Fe, CONFESIONES PROTESTANTES DE.—Que el Católico Iglesia, que reivindica la prerrogativa de enseñar la verdad revelada con certeza infalible, debería haber redactado artículos de fe y haber exigido para ellos el asentimiento interno y la confesión externa de sus hijos, era lógica y coherente; pero es difícil entender con qué lógica o coherencia protestantismo, que proclamó la Biblia, interpretada por el juicio privado del individuo como la única y suficiente regla de fe, podría seguir su ejemplo. Se dice que los protestantes consideran que sus normas doctrinales tienen autoridad sólo en la medida en que estén de acuerdo con la "palabra de Dios". Dios“; pero cada secta imbuye de tal manera a sus miembros desde la primera infancia con sus principios peculiares, que mucho antes de que sean capaces de leer el Biblia inteligentemente, sus puntos de vista religiosos son fijos. Los individuos extraviados pueden cambiar de religión y reunir un número suficiente de seguidores para formar una comunión separada; pero la mayor parte de la población permanece fiel a la fe de sus padres o de su tierra natal. En los días de palma de protestantismo, no fue la lectura del Biblia que mantenía unidas a las denominaciones, pero sus respectivas Confesiones de Fe, inculcados por los predicadores y aplicados bajo severas penas por el poder civil. Como resultado práctico, la “palabra de Dios”fue interpretado de acuerdo con fórmulas ideadas por los hombres; el anglicano leyó en su Biblia los Treinta y Nueve Artículos, el Luterano el Augsburgo Confesión, el "Iglesias reformadas“El Catecismo de Heidelberg. Cada nueva secta, obligada a demostrar su razón de ser mostrando en qué se diferenciaba de las demás, apareció un gran número de Confesiones, que variaban en tamaño desde unos pocos artículos hasta largos tratados teológicos. Como regla general, las Confesiones posteriores son simplemente copias modificadas de las más antiguas, alteradas para adaptarse a circunstancias locales o puntos de vista personales.
TIPOS.—Dado que la revuelta protestante se originó casi independientemente y simultáneamente, en Alemania y en Suiza, ha habido, desde el principio, una marcada distinción entre los principios luteranos y los “reformados” de Zwinglio, que luego se fusionaron en calvinismo. La división entre Luteranismo y calvinismo va más allá de la divergencia de puntos de vista sobre la Presencia Real en el Eucaristía. Lutero cayó gradualmente en la herejía. A pesar de su odio hacia el Papa, conservó una persistente reverencia por el Iglesia en el que había sido monje y sacerdote durante tantos años. Conservó todas las creencias y liturgias antiguas que pudo encajar en sus peculiares puntos de vista sobre el pecado y la justificación. Tan hábil y tentativamente fueron los cambios realizados en Católico fraseología y adoración, que sólo unos pocos del pueblo luterano común sentían que se habían alejado del Iglesia de sus padres. El propio Lutero, en un pasaje famoso, se jactaba de que el ojo del laico común y corriente podía detectar poca o ninguna diferencia entre el servicio luterano y el servicio religioso. Católico Mass. En cuanto a las opiniones teológicas, el laico estaba igualmente engañado; porque no era nuevo para él que le enseñaran que somos salvos por la gracia gratuita de Dios por los méritos de la Sangre de Cristo. Que el gobernante temporal fuera celoso en la extirpación de los “abusos” más bien edificaba que escandalizaba al hombre común, por cierto. ius reformandi siempre había sido reclamada, y frecuentemente ejercida, por Católico Príncipes alemanes. Muy diferente fue el caso del zwinglianismo y calvinismo. Sin pretender identidad o continuidad con la antigua Iglesia, el "Iglesias reformadas”comenzó, generalmente en medio de disturbios iconoclastas, desarraigando todo el tejido del catolicismo. Tras el inútil intento de Felipe de Hesse, en la Conferencia de Marburg (4-1529 de octubre de XNUMX), para reconciliar a los reformadores alemanes y suizos, estos tomaron caminos diferentes, odiándose y vilipendiándose unos a otros poco menos de lo que odiaron y vilipendiaron a los reformadores. Iglesia of Roma. No es innecesario añadir que desde el colapso de la doctrina dogmática protestantismo, sus credos en conflicto poseen poco más que un interés histórico. Incluso cuando la suscripción a un Confesión Aunque todavía se exige como condición para ocupar un cargo, la ceremonia se considera una mera formalidad.
LAS CONFESIONES LUTERANAS.—(I) El credo luterano más antiguo y autorizado fue el de Augsburgo. Confesión. Fue redactado principalmente por Melanchthon, basándose en los artículos de Lutero en Marburg, Schwabach y Torgau, y llevaba la firma de siete príncipes alemanes, el elector Juan de Sajonia, su hijo Juan Federico, Ernesto y Francisco, duques de Luneburgo, Felipe, Landgrave de Hesse, Wolfang, Príncipe de Anhalt, y de los representantes de las dos ciudades imperiales, Nuremberg y Reutlingen. El 25 de junio de 1530, se presentaron copias del mismo, en latín y alemán, a Carlos V, en la dieta de Augsburgo, y la versión alemana se leyó en voz alta ante los estados seculares y eclesiásticos del Imperio. Carlos conservó la copia en latín que trajo consigo a España, entregando el otro a la custodia del arzobispo of Maguncia. Ambos parecen ahora estar irremediablemente perdidos. El documento debería haber conservado su título original de Apología, porque es un ingenioso intento de persuadir al Emperador y a los Estados de que en la doctrina luterana “no hay nada discrepante con las Escrituras ni con la doctrina luterana”. Católico Iglesia, o con el romano Iglesia, hasta donde eso Iglesia se conoce por sus escritores”.
