALMOS.—A. Sea testigo of Tradición.—(I) La tradición judía no está segura en cuanto a los autores de los Salmos. Baba Bathra (14 y sigs.) menciona diez; Pesajim (10) atribuye todos los Salmos a David.

(2) cristianas La tradición es igualmente incierta. San Ambrosio, “En Ps. xliii y xlvii” (PL, XIV, 923), convierte a David en el único autor. San Agustín, en “De Civitate Dei”, XVII, 14 (PL, XLI, 547), piensa que todos los Salmos son davídicos y que los nombres de Aggeus y Zacharias fueron escritos por el poeta con espíritu profético. San Filastrio, Hr. 130 (PL, XII, 1259), tilda de herética la opinión contraria. Por otra parte, la pluralidad de autoría fue defendida por Orígenes, “In Ps.” (PG, XII,1066); San Hilario, “En Ps. Prooema. 2” (PL, IX, 233); Eusebio, “En Sal. Prooema. en Sal. 41, 72” (PG, XXIII 74, 368); y muchos otros. San Jerónimo, “Ad Cyprianum”, Epist. 140, 4 (PL, XXII, 1169), dice que “se equivocan los que consideran que todos los salmos son de David y no obra de aquellos cuyos nombres están escritos”.

(3) Este desacuerdo, en cuanto a la autoría de los Salmos, se traslada de los Padres a los teólogos. La autoría davídica es defendida por Santo Tomás, el judío converso arzobispo Pablo de Burgos, Belarmino, Salmerón, Sa, Mariana; La autoría múltiple es defendida por Nicolás de Lira, Cayetano, Sixto Senensis, Bonfrère y Menochio.

(4) El Iglesia no ha tomado ninguna decisión al respecto. El Consejo de Trento (Sess. IV, 8 de abril de 1546), en sus decretos sobre Sagrada Escritura, incluye “Omaso Davidicum 150 Psalmorum” entre los Libros Canónicos. Esta frase no define la autoría davídica más que el número 150, sino que sólo designa el libro que se define como canónico (cf. Pallavicino, “Istoria del Concilio di Trento”, 1. VI, §91, Naples, 1853, I, 376). En la votación preliminar, quince Padres se pronunciaron por el nombre “Salmi David”; seis por “Omaso Davídico”; nueve para “Libri Psalmorum”; dos para “Libri 150 Psalmorum”; dieciséis para el nombre adoptado, “Omaso Davidicum 150 Psalmorum”; y a dos no les preocupaba cuál de estos nombres fue elegido (cf. Theiner, “Acta Authentica Concilii Tridentini”, I, 72 ss.). De las diversas votaciones queda claro que el Concilio no tenía intención alguna de definir la autoría davídica.

(5) El reciente Decreto de las Comisión Bíblica (1 de mayo de 1910) decide los siguientes puntos:

(a) Ni la redacción de los decretos de los concilios ni las opiniones de ciertos Padres tienen tal peso como para determinar que David sea el único autor de todo el Salterio.

(b) No se puede negar prudentemente que David es el autor principal de los cánticos del Salterio.

¬© Especialmente no se puede negar que David es el autor de aquellos salmos que, ya sea en el Antiguo o en el Antiguo, El Nuevo Testamento, están claramente citados bajo el nombre de David, por ejemplo ii, xvi, xviii, xxxii, lxix, ex (ii, xv, xvii, xxxi, lxviii, cix).

B. Sea testigo of El Antiguo Testamento.—En la decisión anterior el Comisión Bíblica ha seguido no sólo a judíos y cristianas tradición, pero judía y cristianas Escritura también. los El Antiguo Testamento El testimonio de la autoría de los Salmos son principalmente los títulos. Estos parecen atribuir varios salmos, especialmente de los libros I-III, a David, Asaf, los hijos de Coré, Salomón, Moisés, Y otros.

(I) David:—Los títulos de setenta y tres salmos en el Texto Masorético y de muchos más en la Septuaginta parecen señalar a David como autor: cf. Psd. iiixli (iii-xl), es decir, todo Bk. Guardo sólo x y xxxiii; Psd. li-lxx (I-lxix), excepto lxvi y lxvii, en Bk. II; PD. lxxxvi (Ixxxv) del libro. III; PD. ciii (cii) en libro. IV; Psd. cviii-cx, cxxii, cxxiv, cxxxi, cxxxiii, cxxxv-cxlv (cvii-cix, cxxi, cxxiii, cxxx, cxxxiv-cxliv) del libro. V. El título hebreo es LDYD. Actualmente se sostiene generalmente que, en esta palabra hebrea, la preposición le tiene la fuerza de un genitivo, y que la Septuaginta tou David “de David” es una mejor traducción que la Vulgata ipsi David, “al mismo David”. ¿Esta preposición significa autoría? No en todos los títulos; de lo contrario, tanto David como el Director son los autores de Ps. xix (xviii), y todos los hijos de Coré, junto con el Director, son coautores de los salmos que se les atribuyen. En el caso de títulos compuestos como “del Director, un salmo de David” (Sal. xix), o “del Director, de los hijos de Coré, un salmo” (Sal. xlviii), probablemente tengamos indicaciones que no de autoría sino de varias colecciones de salmos: las colecciones tituladas “David”, “el Director”, “los hijos de Coré”. Así como el El Nuevo Testamento, el Consejo de Trento, Y muchos Padres de la iglesia Hablamos de “David”, “el Salterio de David”, “los Salmos de David”, no en verdad para inferir que todos los salmos sean de David, sino porque él era el salmista por excelencia, por lo que los títulos de muchos salmos no los asignan. tanto a sus autores como a sus coleccionistas o al autor principal de la colección a la que pertenecen. Por otro lado, algunos de los títulos más largos muestran que “de David” puede significar autoría. Tomemos un ejemplo: “Del Director, con la melodía 'No destruyas', de David, una pieza elegida (MikhtƒÅm), cuando huyó de la faz de Saúl a la cueva” (Sal. lvii). La ocasión histórica de la composición davídica de la canción, la calidad lírica de la canción, su inclusión en la primera colección “de David” y más tarde en el himnario del director, la melodía con la que el salmo fue escrito por David o establecido por el Director: todas estas cosas parecen indicarse en el título tan compuesto que estamos considerando. De manera similar a los títulos davídicos es el final suscrito a los dos primeros libros de los Salmos: “Amén, Amén; Terminadas son las alabanzas de David, hijo de Yishai” (Sal. lxxii, 20). Esta suscripción es más antigua que la Septuaginta; estaría completamente fuera de lugar si David no fuera el autor principal de los salmos de los dos libros a los que se adjunta.