Los luteranos enseñan (Art. I) la creencia nicena en Dios y para los Trinity; (Artículo II) Pecado original; (Artículo III) el Encarnación; Muerte y Resurrección de las Hijo de Dios; (Artículo IV) Justificación by Fe. Al omitir la palabra desagradable Sola (solo), el artículo podría glosarse en un Católico sentido. Creen además (Art. V) en un ministerio eclesiástico designado divinamente, sin hacer mención del sacerdocio universal de los creyentes de Lutero. Enseñan (Art. VI) que “la fe debe producir buenas obras, y que los hombres deben hacer las buenas obras ordenadas por Dios, porque es Diosvoluntad, y no sobre la confianza de merecer justificación ante Dios por sus obras”, como si alguno hubiera enseñado de otra manera. En los artículos VII y VIII, “Sobre la Iglesia“, en lugar de afirmar la herejía de un mundo invisible Iglesia, la definen como “la congregación de los santos [la versión alemana dice la asamblea de todos los fieles], en el que se enseña correctamente el Evangelio y la Sacramentos correctamente administrado”. Condenan el donatistas y otros que sostenían que el ministerio de los hombres malvados es inútil e ineficaz. En el artículo IX, “Sobre Bautismo“enseñan que es necesario para la salvación y que los niños deben ser bautizados. El famoso Artículo X dice lo siguiente: “De la Cena del Señor enseñan que el Cuerpo y la Sangre de Cristo están verdaderamente presentes y son distribuidos a los que comen de la Cena del Señor, y rechazan la enseñanza contraria”. Aquí se desdibuja diligentemente la teoría de la compañía de Lutero. Arte. XI enseña que se debe conservar la absolución privada, aunque en la confesión no es necesario enumerar todos los pecados cometidos.
Arte. XII, “Sobre Penitencia“, enseña que quien cae, después Bautismo, pueden obtener la remisión de los pecados, siempre que se arrepientan, y que es deber del Iglesia absolver al arrepentido. Penitencia, enseñan, consta de dos partes, confesión y fe. En el confuso Artículo XIII, “Sobre el uso de la Sacramentos“, ellos “condenan a quienes enseñan que el Sacramentos justificar operado en fábrica, sin enseñar que la fe en la remisión de los pecados es un requisito en el uso de la Sacramentos", afirmación que muestra cuán escasa era la relación de Melanchthon con Católico doctrina. Arte. XVI, “Sobre el Orden Eclesiástico”, se limita a la inofensiva afirmación de que “nadie debe enseñar públicamente en el Iglesia, o administrar el Sacramentos, a menos que sea llamado con razón”. Arte. XV, “Sobre la doctrina eclesiástica Ritos“, conserva tales ritos “que puedan observarse sin pecado”, citando “días santos fijos, fiestas y cosas similares”, pero “las conciencias no deben sentirse cargadas por tales cosas, como si fueran necesarias para la salvación”. Arte. XVI inculca el deber de obediencia a los gobernantes civiles. Arte. XVII trata del Juicio Final. Arte. XVIII, “Sobre Libre Albedrío“, es una desviación audaz, por parte de Melanchthon, de la herejía fundamental de Lutero de la voluntad esclavizada del hombre caído. “Enseñan que la voluntad del hombre tiene cierta libertad para obrar una justicia civil y para elegir las cosas que la razón puede alcanzar; pero que no tiene poder para obrar la justicia de Dios o una justicia espiritual, sin la Spirit of Dios.” esto suena Católico suficiente. Arte. XX rechaza la acusación de que los luteranos “prohiben las buenas obras” y acusa falsamente a los católicos de depender de las buenas obras para su justificación. Arte. XXI enseña que debemos honrar la memoria de los santos, pero no invocar su ayuda.
Concluyen la parte doctrinal del Confesión con las palabras: "Esto es aproximadamente la suma de nuestra doctrina", con la protesta de estar de acuerdo con los romanos. Iglesia dado anteriormente. “No tenemos dogmas”, escribió Melanchthon al legado papal el 6 de julio, “que difieran del dogma romano”. Iglesia. Además, estamos dispuestos a someternos a los romanos. Iglesia, Si Roma, con la indulgencia que ha mostrado en todo momento hacia todas las naciones, consentirá en pasar por alto y guardar silencio sobre algunas cuestiones insignificantes que no podemos alterar, aunque quisiéramos hacerlo. Reverenciamos la autoridad del Papa of Roma“, etc. Mientras tanto Lutero denunciaba “la Papa y su tripulación” como “verdaderos demonios”, y Melanchthon calificó al Papa como “un Anticristo, bajo cuyo gobierno serían como los judíos bajo el faraón en Egipto(Janssen, Historia del pueblo alemán, tr. St. Louis, 1903, V, 254). Los “pequeños asuntos”, que Roma se le pidió que se confabulara, se enumeran en siete artículos de la Parte II del Confesión, con tal prolijidad que difícilmente podemos culpar al emperador si durante la lectura en un día caluroso se quedaba dormido. Se agrupan bajo los títulos de (I) Comunión en ambas especies; (2) El Matrimonio de los Sacerdotes; (3) La Misa; (4) Obligatorio Confesión; (5) Distinción de Carnes y Tradiciones; (6) monástico los votos; y (7) La Autoridad de los Obispos. Para cualquiera que haya seguido el curso de la revolución luterana, debe haber sido divertido leer la siguiente declaración: “Nuestras iglesias son acusadas injustamente de haber abolido la Misa. Porque la Misa todavía se conserva entre nosotros y se celebra con gran reverencia. , sí, y casi todas las ceremonias que se utilizan”—evidentemente la omisión del Canon fue un asunto menor—“salvo que con las cosas cantadas en latín mezclamos ciertas cosas cantadas en alemán”.
Hemos proporcionado esta sinopsis de un documento del que se habla a menudo, pero que rara vez se lee, para mostrar el espíritu con el que fue redactado. Se lo ha calificado acertadamente de documento de campaña política, calculado para impresionar a los Estados de que se debe permitir a los luteranos, ellos mismos sumamente intolerantes hacia los católicos, proceder en paz en el desarraigo de los antiguos. Fe. Confesión iba acompañado de un Prefacio, escrito por el Canciller Bruck de Sajonia, en el que se comprometía que, en caso de que la controversia no se resolviera en la Dieta, los firmantes estaban “dispuestos a comparar puntos de vista y defender su causa de manera general, libre y cristianas Concejo". El significado de este compromiso quedó manifiesto más tarde, cuando el concilio se reunió en Trento. La estudiada moderación, por no decir falsedad, del Congreso de Augsburgo Confesión se dice que engañó a algunos miembros de la Dieta sobre la importancia de la cuestión en juego entre católicos y luteranos; pero no pudo engañar a polemistas tan veteranos como Eck, Wimpina, Cochlus y los demás teólogos a quienes Carlos remitió el documento para su discusión.
En una “Respuesta” notablemente tranquila y capaz, luego llamada “Confutación”, analizan la Confesión, elogiando y censurando cuando corresponde.
Melanchthon replicó con una “Apología” que los luteranos generalmente consideran su segundo libro simbólico; Carlos se negó a aceptarlo, debido al lenguaje violento utilizado contra el Católico Iglesia. Dado que Melanchthon consideraba la “Confessio Augustana” como su propiedad privada, continuó comentando sobre ella y revisando el texto para adaptarlo a sus vacilantes puntos de vista. La más notoria, y fuente de interminables controversias entre los luteranos, fue la edición modificada de 1540, publicada en un momento en que Melanchthon estaba bajo el hechizo de Calvino. Arte. X perdió su Católico tono y se hizo leer que “con el pan y el vino, el Cuerpo y la Sangre de Cristo son verdaderamente exhibidos a aquellos que comen en la Cena del Señor”, una declaración a la que un calvinista podría suscribir. Sin embargo, no debemos culpar demasiado a Melanchthon y otros predicadores; Hay que tener en cuenta a los magnates políticos.
LOS ARTÍCULOS DE SMALCALD.—Todas las esperanzas de reconciliación fundadas en la estudiada moderación del gobierno de Augsburgo Confesión fueron bruscamente disipados siete años después, cuando los estados protestantes, reunidos en Esmalcalda, rechazaron la oferta del Papa de aquel Concilio General por el cual, con más que dudosa sinceridad, habían clamado durante tanto tiempo, y encargaron a Lutero que expusiera los artículos en los que diferían de el romano Iglesia. Siguiendo las líneas generales del Augsburgo Confesión, Lutero, al inyectar su virus antipapal más fuerte en el documento, lo transformó de una rama de olivo a una declaración abierta de guerra contra el Católico Iglesia. El Papa y el diablo son idénticos; la Misa es la cola del dragón, produciendo toda clase de abominaciones e idolatrías; el purgatorio es un engaño satánico, etc., etc. Cuando se le pidió que pusiera su firma en esta efusión demente, Melanchthon lo hizo, con la condición de que “si el Papa admitiera el evangelio, podríamos permitírselo, por el bien de la paz y la paz”. la concordia común de cristiandad, para ejercer por derecho humano, su actual jurisdicción sobre los obispos, que ahora están o podrán estar bajo su autoridad”. Los príncipes, resentidos por este ataque encubierto a su soberanía espiritual, obligaron al hombre débil a escribir un panfleto denunciando al Papa como anticristo.