Más evidencia del Antiguo Testamento de la autoría davídica de los Salmos, como lo sugiere el Comisión Bíblicaes reciente Decreto, son el talento poético natural de David, mostrado en sus cantos y endechas de II Reyes y I Par., junto con el hecho de que fue él quien instituyó la solemne cantilación levítica de los salmos en presencia del Ark del Pacto (I Par., xvi, xxiii-xxv). Las canciones y endechas atribuidas a David son significativamente similares a los salmos davídicos en espíritu, estilo y redacción. Examinemos las primeras líneas de II Reyes, XXII:

“Y habló David a Jehová las palabras de este cántico el día que Jehová le salvó de la mano de sus enemigos y de la mano de Saúl, y él dijo:

2. Yahvé es mi acantilado, mi fortaleza, mi vía de escape,

3. Mi Dios, mi Roca a quien me llevo,

Mi Escudo, el Cuerno de mi salvación, mi Torre.

Mi refugio, mi Salvador, del mal me salvas.

4. Gritando alabanzas, clamo a Yahvé,

Y de mi enemigo obtengo la salvación”.

Esta canción indudablemente davídica sería bueno compararla, parte por parte, con el Sal. xviii (xvii). Citaremos sólo el título y las primeras líneas de este salmo davídico:

“Del director, del siervo de Jehová, David, que habló a Jehová las palabras de este cántico el día que Jehová le salvó de la mano de sus enemigos y de la mano de Saúl, y él dijo:

2. Te amo de todo corazón, Yahvé, mi poder,

3. Yahvé, mi acantilado, mi fortaleza, mi vía de escape,

My Dios, mi Roca a quien me llevo,

Mi Escudo, el Cuerno de mi Salvación, mi Torre!

4. Gritando alabanzas, clamo a Yahvé,

Y de mi enemigo obtengo la salvación”.

Los dos cánticos son claramente idénticos, y las ligeras diferencias probablemente se deben principalmente a diferentes redacciones litúrgicas del Salterio. Al final, el escritor de II Reyes da “las últimas palabras de David” (xxiii, 1), es decir, un breve salmo en estilo davídico en el que David habla de sí mismo como “el dulce cantante de canciones de Israel”, “egregius psaltes Israel (II Reyes, XXIII, 2). De la misma manera el Cronista (I Par., xvi, 8-36) cita como davídico un cántico compuesto por Sal. cv, 1-13, Sal. xcvi, y una pequeña porción de Ps. cvi. Finalmente, el Profeta Amos se dirige a los samaritanos: “Vosotros que cantáis al son del salterio; han pensado que tenían instrumentos de música como David” (vi, 5). El poder poético de David destaca como característica del Rey Pastor. Sus lamentos elegíacos ante la muerte de Saúl y Jonathan (II Reyes, i, 19-27) revelan cierto poder, pero no el de los salmos davídicos. Las razones anteriores de la autoría davídica son impugnadas por muchos que insisten en la redacción tardía de II Reyes, 21-24 y en las discrepancias entre los pasajes que hemos comparado. La cuestión de la redacción tardía de los cantos davídicos en II Reyes no está dentro de nuestro alcance; Tampoco una redacción tan tardía destruye la fuerza de nuestro llamamiento al El Antiguo Testamento, ya que esa apelación es a la Palabra de Dios. Con respecto a las discrepancias, ya hemos dicho que se explican por la admisión de que nuestro Salterio es el resultado de varias redacciones litúrgicas y no presenta todos los salmos en la forma precisa en que procedieron de sus escritores originales.

(2) Asaf: Asaf está acreditado, por los títulos, con doce salmos, 1, lxxiii-lxxxiii (xlix, lxxii-lxxxii). Todos estos salmos son de carácter nacional y pertenecen a períodos muy separados de la historia judía. PD. lxxxiii (lxxxii), aunque asignado por Briggs (“Salmos”, New York, 1906, pág. lxvii) hasta el período persa temprano, parece haber sido escrito en el momento de los estragos causados ​​por la invasión asiria de Tiglat-pileser III en 737 a.C. Sal. lxxiv (lxxiii) probablemente fue escrito, como supone Briggs, durante el exilio babilónico, después del 586 a.C. Asaf era un levita, hijo de Baraquías (I Par., vi, 39), y uno de los tres jefes del coro levítico ( I párr., xv, 17). Los “hijos de Asaf” fueron apartados “para profetizar con arpas, salterios y címbalos” (I Par., xxv, 1). Es probable que miembros de esta familia compusieran los salmos que luego fueron recopilados en un salterio de Asaf. Los rasgos de estos salmos de Asaf son uniformes: frecuentes alusiones a la historia de Israel con una finalidad didáctica; sublimidad y vehemencia de estilo; descripción vívida; una concepción exaltada de la deidad.

(3) Los hijos de Coré:—Los hijos de Coré se nombran en los títulos de once salmos—xlii-xlix, lxxxiv, lxxxvii, lxxxviii (xli-xlviii, lxxxiii, lxxxiv, lxxxvii). Los Korahim eran una familia de cantores del templo (II Par., xx, 19). Difícilmente puede ser que cada salmo de este grupo haya sido compuesto conjuntamente por todos los hijos de Coré; cada uno estaba compuesto más bien por algún miembro del gremio de Coré; o, tal vez, todos fueron reunidos de diversas fuentes en un himnario litúrgico por el gremio de los hijos de Coré. En todo caso, hay una unidad de estilo en estos himnos que es indicativa de la unidad del espíritu levítico. Las características de los salmos coreítas son: un gran amor por la Ciudad Santa; un anhelo por el culto público de Israel; una confianza suprema en Yahvé; y una forma poética sencilla, elegante, artística y equilibrada. Por sus ideas mesiánicas y alusiones históricas, estos salmos parecen haber sido compuestos entre los días de Isaias y el regreso del exilio.

(4) Moisés: Moisés está en el título de Ps. xc (lxxxix). San Agustín (PL, XXXVII, 1141) no admite autoría mosaica; San Jerónimo (PL, XXII, 1167) lo hace. El autor imita las canciones de Moisés en Deut., xxxii y xxxiii; esta imitación puede ser la razón del título.

(5) Salomón: -Salomón está en los títulos de Sal. lxxii y cxxvii (Ixxi y cxxvi), probablemente por una razón similar.