La fórmula de la concordia.—Apenas fueron colocados los restos de Lutero en la tumba cuando, como él había previsto, estallaron feroces contiendas entre los predicadores, que sacudieron a las Iglesias luteranas hasta sus cimientos. La primera de estas batallas teológicas se desarrolló en torno a la persona de Melanchthon, quien en sus últimos años se apartó cada vez más abiertamente de los dos principios más importantes de su maestro; sobre el tema del libre albedrío en el hombre caído, se acercó de cerca al Católico posición; con respecto a Eucaristía se volvió cada vez más calvinista. También incurrió en los reproches de los ortodoxos al aceptar, con modificaciones, el “Provisional Religión” de Carlos V. Con el paso del tiempo, surgieron nuevos temas de controversia que dividieron a los teólogos, hasta que, en 1570, Jacobus Andreae pudo escribir “que apenas había entre ellos un par de predicadores que no estuvieran en desacuerdo sobre algún artículo de el augsburgo Confesión”(Janssen, op. cit., VIII, 403). Cansado de sus interminables disputas, que eran tan destructivas del orden moral y social como del religioso, el Elector Agosto of Sajonia propuso cortar el nudo “por edicto principesco”. Sugirió a los príncipes luteranos que convocaran una asamblea a la que cada uno aportaría su propio código de doctrina. A partir de todas estas diferentes fórmulas, entonces, con la ayuda de unos pocos teólogos amigables, construirían un código general que debería imprimirse y considerarse vinculante para todo el cuerpo de predicadores. Esta convención se celebró en Torgau en junio de 1576. Además de doce teólogos sajones, a quienes el elector había intimidado para que se sometieran, estaban presentes André, Chemnitz, Chytraeus, Musculus y Koerner.
Se redactó una nueva “Fórmula de la Concordia”, conocida como “Libro Torgau”, enteramente en el espíritu de Lutero, eliminando calvinismo y el filisteo. Este libro no fue recibido favorablemente por varios príncipes, Agosto convocó una nueva convención en el monasterio de Bergen, cerca Magdeburg, donde se propusieron varias modificaciones. Finalmente revisada, la “Fórmula de la Concordia” fue enviada a los príncipes para su promulgación y aplicación. Agosto of Sajonia, Juan Jorge de Brandenburgo, y otros príncipes, reunieron a sus predicadores y los obligaron a firmar públicamente sus firmas, "no sólo con las manos, sino con el corazón". Muchos de los príncipes repudiaron el libro; el rey de Dinamarca arrojó su copia al fuego. Los únicos luteranos en la actualidad que le dan importancia están en Missouri. La “Fórmula” se divide en dos partes (I) el Epitome y (2) la Solida Declaratio. El Epítome resume la “doctrina pura” de Lutero en forma sucinta; la segunda parte trata el mismo tema más ampliamente. Aunque la “Fórmula” comienza con la estereotipada declaración protestante de que el Biblia es “la única regla y norma” de fe, sin embargo, como señala el Dr. Schaff, cita al Dr. Lutero “tan libremente y con al menos tanta deferencia a su autoridad, como los católicos romanos citan a los Padres”.
CONFESIONES DE LAS IGLESIAS “REFORMADAS”.—Los llamados credos reformados, de los cuales existen treinta o más, se basan en los principios radicales de Zwinglio y Calvino. Sólo podemos notar los más importantes de ellos. La Confessio Tetrapolitana.—Como los predicadores de Estrasburgo, Bucero y Capito, se inclinaban por la visión zuingliana de la Eucaristía, fueron rechazados por los luteranos en la Dieta de Augsburgo (1530) y no se les permitió firmar la Augustana. Por lo tanto, elaboraron un documento separado Confesión, siguiendo las líneas generales del documento luterano, copia del cual les había entregado Felipe de Hesse. Bucero toca varios temas que Melanchthon había evitado cautelosamente, entre ellos “la iglesia invisible”, el rechazo de la tradición y de las imágenes. La Misa es denunciada como “una abominación intolerable”. Arte. 18, “Sobre el Eucaristía“, está dado de manera tan enigmática, que es imposible descubrir el significado real. Después de grandes dificultades, los habitantes de Estrasburgo consiguieron la adhesión de tres ciudades del sur de Alemania, Constanza, Memmingen y Lindau. De estas cuatro ciudades el Confesión Obtuvo el nombre de Tetrapolitan. Fue entregado al Emperador el 9 de julio. Carlos se negó a permitir que se leyera en la Dieta y encargó al Católico teólogos para refutarlo. Fue impreso en el otoño de 1531 en Estrasburgo, junto con una “Vindicación”. No duró mucho tiempo en su poder, ya que las ciudades adheridas al Consejo de Augsburgo Confesión para unirse a Smalcald Liga. El propio Zwinglio envió a la Dieta, en julio de 1530, un Confesión of Fe en el que negaba abiertamente la Presencia Real y denunciaba el purgatorio como “una ficción perjudicial que desprecia los méritos de Cristo”. También, poco antes de su muerte, envió un Confesión a Francisco I.