(6) Ethan:—Ethan, en el título de Ps. lxxxix (Ixxxviii), probablemente debería ser Idithun. El Salterio de Idithun, o Yedàthàn, contenía también los Salmos. xxxix, lxii, lxxvii (xxxviii, lxi, lxxvi).

C. Sea testigo de las El Nuevo Testamento.—A los católicos, que creen plenamente en la Divinidad de Cristo y en la inerrancia de las Sagradas Escrituras, El Nuevo Testamento las citas traducen Pss. ii, xvi, xxxii, xxxv, lxix, cix, ex (ii, xv, xxxi, xxxiv, lxviii, cviii, cix) davídico sin lugar a dudas. Cuando el Fariseos dijo que el Cristo era el Hijo de David, Jesús les hizo la pregunta: “¿Cómo, pues, David en espíritu le llama Señor, diciendo: El Señor dijo a mi Señor” (cf. Mat., xxii, 43-45; Marcos, xii, 36-37; Lucas, xx, 42-44; No se puede hablar aquí del nombre de una colección "de David". Tampoco se trata de una colecta cuando San Pedro, en el primer Pentecostés de Jerusalén, dice: “Porque David no ascendió al cielo; pero él mismo dijo: El Señor dijo a mi Señor, etc.” (Hechos, ii, 34). Pedro se refiere a la autoría davídica cuando cita Sal. lxix (lxviii), 26, cix (cviii), 8, y ii, 1-2 como “de boca de David” (Hechos, i, 16; iv, 25). Y cuando el Apóstol Mayor citó el Sal. xvi (xv), 8-11, como las palabras de David, explica cómo estas palabras fueron pensadas por el patriarca muerto como una profecía de los siglos venideros (Hechos, ii, 25-32). El testimonio de San Pablo es concluyente cuando (Rom., iv, 6; xi, 9) asigna a David partes de Sal. xx), xxxv y lxix (xxxi, xxxiv, lxviii). Un no-Católico Podría objetar que San Pablo se refiere a una colección llamada “David”, especialmente porque tal colección parece claramente significada por “en David”, griego: en Daveid de Heb., iv, 7. Respondemos que esto es una evasión: Si San Pablo hubiera querido decir una colección, habría dictado en Daveid en la carta a los Romanos.

D. Los críticos se inclinan a eliminar toda cuestión de la autoría davídica. Briggs dice: “Es evidente por el carácter interno de estos salmos, con algunas posibles excepciones, que David no podría haberlos escrito” (Salmos, p. lxi). Ewald admite que esta evidencia interna muestra que David escribió Sal. iii, iv, vii, xi, xv, xviii, primera parte de xix, xxiv, xxix, xxxn, ci (iii, iv, vii, xi, xiv, xvii, xxih, xxviii, xxxi, c).

IV. CANONICIDAD.—A. El cristianas El Canon de los Salmos no presenta ninguna dificultad; todos los cristianos admiten en su canon los 150 salmos del Canon de Trento; todos rechazan el Sal. cli de la Septuaginta, probablemente una adición macabea al canon.

B. El Canon judío presenta un problema desconcertante. ¿Cómo ha evolucionado el Salterio? La opinión judía tradicional, generalmente defendida por Católico eruditos, es que no sólo el Canon judío de los Salmos sino todo el Canon palestino de los Salmos El Antiguo Testamento estuvo prácticamente cerrado durante la época de Esdras (ver Canon (persona)). Esta opinión tradicional es probable; para los argumentos a su favor, cf. Cornely, “Introductio Generalis in NT Libros”, I (París, 1894), 42.

(I) La visión crítica: No todos estos argumentos son admitidos por los críticos. Dice Driver: “Por la opinión de que el Canon del El Antiguo Testamento fue cerrado por Ezra, o sus asociados, no hay ningún fundamento en la antigüedad” (“Introducción a la literatura de la El Antiguo Testamento" New York, 1892, pág. X). Respecto a los Salmos, Wellhausen dice: “Dado que el Salterio es el himnario de la congregación de la Segunda Templo, la pregunta no es si contiene algún salmo post-exílico, sino si contiene algún salmo pre-exílico” (Bleek's “Introduction”, ed. 1876, 507). Hitzig (“Begriff der Kritik”, 1831) considera que los libros III-V son enteramente macabeos (168-135 a. C.). Olshausen (“Die Psalmen”, 1853) remonta algunos de estos salmos a la dinastía asmonea y al reinado de Juan Hircano (135-105 a. C.). Duhm (“Die Psalmen”, 1899, p. xxi) permite muy pocos salmos premacabeos y asigna Sal. ii, xx, xxi, lxi, lxiiii, lxxii, lxxxiv (b), cxxxii [ii, xix, lx, lxii, lxxi, lxxxiii (b), cxxxi] hasta los reinados de Aristóbulo I (105-104 a. C.) y su hermano Alexander Jannäus (104-79 aC); de modo que el Canon del Salterio no se cerró hasta el 70 a. C. (p. xxiii). Puntos de vista tan extremos no se deben a argumentos de valor. Mientras uno se niegue a aceptar la fuerza del argumento tradicional a favor de la Esdras Canon, en todo caso hay que admitir que el canon judío de los Salmos fue indudablemente cerrado antes de la fecha de la traducción de la Septuaginta. Esta fecha es 285 a.C., si aceptamos la autoridad de la Carta de Aristeas (consulta: Versión Septuaginta); o, a más tardar, 132 a. C., el período en el que Ben Sirach escribió, en el prólogo de Eclesiástico, que “la ley misma y los profetas y el resto de los libros [es decir, los Hagiógrafos, de los cuales eran los Salmos] habían sido traducidos al griego”. Esta es la opinión de Briggs (p. xii), quien sitúa la redacción final del Salterio a mediados del siglo II a.C.

La evolución gradual del Libro de los Salmos es ahora generalmente considerada por los críticos como algo natural. Su aplicación de los principios de la alta crítica no da como resultado ninguna uniformidad de opinión con respecto a los diversos estratos del Salterio. Presentaremos estos estratos tal como los indica el profesor Briggs, probablemente el menos temerario de los que últimamente han publicado las llamadas “ediciones críticas” de los Salmos. Su método de crítica es el habitual; según un estándar bastante subjetivo de evidencia interna, divide algunos salmos, repara otros, descarta partes de otros y “edita” todos. Asigna siete salmos a la temprana monarquía hebrea; siete a la monarquía media; trece a la monarquía tardía; trece hasta el momento del exilio; treinta y tres hasta principios del período persa; dieciséis hasta el período persa medio (los tiempos de Nehemías); once al período persa tardío; “el gran salmo real del advenimiento” (Sal. xciii, xcvi-c) junto con otros ocho del período griego temprano (comenzando con Alexanderla conquista); cuarenta y dos al período griego tardío y al período macabeo Sal. xxxiii, cii (b), cix (b) cxxxix (c), cxxix del Salterio del Peregrino y cxlvii, cxlix de los Hallels.

De estos salmos y porciones de salmos, según Briggs, treinta y uno son “salmos separados”, es decir, nunca fueron incorporados a un Salterio antes de que se emitiera la actual redacción canónica. El resto fueron editados en dos o más de los doce Salterios que marcan la evolución del Libro de los Salmos. La colección de salmos más antigua estaba compuesta por siete MikhtƒÅmïm, “piezas de oro”, del período persa medio. A finales del período persa se reunieron trece Maskïlïm como una colección de meditaciones. Al mismo tiempo, se editaron setenta y dos salmos, como libro de oraciones para uso en la sinagoga, bajo el nombre de “David”; de estos trece tienen en sus títulos referencias a la vida de David y se cree que formaron una colección anterior por sí mismos. En el período griego temprano en Palestina, once salmos se reunieron en el salterio menor titulado "Hijos de Coré".

Casi al mismo tiempo en Babilonia, doce salmos se convirtieron en un Salterio titulado "Asaph". Poco después, en el mismo período, el exiliado Ps. lxxxviii, junto con dos Sal. huérfanos, lxvi y lxvii, fueron editados junto con selecciones de “David”, “Hijos de Coré” y “Asaf”, para el culto público del canto en la sinagoga; el nombre de este salterio era “Mizmorïm”. Un salterio importante, el Elohista, Sal. xlii-lxxxiii (xli-lxxxii), se supone que fue inventado, en Babilonia, durante el período griego medio, de selecciones de “David”, “Coré”, “Asaph” y “Mizmorïm”; el nombre se debe al uso de Elohim y evitación de Yahweh en estos salmos. Casi al mismo tiempo, en Palestina, un libro de oraciones estaba compuesto por 54 salmos de “Mizmorïm”, 16 salmos de “David”, 4 de “Coré” y 1 de “Asaph”; este salterio mayor llevaba el nombre del “Director”. Los Hallels, o cánticos aleluiáticos de alabanza, se incorporaron en un salterio para el servicio del templo en el período griego. Estos salmos tienen aleluya (Alabado sea Yah) ya sea al principio (Sal. cxi, cxvii), o al final (Sal. clv, cv, cxv, cxvn, o tanto al principio como al final (Sal. cvi, cxiii, cxxxv, cxlvi-cl). La Septuaginta da `Allelouia también al comienzo de Pss. cv, cvii, cxiv, cxvi, cxix, cxxxvi. Briggs incluye como Hallels todos estos excepto cxviii y “el primero es una canción triunfal macabea. este último, la gran alabanza alfabética de la ley”. Un salterio menor similar del período griego fue el “Salterio del Peregrino” (Sal. cxx-cxxxiv), una colección de “Canciones de peregrinación”, las “Canciones de ascensiones” o “Gradual Salmos”, que cantaban los peregrinos mientras subían a Jerusalén para las tres grandes fiestas.

(2) El Católico Opinión:—Una aplicación tan extensa de crítica divisiva al Salterio no cuenta con la aprobación de Católico exégetas. Admiten fácilmente la redacción sucesiva de los Salmos, siempre que no se impugne la doctrina de la inspiración de las Sagradas Escrituras. La doctrina de la inspiración tiene en cuenta los Salmos tal como están ahora en el canon, y no impide una Católico de admitir varias redacciones del Salterio anteriores a nuestra redacción actual; de hecho, incluso la redacción litúrgica no inspirada de los Salmos inspirados no sería contraria a lo que el Iglesia enseña en materia de inspiración, siempre que el redactor haya conservado intacto y absolutamente inalterado el significado inspirado del Texto Sagrado. El Comisión Bíblica (1 de mayo de 1910) no permitirá que nuestra redacción actual contenga muchos salmos macabeos; tampoco lo harán Driver, Delitzsch, Perowne, Renan y muchos otros estudiosos críticos. “Si hubieran existido tantos salmos de esta época, es difícil no pensar que habrían llevado marcas más prominentes en su dicción y estilo” (Driver, “Introduction to the Literature of the El Antiguo Testamento" New York, 1892, 365). Psd. xliv, lxxiv, lxxix y lxxxiii, que Delitzsch y Perowne, por razones históricas, admiten que son macabeos, ocasión para Davison (Hastings, “Dict. of the Biblia“, IV, 152) “dificultades incuestionables derivadas de su lugar en los libros segundo y tercero”. No hay pruebas ciertas de que estos o algunos salmos sean macabeos. El Comisión Bíblica no niega, por este motivo, que ninguno de los salmos sea macabeo; deja esa pregunta aún abierta. En materia de redacción, permite que “por razones litúrgicas o musicales u otras desconocidas, los salmos puedan haber sido divididos o unidos” con el transcurso del tiempo; y que “hay otros salmos, como el miserere mei, Dios [Sal. li], que, para que se adaptaran mejor a las circunstancias históricas y a las solemnidades del pueblo judío, fueron ligeramente reeditados y modificados mediante la omisión o adición de uno o dos versículos, siempre que la inspiración de todo el texto permanece intacta". Eso es lo importante; la doctrina de la inspiración de las Sagradas Escrituras no debe sufrir en lo más mínimo. ¿Cómo, entonces, se mantiene intacta la doctrina de la inspiración de todo el texto? ¿Se inspiraron los redactores anteriores? Nada ha sido determinado por ninguna autoridad del Iglesia en estos asuntos. Nos inclinamos a la opinión de que Dios inspiró los significados de los Salmos tal como fueron escritos originalmente, y de la misma manera inspiró a cada redactor que reunió y editó estos cánticos de Israel hasta que el último redactor inspirado los reunió en su forma actual.