LA PRIMERA SOLUCIÓN Confesión de Basilea, también llamado de Müllhausen porque fue adoptado por esa ciudad, fue redactado en 1531 por Oecolampadius y tras su muerte elaborado por su sucesor, Oswald Myconius. Fue promulgado por las autoridades de la ciudad de Basilea el 21 de enero de 1534. Es un documento breve, de tono moderado y calculado para conciliar a los luteranos. El texto, tal como lo poseemos ahora, fue revisado en un sentido calvinista en 1561. De más importancia es la Segunda Confesión de Basilea, conocida también como la “Helvética Anterior“. En la "Concordia de Wittenberg", Lutero había forzado sus puntos de vista peculiares, con respecto a la Eucaristía, sobre Bucero y varios otros predicadores mediadores. La fórmula fue aceptada a regañadientes por las ciudades del sur de Alemania, cuya única protección era ser admitidas en Esmalcalda. Liga; pero fue rechazado por los suizos independientes. Al mismo tiempo, se reconoció que debían idearse algunos medios para solucionar las disensiones entre los protestantes, ahora que se preveía la convocatoria de un Concilio General. Se resolvió redactar un nuevo Confesión que debería presentarse al consejo como el credo nacional de los cantones protestantes. Una asamblea se reunió en Basilea el 30 de enero de 1536, compuesta por los predicadores suizos más destacados y delegados de Zúrich, Berna, Basilea, Schaffhausen, St. Gall, Mülhausen y Biel. Se encargó la redacción del documento a un comité formado por Henry Bullinger, Oswald Myconius y Simon Grynus. Estaba escrito en latín y la reunión adoptó una traducción gratuita al alemán realizada por Leo Judd. Su tono es decididamente zuingliano, pero en los puntos en disputa de los sacramentos y la Cena del Señor hay un esfuerzo evidente por acercarse lo más posible a la fraseología luterana.
Una copia de Confesión fue llevado a Lutero por Bucero; y fue una gran sorpresa para los suizos que el reformador de Wittenberg se declarara satisfecho con ello. El cambio de actitud de Lutero se debió en parte a las necesidades y deseos políticos de los príncipes Esmalcaldas, y en parte a la fraseología alterada de los Confesión sobre el tema de los sacramentos, debido a la creciente influencia de Calvino. Mientras que el zuingliano negaba rotundamente la presencia corporal de Cristo en el Eucaristía, Calvino predicó Su “presencia espiritual”, que en realidad equivale a lo mismo. La “Helvética Anterior” siguió siendo durante algunos años el credo nacional de los protestantes suizos; pero fue reemplazada en 1566 por la “Helvética Posterior”. Este último documento fue originalmente la confesión privada de Henry Bullinger de Zúrich; pero fue aceptado formalmente como un libro simbólico por casi todos los Iglesias reformadas of Europa. Sigue las líneas principales de las confesiones anteriores, pero es mucho más extenso y tiene más el carácter de un tratado teológico. Es el almacén del que han sacado abundantemente los redactores posteriores de las Confesiones Reformadas. Estos documentos de Calvino han sido considerados como de autoridad dogmática, a saber. “El Catecismo de Ginebra” (1541), el “Consenso de Zúrich(1549), que en veintiséis artículos expone las opiniones de Calvino sobre los sacramentos y el “Consenso de los pastores de la Iglesia de Ginebra” (1552), que proclama el dogma calvinista de la predestinación absoluta.
La Galicana, para uso de los protestantes franceses, fue la primera de las confesiones puramente calvinistas. El borrador original fue elaborado por el propio Calvino. Fue revisado en varios sínodos, desde el primero de París (1559), al séptimo Nacional Sínodo en La Rochelle (1571), de donde tomó su nombre popular de “la Rochelle Confesión“. Es calvinismo no está diluido y ofrece todas las doctrinas peculiares de ese innovador. El romano Iglesia recibe una buena parte de vituperación, por sus “corrupciones”, “supersticiones” e “idolatrías”. “Sin embargo”, dice, “como algún rastro de la Iglesia queda en el papado… confesamos que los bautizados en él no necesitan un segundo bautismo”. Esta concesión no implica que deban tolerarse los “idólatras”; porque el Autor del gobierno justo “ha puesto la espada en manos de los magistrados, para reprimir los crímenes tanto contra la primera como contra la segunda mesa del gobierno”. Mandamientos de Dios." Esta Confesión permaneció en autoridad entre los protestantes franceses, hasta el volterianismo y Racionalismo de los siglos XVIII y XIX lo privaron de todo valor. En el trigésimo general Sínodo de los reformados Iglesia of Francia (6 de junio al 10 de julio de 1872), la única aproximación a una Confesión of Fe Lo que se pudo hacer fue la adopción por una estrecha mayoría de dieciséis votos de la siguiente vaga resolución:
“Los reformados Iglesia of Francia, al reanudar su acción sinodal, interrumpida durante tantos años, desea, ante todo, darle las gracias a Dios, y para testificar su amor a a Jesucristo, su Divina Cabeza, que la ha sostenido y consolado durante sus sucesivas pruebas. Declara, a través del órgano de sus representantes, que se mantiene fiel a los principios de fe y libertad en los que fue fundada. Con sus padres y sus mártires en el Confesión de Rochelle, y con todas las Iglesias de la Reformation en sus respectivos credos, proclama la autoridad soberana de las Sagradas Escrituras en materia de fe, y la salvación por la fe en a Jesucristo, el Unigénito Hijo de Dios, que murió por nuestros pecados y resucitó para nuestra justificación. Ella preserva y mantiene, como base de su enseñanza, de su culto y de su disciplina, la gran cristianas hechos representados en sus solemnidades religiosas y expuestos en sus liturgias, especialmente en las Confesión de los pecados, el El credo de los Apóstoles, y en el orden para la administración de la Cena del Señor”.
El Catecismo de Heidelberg, publicado en 1563 por orden del Elector Palatino Federico III, fue generalmente aceptado por los calvinistas de todo el mundo como una exposición fiel y autorizada de la fe del Iglesias reformadas. Fue escrito por dos profesores de la Universidad de Heidelberg, Zachary Bär (comúnmente conocido como Ursinus) y Caspar Olewig (Olevianus). Fue elaborado con el doble propósito de proporcionar un manual de cristianas doctrina y servir como profesión pública de fe. En 129 preguntas y respuestas, trata del pecado y la miseria del hombre (3-11), la redención de Cristo (12-85) y la gratitud de los redimidos (86-129). La segunda parte es la más grande, ya que da una explicación de la El credo de los Apóstoles y los sacramentos. La tercera parte trata de los Diez Mandamientos y la orador del Señor. El tono general del documento es moderado, a excepción de la truculenta pregunta 80, de la que los profesores no son responsables; porque no apareció en la primera edición y luego fue insertado por el fanático Elector. Dado que ha sido en no poca medida la fuente de protestas protestantesCatólico intolerancia, vale la pena explicárselo al lector:
“¿Qué diferencia hay entre la Cena del Señor y la Misa papista? La Cena del Señor nos testifica que tenemos pleno perdón de todos nuestros pecados por el único sacrificio de a Jesucristo, que él mismo realizó una vez en la cruz; y eso por el Espíritu Santo somos injertados en Cristo, quien con su verdadero cuerpo está ahora en el cielo a la diestra del Padre, y allí debe ser adorado. Pero la Misa enseña que los vivos y los muertos no tienen perdón de pecados por los sufrimientos de Cristo, a menos que los sacerdotes todavía ofrezcan a Cristo diariamente por ellos; y que Cristo es corporal bajo la forma de pan y vino, y por tanto debe ser adorado en ellos. Y así la Misa, en el fondo, no es más que una negación del único sacrificio y pasión de a Jesucristo, y una idolatría maldita”.
El Dr. Schaff duda de la “sabiduría de insertar temas controvertidos en un catecismo”; pero, por extraño que parezca, pronuncia que “se debe permitir que permanezca como una protesta solemne contra la idolatría” (Credos de cristiandad, I, 536). Si el dogma central de la Católico La adoración es realmente idólatra, ¿qué hay de malo en proclamarla como tal en un Confesión of Fe? El Catecismo de Heidelberg fue traducido a todos los idiomas de Europa, y en varias lenguas extraeuropeas. Obtuvo gran autoridad en Escocia y England; pero durante el siglo siguiente fue suplantado por el Westminster Confesión. Fue introducido en América por las iglesias reformadas holandesas y alemanas, y se dice que ahora es más apreciado por las iglesias americanas. Iglesias reformadas que por los alemanes en la Patria.
La Confessio Belgica es venerada como autoridad simbólica, junto con el Catecismo de Heidelberg, por el Iglesias reformadas in Bélgica, Países Bajos y sus ramificaciones en todo el mundo. Este documento, que consta de treinta y siete artículos, fue escrito en francés hacia 1561 por Guy de Bray, asistido por otros predicadores. La intención de los autores, nos dice uno de ellos, no era publicar un nuevo credo, sino probar la verdad de su creencia a partir de los escritos canónicos. Siguen de cerca la Confessio Gallicana, buscando apoyar sus tesis en textos de Escritura. Se hicieron traducciones al holandés y al latín, y el documento se presentó a Calvino y a muchos otros teólogos reformados. En 1562 se transmitió una copia a Felipe II con una carta protestando por la inocencia de los innovadores frente al crimen y la rebelión. En opinión de los calvinistas, la destrucción de iglesias y el maltrato a sacerdotes y monjas no eran crímenes sino deberes imperativos. Arte. 36 advierte a los magistrados sobre su obligación de “eliminar y prevenir toda idolatría y adoración falsa; para que el reino del anticristo (es decir, el papado) sea destruido”. La Confessio Belgica fue revisada y adoptada por los sucesivos sínodos en el Países Bajos, hasta que finalmente el Sínodo de Dort, en su 149.ª sesión (29 de abril de 1619), lo suscribió como credo público de la Iglesias reformadas. Sínodo de Dort, la reunión más representativa de los calvinistas, fue convocada por la autoridad y a expensas de los Estados Generales. Abrió sus sesiones en Dort, o Dordrecht, el 13 de noviembre de 1618, y concluyó sus trabajos después de 144 sesiones, el 9 de mayo de 1619. Además de los holandeses y belgas, había delegados de Gran Bretaña, el Palatinado, Hessey Suiza. Los delegados elegidos por los franceses Hugonotes la corona les prohibió salir Francia. La ocasión de esta reunión internacional fue la deserción de puros calvinismo de los protestantes (ver arminianismo). Dado que los miembros del sínodo eran ortodoxos en el tema de la predestinación absoluta, la condena de los protestantes era una conclusión inevitable. Los cánones se redactaron de la forma más inflexible y 200 ministros que se negaron a suscribirlos fueron depuestos. Aunque los delegados extranjeros adjuntaron sus nombres a los cánones de Dort, sin embargo, fuera del Países Bajos, estos nunca fueron considerados como autorizados. En England, especialmente, hubo una feroz oposición, y desde púlpitos rivales se discutieron los pros y los contras de DiosEl decreto eterno de Calvino (o el de Calvino) fue tronado en los oídos de la gente desconcertada.