V. TEXTO.—Los Salmos fueron escritos originalmente en letras hebreas, como las que vemos sólo en monedas y en algunas inscripciones lapidarias; el texto nos ha llegado en letras arameas cuadradas. Sólo las versiones nos dan una idea del texto premasorético. Hasta el momento no hay EM premasorética. de los Salmos ha sido descubierto. El texto masorético se ha conservado en más de 3400 manuscritos, de los cuales ninguno es anterior al siglo IX y sólo nueve o diez son anteriores al siglo XII (ver Manuscritos de la Biblia). Estos manuscritos masoréticos. Representan dos familias ligeramente variantes de una tradición: los textos de Ben Asher y de Ben Naftali. Sus variaciones tienen poca importancia en la interpretación de los Salmos. El estudio de la estructura rítmica de los Salmos, junto con las variaciones entre Masora y las versiones han dejado en claro que nuestro texto hebreo está lejos de ser perfecto y que sus puntos a menudo son erróneos. Los esfuerzos de los críticos por perfeccionar el texto a veces se deben a nada más que a una astuta conjetura. Se elige el molde métrico; entonces el salmo se adapta a él a la fuerza. Sería mejor dejar el texto en su condición imperfecta que empeorarlo mediante conjeturas. El decreto de la Comisión Bíblica está dirigido a aquellos para quienes las imperfecciones del Texto Masorético son ocasión, aunque no excusa, para innumerables enmiendas conjeturales, a veces descabelladas y fantasiosas, que hoy en día pasan a ser corrientes como exégesis crítica de los Salmos.

VI. VERSIONES.—A. Griego.—La versión principal de los Salmos es la Septuaginta. Se nos conserva en Dios. Ti, británico. Mus. Papilla. 37, siglo VII, que contiene Sal. x-xxxiii; Leipzig Pap., siglo IV, que contiene Pss. xxix-liv; ?ê, bacalao. Sinaítico, siglo IV, completo; B, bacalao. Vaticano, siglo IV, completo, excepto Sal. cv, 27-cxxxvii, 6; A, bacalao. Alexandrino, siglo V, completo excepto Pss. xlix, 19-lxxvi, 10; Yo, bacalao. Bodleianus, siglo IX, completo; y en muchos otros manuscritos posteriores. El Versión Septuaginta Es de gran valor en la exégesis de los Salmos. Proporciona lecturas premasoréticas que son claramente preferibles a las de los masoretas. Nos retrotrae a un texto de al menos el siglo II a. C. A pesar de un aparente servilismo hacia las palabras y las construcciones hebreas, servilismo que probablemente existía en el griego alejandrino de los judíos de la época, el traductor de salmos de la Septuaginta muestra una Excelente conocimiento del hebreo, y no teme apartarse de la letra y dar el significado de su original. Las versiones griegas del siglo II d. C. de Aquila, Símaco y Teodoción sólo se conservan en unos pocos fragmentos; estos fragmentos son testigos de un texto prácticamente igual a nuestro Masorético.

B. Latín.—Sobre nosotros A mediados del siglo II, el Salterio de los Setenta fue traducido al latín. De esta versión en latín antiguo, o itala, tenemos sólo unos pocos manuscritos. y las citas de los primeros padres latinos. A pedido de Papa San Dámaso I, 383 d. C., San Jerónimo revisó la Itala y la acercó a la Septuaginta. Su revisión pronto quedó tan distorsionada que se quejó, “plus antiquum errorem quam novam emendationem valere” (PL, XXIX, 117). Este es el “Salterio Romano” de San Jerónimo; se utiliza en la recitación del Oficio en San Pedro, Roma, Y en el Misal. La corrupción de su primera traducción llevó a San Jerónimo a emprender una traducción completamente nueva del Hexapla edición de la Septuaginta. Trabajó con gran cuidado en Belén, algún tiempo antes del año 392 d. C. Indicó con asteriscos las partes del texto hebreo que habían sido omitidas en la Septuaginta y que él había tomado prestadas de Teodoción; marcó con el obelus (??) las partes de la Septuaginta que no estaban en hebreo. Estas marcas críticas llegaron con el tiempo a ser completamente ignoradas. Esta traducción es el “Salterio Galileo”; es parte de la Vulgata. Una tercera traducción latina de los Salmos, hecha a partir del texto hebreo, con el texto de Orígenes. Hexapla y las otras versiones antiguas a la vista, fue completado por San Jerónimo hacia finales del siglo IV en Belén. Esta versión es de gran valor en el estudio del Salterio. El Dr. Briggs dice: “En lo que difiere de H. y G., su evidencia es especialmente valiosa porque da la opinión del mejor erudito bíblico de la antigüedad en cuanto al texto original, basada en el uso de una riqueza de material crítico enormemente mayor que el que posee cualquier otro crítico, anterior o posterior” (p. xxxii).

C.—Para otras traducciones, ver Versiones de la Biblia. Biblias rimadas.

VII. FORMA POÉTICA.—A. Paralelismo (qv) es el principio de equilibrio que todos admiten como el rasgo más característico y esencial de la forma poética de los Salmos. Por paralelismo sinónimo, sintético, antitético, emblemático, escalonado o introvertido, el pensamiento se equilibra con el pensamiento, línea con línea, copla con copla, estrofa con antistrofa, en la construcción lírica del cuadro poético o de la imprecación o exhortación.

B. Métrica. ¿Hay métrica en los Salmos? Los judíos del siglo I d.C. así lo pensaban. Flavio Josefo habla de los hexámetros de Moisés (Antiq., II, xvi, 4; IV, viii, 44) y los trímetros y tetrámetros y múltiples metros de las odas e himnos de David (Antiq., VII, xii, 3). Filón dice que Moisés había aprendido la “teoría del ritmo y la armonía” (De vita Mosis, I, 5). Temprano cristianas Los escritores expresan la misma opinión. Orígenes (m. 254) dice que los Salmos están en trímetros y tetrámetros (En Ps. cxviii; cf. Card. Pitra, “Analecta Sacra”, II, 341); y Eusebio (m. 340), en su “De praeparatione evangelica”, XI, 5 (PG, XXI, 852), habla de los mismos metros de David. San Jerónimo (420), en “Praef. ad Eusebii Chronicon” (PL, XXVII, 36), encuentra yámbicos, alcaicos y sáficos en el Salterio; y, escribiendo a Paula (PL, XXII, 442), le explica que el acróstico Sal. cxi y cxii (cx y cxi) se componen de trímetros yámbicos, mientras que el acróstico Pss. cxix y cxly (cxviii y cxl v) son tetrámetros yámbicos. Los exégetas modernos no están de acuerdo en este asunto. Durante un tiempo, muchos admitirían que no había métrica alguna en los Salmos. Davison (Hast., “Dict. de la Biblia“, sv) escribe: “aunque la métrica no sea discernible en los Salmos, no se sigue que el ritmo esté excluido”. Este ritmo, sin embargo, “desafía el análisis y la sistematización”. Driver (“Introd. a la Literatura de OT”, New York, 1892, 339) admite en la poesía hebrea “ninguna métrica en el sentido estricto del término”. Los exégetas que encuentran la métrica en los Salmos pertenecen a cuatro escuelas, según explican la métrica hebrea por cantidad, por número de sílabas, por acento o por cantidad y acento.

Los defensores del estándar métrico de cantidad latino y griego aplicado a la poesía hebrea son Francis Gomarus, en “Davidis lyra”, II (Lyons, 1637), 313; Mark Meibom, en “Davidis psalmi X” (Amsterdam, 1690) y en otras dos obras, quien afirma haber aprendido su sistema de métrica hebrea por revelación divina; William Jones, “Poeseos Asiaticae commentariorum” (Leipzig, 1777), que intentó introducir palabras hebreas en metros árabes.

(2) Hare tomó el número de sílabas como estándar de métrica, “Psalmorum liber in versiculos metrice divisus” (Londres, 1736); hizo todos los pies disilábicos, el metro trocaico en un verso de un número par de sílabas, y yámbico en un verso de un número impar de sílabas. El sistema masorético fue rechazado y en su lugar se puso el siríaco. Esta opinión encontró su principal defensa en los escritos del erudito profesor Gustav de Innsbruck; y en “Metrices biblicae” de Bickell (Innsbruck, 1879), “Supplementum ad Metr. Biblia.” (Innsbruck), “Carmina veteris testamenti metrice” (1882), “Dichtungen der Hebräer” (1882-84). Gerard Gietmann, SJ, “De re métrica Hebraeorum” (Friburgo im Br., 1880); A. Rohling, “Das Solomonische Spruchbuch” (Maguncia, 1879); H. Lesètre, “Le livre des psaumes” (París, 1883); J. Knabenbauer, SJ, en “Trabajos"(París, 1885), pág. 18; F. Vigouroux, “Manuel biblique”, II, 203, han seguido los pasos de Bickell más o menos de cerca. En contra de este sistema se oponen algunos hechos patentes. La cantidad de una palabra se hace variar arbitrariamente. El hebreo se trata como siríaco, un dialecto tardío del arameo, pero no lo es; de hecho, ni siquiera la poesía siríaca temprana medía sus versos por el número de sílabas. Por último el Masora se destacó la estructura métrica mediante acentos; al menos entonces ph pƒÅ?üàk y athnƒÅh indicar líneas completas o dos hemistiquios.

(3) El acento es el principio determinante de la métrica hebrea según CA Anton, “Conjectura de metro Hebraeorum” (Leipzig, 1770), “Disputa Vindiciae. de metro. hebreo.” (Leipzig, 1771), “Specimen editionis psalmorum” (Vitebsk, 1780); Leutwein, “Versuch einer richtigen Theorie von der biblischen Verkunst” (1775); Ernst Meier, “Morir Formulario der hebräischen Poesie nacbgewiesen” (Tübingen, 1853); Julius Ley, “Die Metrischen Formen der hebräischen Poesie” (Leipzig, 1886); “Ueber die Alliteration im Hebräischen” en “Zeitsch. d. Alemán. Morgenlandisch. Ges.”, XX, 180; JK Zenner, SJ, “Die Chorgesänge im Buche der Psalmen” (Friburgo im Br., 1896), y en muchas contribuciones a “Zeitsch. para kathol. Theol.”, 4891, 690; 1895, 373; 1896, 168, 369, 378, 571, 754; Hontheim, SJ, en “Zeitsch. para kathol. Theol.”, 1897, 338, 560, 738; 1898, 172, 404, 749; 1899 167; Dr. CA Briggs, en “El Libro de los Salmos”, en “Comentario Crítico Internacional” (New York, 1906), pág. xxxix, y en muchas otras publicaciones allí enumeradas; Francis Brown, “Medidas de la poesía hebrea” en “Revista de literatura bíblica”, IX, 91; CH Toy, “Proverbios” en “Internat. Crítico. Comunicaciones.” (1899); WR Harper, “Amos y Oseas” en “Internat. Crítico. Comunicaciones.” (1905); Cheyne, “Salmos” (New York), 1892; Duhm, “Die Psalmen” (Friburgo im Br., 1899), pág. xxx. Esta teoría es la mejor hipótesis de trabajo junto con el principio esencial del paralelismo; ejerce mucha menos violencia contra el Texto Masorético que cualquiera de las teorías anteriores. No fuerza las sílabas masoréticas a seguir surcos latinos, griegos, árabes o arameos. Es independiente del cambio de acento; y postula una sola cosa, un número fijo y armonioso de acentos al verso, independientemente del número de sílabas que contenga. Esta teoría de una métrica tónica y no silábica tiene también a su favor que el acento es el principio determinante en la poesía del antiguo Egipto, Babilonia y Asiria.

(4) En los últimos años, el péndulo de las teorías métricas hebreas ha vuelto a girar sobre la cantidad; el silábico no debe descuidarse por completo. Hubert Grimme, en “Grundzüge der Hebräischen Akzentund Vokallehre”, Friburgo, 1896, y “Psalmenprobleme” (1902), construye la métrica principalmente sobre el principio tónico, teniendo al mismo tiempo en cuenta las morae o pausas debidas a la cantidad. Schlögl, “De re metrica veterum Hebraeorum” (Viena, 1899), defiende la teoría de Grimme. Sievers, “Metrische Studien” (1901), también incluye las sílabas átonas para su consideración métrica; lo mismo hace Baethgen, “Die Psalmen” (Göttingen, 1904), p. xxvii.