Los numerosos Clasificacion "Minor" Confesiones reformadas, tal como la Marchica (Brandenburgo), los húngaros, los bohemios y los polacos, al ser de naturaleza local y en su mayor parte efímera, no necesitan detenernos. Para una reseña de los treinta y nueve artículos de la doctrina anglicana Iglesia Se remite al lector al artículo. anglicanismo. Cuando las colonias americanas lograron su independencia, los anglicanos en América, hasta entonces sujeto a la Obispa of Londres, se constituyeron en “Los Iglesia Episcopal Protestante en los Estados Unidos de América”y, después de largos debates, en una Convención General celebrada en Trenton, New Jersey, 8-12 de septiembre de 1801, adoptó los artículos Treinta y Nueve, omitiendo en el art. 8 el Credo de Atanasio y hacer otras modificaciones que exigieran las nuevas condiciones políticas. Mantuvieron la coda ofensiva del art. 31, en el que “los sacrificios de las Misas” (es decir, el culto público de la gran mayoría de los cristianos) son denunciados como “fábulas blasfemas y engaños peligrosos”; pero en ediciones posteriores se sustituye por la afirmación más suave de que la Transustanciación "ha dado lugar a muchas supersticiones". Los episcopales tampoco han eliminado aún de sus artículos la calumnia (Art. 22) de que la doctrina “romana” sanciona el “Adoración, así como de Imágenes como de Reliquias".
El escocés Confesión-By el año 1560, protestantismo in Escocia, con la ayuda del oro y las tropas inglesas, había adquirido un dominio total. Sin perder tiempo, los "Señores de la Congregación" protestantes convocaron un Parlamento revolucionario de los estados del reino, en Edimburgo, 1 de agosto, cuyo primer acto fue repudiar la Católico religión y comisión John Knox y otros predicadores para compilar un nuevo credo. Familiarizado con las Confesiones suizas, Knox realizó su tarea en cuatro días. El documento, enmendado por los líderes, fue presentado al Parlamento y con muy poca discusión y un simple puñado de votos disidentes, ratificado por los estamentos el 17 de agosto. Aunque repudiado por la Reina María, que en ese momento estaba en Francia, se impuso al pueblo como religión de Escocia y el ejercicio del antiguo culto estaba prohibido bajo pena de confiscación, destierro y muerte.
La “Confessio Scotica”, o “Confesión de las Fe y la doctrina cree y profesa ser los protestantes de Escocia“, comienza con un breve prefacio, en el que los escritores “toman Dios dejar constancia en nuestra conciencia que desde nuestro corazón aborrecemos toda secta de herejía y todos los maestros de doctrina errónea”. No pretenden ser infalibles. “Si un hombre debe anotar en esta nuestra Confesión un artículo o frase repugnante a Diospalabra halie” ellos “le prometen satisfacción por boca de Dios, es decir, de sus Sagradas Escrituras, o de lo contrario la reforma de ese quhilk resultará equivocada”. Esta hipotética admisión de falibilidad, tan notable en un documento calvinista, era prácticamente inofensiva; para nadie nunca convencido John Knox que estaba en un error.
El Confesión presenta, en veinticinco artículos, un resumen de la cristianas Fe como lo sostenían los protestantes escoceses. Los artículos siguen en líneas generales las líneas del El credo de los Apóstoles. Están escritos en un estilo vigoroso, original y, para ser un documento procedente de la pluma de Knox, en un estilo extremadamente moderado. La moderación se debió evidentemente a la necesidad de conseguir, si fuera posible, en aras de la legalidad, la firma del Católico soberano. Aunque el tono fundamental del Confesión es calvinista, sin embargo, los principios calvinistas no se presentan con prominencia. Sólo cuando se trata del “Kirk” y el Sacramentos que la “Kirk Papista” y la Católico La doctrina de la Santa Misa es denunciada y tergiversada: “Las notas, signos y señales aseguradas por las cuales la inmaculada Esposa de Cristo Jesús es conocida por la horrible ramera, la Kirk maligna, afirmamos, no son otra Antigüedad, Título usurpado, Descendencia lineal, Lugar designado, ni multitud de hombres que aprueben un error”. Además de las habituales notas protestantes del verdadero Iglesia, a saber. “la trew predicación de la Palabra de Dios” y “la correcta administración del Sacramentos", la Confesión asigna un tercer elemento peculiar a la Iglesia escocesa, es decir, “la disciplina eclesiástica se administra rectamente, como prescribe Goddis Worde, mediante la cual se reprime el vicio y se alimenta el valor”. El desarrollo de presbiterianismo Fue un comentario lúcido sobre el nuevo principio aquí propuesto tentativamente. En arte. 24, “Del Magistrado Civil”, el Confesión proclama abiertamente el deber de reprimir la Católico religión. “A los Reyes, Príncipes, Gobernantes y Magistrados, afirmamos que lo más importante y principal es la conservación y purgación del Religioun apperteinis; de modo que no sólo son nombrados para la política civil, sino también para el mantenimiento de las tres religiones y para la supresión de idolatrías y supersticiones de cualquier tipo”.