C. Otro Características.—Son frecuentes las aliteraciones y las asonancias. Acróstico o los salmos alfabéticos son ix-x, xxv, xxxiv, xxxvii, cxi, cxii, cxix, cxlv (ix, xxiv, xxxili, xxxvi, cx, cxi, cxviii, cxliv). Las letras del alfabeto comienzan líneas sucesivas, coplas o estrofas. En sal. cxix (cxviii) la misma letra comienza ocho líneas sucesivas en cada una de las veintidós estrofas alfabéticas. En Sal. xiii, xxix, lxii, cxlviii y cl (xii, xxviii, lxi, cxlvii y cxlix) la misma palabra o palabras se repiten muchas veces. Las rimas, por repetición del mismo sufijo, se encuentran en los Sal. ii, xiii, xxvii, xxx, liv, lv, cxlii, etc. (ii, xii, xxvi, xxix, liiii, liv, cxli, etc.); estas rimas ocurren al final de las líneas y en pausas cesurales. Las líneas se agrupaban en estrofas y antistrofas, comúnmente en pares y tercetos, rara vez en múltiplos mayores; a veces se utilizaba una estrofa independiente, como el epodo del coro griego, entre una o más estrofas y las correspondientes antístrofas. La palabra Selah (hebreo: SLH) casi invariablemente marca el final de una estrofa. El significado de esta palabra y su finalidad sigue siendo una cuestión discutible. Creemos que originalmente era SLH (de SLL, “arrojar”), y significaba “arrojar”, ​​“postrarse”. Durante el canto antifonal de los Salmos, los sacerdotes tocaban sus trompetas para marcar el final de una estrofa, y a la señal los dos coros o el pueblo o ambos coros y el pueblo se postraban (cf. Haupt, “Expository Times”, mayo, 1911). El principio de paralelismo determinó estas disposiciones estróficas de las líneas. Köster, en “Die Psalmen nach ihrer strophischen Anordnung” (1837), distingue varios tipos de paralelismo estrófico, correspondientes a varios tipos de paralelismo en líneas y medias líneas, sinónimos, antitéticos, sintéticos, idénticos, introvertidos. Zenner, SJ, en su “Chorgesänge im Buche der Psalmen” (Friburgo im Br., 1896), ha dispuesto muy hábilmente muchos de los salmos como odas corales, cantadas por dos o tres coros. Hermann Wiesmann, SJ, en “Die Psalmen nach dem Urtext” (Munster, 1906), ha aplicado los principios métricos de Zenner y revisó y publicó las traducciones y estudios de los Salmos de este último. Esta obra se toma demasiada libertad con el Texto Sagrado y últimamente (1911) ha sido incluida en el Índice.

VIII. BELLEZA POÉTICA.—Las extravagantes palabras de Lamartine en “Voyage en Orient” son clásicas: “¡Lisez de l'Horace ou du Pindare après un Psaume! Pour moi, je ne le peux plus”. Uno se pregunta si Lamartine leyó alguna vez un salmo en el original. Criticar los Salmos como literatura es muy difícil. Su texto nos ha llegado con muchas pérdidas en materia de forma poética. Los autores variaron mucho en estilo. Su belleza literaria no debe juzgarse en comparación con la poesía de Horacio y Píndaro. Es con los himnos de la antigüedad. Egipto, Babiloniay Asiria que deberíamos comparar los cánticos de Israel. Esos himnos antiguos son toscos y groseros al lado de los Salmos. Incluso el imprecatorio Sal. xviii, xxxv, 111, lix, lxlx, cix, cxxxvii (xvii, xxxiv, 11, lviii, lxviii, cviii, cxxxvi), esos himnos nacionales tan llenos de amor a Yahvé y a Israel y casi sorprendentes en su odio hacia los enemigos. de Yahvé y de Israel, si se leen desde el punto de vista de los escritores, son arrebatos poéticos sublimes, vívidos, resplandecientes, entusiastas, aunque exagerados, ejemplos de una “mayor seriedad y una mayor veracidad”, como Aristóteles Nunca hubiera encontrado en una canción de Babilonia o de Sumeria. Ya sea que sus tonos sean de alabanza o de censura, de tristeza o de alegría, de humillación o de exaltación, de profunda meditación o de dogmatismo didáctico, siempre y en todas partes los escritores de los Salmos son dignos y grandiosos, fieles a los ideales de los elegidos de Yahvé. folklórico, espiritual y devocional. La gama de pensamientos es inmensa. Incluye a Jahvé, Su templo, culto, sacerdotes, creación; hombre, amigo y enemigo; bestias, pájaros; toda la naturaleza, animada e inanimada. El abanico de emociones es completo; Cada emoción del hombre que es pura y noble ha sido expresada en palabras en los Salmos. Como ejemplo de belleza poética, adjuntamos el famoso Pa. xxiii (xxii), traducido del hebreo. El poeta habla primero en su propia persona, luego bajo la apariencia de la oveja. Zenner y muchos comentaristas sugieren la repetición del primer pareado como un envío, para completar la forma envolvente del poema, o el paralelismo introvertido de la estructura estrófica:

El Poeta: 1. Yahvé es mi Pastor;

no tengo ganas,

Las Ovejas: 2. En pastos de tierna hierba me hará habitar;

A aguas tranquilas me llevará;

Él me hace volver otra vez;

Él me guía por senderos rectos por amor de su nombre.

4. Sí, aunque camine por el valle de sombra de muerte,

No temo ningún daño;

Porque tú estás conmigo;

Tu garrote y tu cayado me detienen.

Pones comida delante de mí,

En presencia de mis enemigos;

Ungiste mi cabeza con aceite; Mi abrevadero se desborda.

El poeta; 6. Ah, el bien y la misericordia me han seguido

Todos los días de mi vida;

Volveré a la casa de Jehová por el resto de mis días.

Jehová es mi Pastor;

¡No tengo ganas!

IX. VALOR TEOLÓGICO.—Las ideas teológicas de los Salmos son integrales; la existencia y atributos de Dios, el anhelo del alma por la inmortalidad, la economía de la gracia y las virtudes, la muerte, el juicio, el cielo, el infierno, la esperanza de la resurrección y de la gloria, el temor al castigo: todas las principales verdades dogmáticas de la fe de Israel aparecen una y otra vez en su Salterio. Estas verdades no están expresadas en forma dogmática, sino ahora en el anhelo lírico simple e infantil del alma ingenua, nuevamente en los arrebatos más elevados y vehementes de los que la naturaleza del hombre es capaz. Los Salmos son a la vez más humanos y más sobrehumanos; se hunden hasta las profundidades más bajas del corazón humano y se elevan a las alturas más elevadas de la contemplación divina. Tan humanos son los salmos imprecatorios que algunos se preguntan cómo pudieron haber sido inspirados por Dios. Seguramente Yahvé no pudo haber inspirado al cantante que oró:

“En cuanto a los que planean destruir mi alma,

Hasta lo más profundo de la tierra irán;

A mano de espada serán entregados;

Se convertirán en presa de los chacales”.

[PD. lxiii (lxii), 10-11.]

Tal objeción se basa en un malentendido. Una cosa es la perfección de los consejos de Cristo y otra muy distinta la finalidad del buen levita. Los ideales del Sermón de la Montaña son de mayor espiritualidad que los ideales del salmo imprecatorio. Sin embargo, los ideales del salmo imprecatorio no son malos; más bien, son buenos, son divinos en su origen y autoridad. Los salmos imprecatorios son himnos nacionales; expresan la ira de una nación, no la de un individuo. con Humildad y la mansedumbre y el perdón del enemigo son virtudes en un individuo; no necesariamente así de una nación; de ninguna manera así la Nación Elegida de Yahweh, el pueblo que supo por revelación que Yahweh quería que fueran una gran nación y expulsaran a sus enemigos de la tierra que Él les dio. Su gran amor nacional por su propio pueblo postulaba un gran amor nacional por Yahvé. El amor por Yahvé postulaba un odio hacia los enemigos de Yahvé y, en la economía teocrática del pueblo judío, los enemigos de Yahvé eran los enemigos de Israel. Si tenemos presente este propósito nacional y no olvidamos que toda la poesía, y especialmente la poesía semítica, es muy coloreada y exagerada, no nos sorprenderá la falta de misericordia de los escritores de los salmos imprecatorios.

Las principales ideas teológicas de los Salmos son aquellas que tienen en cuenta la Encarnación. ¿Existen salmos mesiánicos? Sin la ayuda del auténtico poder interpretativo del Iglesia y descuidando el consenso de los Padres, los protestantes generalmente han llegado a considerar los Salmos como no mesiánicos, ya sea en su significado literal o típico; la interpretación mesiánica más antigua se descarta por desgastada y raída. Delitzsch admite sólo Ps. cx (cix) es mesiánico en su significado literal. Cheyne niega el significado mesiánico literal y típico de los Salmos (“El origen del Sal.”, 339). Davison (Hast., loc. cit.) dice: “bien puede ser que el Salterio apenas contenga un solo ejemplo de profecía mesiánica directa”. Los católicos siempre han sostenido que algunos de los Salmos tienen un significado mesiánico, ya sea literal o típico. (Cf. artículos Encarnación; Jesucristo; Mesías.) Los El Nuevo Testamento refiere claramente ciertos salmos a la Mesías. Los Padres son unánimes al interpretar muchos salmos como profecías de la venida, del reino, del sacerdocio, de la pasión, de la muerte y de la resurrección del Mesías. La venida del Mesías se predice en Pas. xviii, 1, lxviii, xcvi-xcviii (xvii, xlix, lxvii, xcvxevii). San Pablo (Efesios, iv, 8) interpreta del ascenso de Cristo al cielo las palabras del Sal. lxviii, 18, descriptivo del ascenso de Yahvé después de conquistar el mundo. El reino de la Mesías se predice en Sal. ii, xx, xxi, xlv, lxi, lxxii, lxxxix, cx, cxxxvi (ii, xvii, xx, xliv, lx, lxxi, lxxxviii, cix, cxxxi); el sacerdocio en Pa. cx. La pasión y muerte del Mesías son claros en los sufrimientos del Siervo de Yahvé de Sal. xxii, xl, lxix (xxi, xxxix, lxviii). PD. xxii fue utilizado en parte, quizás en su totalidad, por Cristo en la Cruz; el salmista describe como propias las emociones y sufrimientos del Mesías. De ahí es que el Comisión Bíblica (1 de mayo de 1910) rechaza la opinión de quienes eliminan el carácter mesiánico y profético de los Salmos y se refieren sólo a la suerte futura del Pueblo Elegido aquellas palabras que son profecías acerca de Cristo. Cf. Maas, “Cristo en tipo y Profecía"(New York, 1893).

X. USO LITÚRGICO.—A.—Se ha hablado del uso de los Salmos en la liturgia judía. Cf. también artículos sinagoga; Templo.-B.-cristianas El uso litúrgico del Salterio data de la época de Cristo y su Apóstoles. Recitó los Hallels en la última Pascua, Sal. cxiii-cxiv antes del Última Cena, Ps. cxv-cxviii a partir de entonces; PD. xxii fueron sus últimas palabras; aparecen citas autorizadas de otros salmos en sus discursos y en los de sus Apóstoles (cf. Lucas, xx, 42; xxiv, 44; Hechos, i, 20). El Apóstoles usó los Salmos en la adoración (cf. Hechos, xvi, 25; Santiago, v, 13; I Cor., xiv, 26). El primer servicio litúrgico se tomó del Salterio. San Pablo representa a los cristianos de Éfeso, aparentemente salmodiantes, un coro respondiendo al otro; “Hablando unos a otros con salmos, himnos y cánticos espirituales, cantando y salmodizando [griego: psallontes] al Señor en vuestros corazones, dando siempre gracias [eucharistountes] por todo” (Efesios, v, 19). Probablemente se haga referencia al ágape eucarístico. Una referencia similar se encuentra en Col., iii, 16. San Basilio (PG, XXXII, 764) habla de esta salmodización en dos coros—alelois antipsalleína, rocs. Se dice que la costumbre de la salmodia o canto antifonal se introdujo en el Iglesia of Antioch por San Ignacio (Sócrates, “Hist. Eccl.”, VI, viii). De Siria, esta costumbre del sinagoga parecería haber pasado a Palestina y Egipto, a un Asia Menor, Constantinoplay Occidente. San Ambrosio fue el primero en inaugurar en Occidente el canto de los Salmos por dos coros (cf. Batiffol, “Histoire du bréviaire romain”, 1893). En el propio de tiempo de la Rito Romano, todos los Salmos se cantan al menos una vez a la semana, algunos dos veces o más a menudo. En por la mañana y Laudes, según la numeración de la Vulgata, son los Sal. i-cx, excepto algunos que son fijos para Prime y otras horas; en Vísperas son Pss. cxi-cxlvii, salvo algunos fijos para otros horarios. El gran elogio alfabético del Ley, Sal. cxviii, se distribuye entre Prime, Tercia, Sextay Ninguna. Los benedictinos, franciscanos, carmelitas y dominicos, que tienen su propio rito, cantan el Salterio una vez por semana; los jesuitas siguen el ritual romano.

En el rito latino, Sal. vi, xxxi, xxxvii, l, ci, cxxix, cxlii (Douai) se han recitado durante mucho tiempo, en el orden anterior, como oraciones de dolor por el pecado; son gritos líricos del alma afligida y por eso se les ha llamado “salmos penitenciales”. Su recitación durante Cuaresma Fue ordenado por Inocencio III (1198-1216). Pío V (1566-72) estableció la costumbre, que ya no es una obligación general, por la cual estos salmos pasaron a formar parte del Oficio ferial de los viernes de Cuaresma.

El rito ambrosiano, todavía utilizado en la catedral de Milán, distribuye los Salmos durante dos semanas. el oriental Ritos en unión con Roma (meichitas, maronitas, siríacas, caldeas, coptas etíopes, etc.), junto con las heréticas Iglesias orientales, mantienen como su principal recitación el Salterio. Oficio divino.

TAMBOR WALTER