Después de la abdicación forzada de la reina María en 1567, el Parlamento proclamó nuevamente la Confesión como el credo de “la única Iglesia verdadera y santa de a Jesucristo dentro de este ámbito”; y siguió siendo el estándar doctrinal de los escoceses, hasta que fue reemplazado por el de Westminster. Confesión. En opinión de los predicadores presbiterianos, el Confesión de Knox era lamentablemente defectuoso; No había logrado denunciar con suficiente vigor la política romana. Anticristo. Esta omisión se consideró particularmente desafortunada alrededor de 1580, cuando el joven rey Jaime VI había caído bajo el hechizo de su pariente francesa, Esme Stuart, a quien el rey había otorgado el condado de Lennox y que reinaba supremamente en sus consejos. Probablemente fue por sugerencia de este político capaz y sin escrúpulos que Santiago encargó al predicador John Craig que redactara la condena más violenta del papismo que jamás haya salido de una pluma calvinista. Es conocido por los historiadores como el Rey. Confesión, a veces como la “Scotica Secunda”, más tarde, cuando los conflictos religiosos en Escocia se centró en la cuestión de la prelatura en general, como “Pacto Nacional”. Después de respaldar el Confesión of Fe en 1560, procede a “aborrecer y detestar todo lo contrario”. Religión y Doctrina; pero principalmente toda clase de Papismo en general y encabezamientos particulares”, entre otros, “la tiranía usurpada del Imperio Romano”. Anticristo sobre las Escrituras de Dios, sobre el Kirk, el magistrado civil y las conciencias de los hombres; todas sus leyes tiránicas dictadas sobre cosas indiferentes, contra nuestra cristianas libertad;… sus cinco sacramentos bastardos, con todos sus ritos, ceremonias y falsa doctrina sumados al ministerio de los verdaderos sacramentos sin la Palabra de Dios; su cruel juicio contra los niños que parten sin el sacramento; su absoluta necesidad del bautismo; su opinión blasfema sobre la transubstanciación; su masa diabólica; su sacerdocio blasfemo; su sacrificio profano por los pecados de los muertos y de los vivos; … su monarquía mundana y su perversa jerarquía; sus tres votos solemnes; sus decretos erróneos y sangrientos dictados en Trento, con todos los suscriptores y aprobadores de esa banda cruel y sangrienta conjurados contra la Iglesia de Dios.” Este "Confesión” fue suscrita por James y su corte en Edimburgo, 28 de enero de 1581; luego por la Asamblea Presbiteriana y por personas de todos los rangos. Siguió siendo durante generaciones el fuerte pábulo espiritual que fortaleció al pueblo escocés contra el papismo, hasta que los hombres empezaron a pensar por sí mismos.
El Westminster Confesión.-En el Iglesias reformadas del habla inglesa, todos los estándares anteriores fueron prácticamente suplantados por el "Westminster Confesión of Fe” y los Catecismos “más largos” y “más cortos”. Estos documentos, junto con un “Directorio de Adoración”, fueron los frutos de los largos trabajos de la Asamblea de Teólogos de Westminster, convocada en Abadía de Westminster por autoridad del Parlamento Largo en la apertura de la Asamblea Civil Guerra. Después de la abolición de la prelatura en septiembre de 1642, la condición religiosa de England Fue completamente caótico. Para detener el mal, el Parlamento, mediante una ordenanza fechada el 12 de junio de 1642, “consideró adecuado y necesario convocar una Asamblea de teólogos eruditos, piadosos y juiciosos, para consultar y asesorar sobre tales asuntos y cosas, que afectan a las instalaciones, como corresponda”. ser propuestos por ambas o cualquiera de las Cámaras del Parlamento, y dar su consejo y consejo a ambas o cualquiera de dichas Cámaras, cuando y con la frecuencia que sean requeridos”. Para que ninguno de estos “divinos” invitados se sienta tentado a disputar la omnipotencia del Parlamento, se les advierte que “esta ordenanza, o cualquier cosa contenida en ella, no dará a las personas antes mencionadas, ni a ninguna de ellas, ni asumirán en esta Asamblea ejercer, cualquier jurisdicción, poder o autoridad eclesiástica cualquiera, o cualquier otro poder, que el aquí particularmente expresado”. La ordenanza establece que cuarenta miembros constituirán quórum; "Ese William Twisse, Médico en la Divinidad se sentará en la silla”. En caso de que muera o sea "dejado, el Parlamento nombrará" a su sucesor. Además, “en caso de que surja alguna diferencia de opinión entre dichas personas así reunidas, con respecto a cualquiera de los asuntos que se les propongan, como se mencionó anteriormente, representarán la misma, junto con las razones de la misma, ante ambos o cualquiera de ellos. dichas Cámaras respectivamente, con el fin de que se puedan dar en ellas las instrucciones adicionales que sean necesarias en ese nombre”. La ordenanza menciona por nombre ciento veintiún “divinos”; pero, como si éstos no estuvieran suficientemente amordazados, añade diez señores y veinte plebeyos como “asesores laicos”. El 22 de junio, el rey Carlos, de Oxford, emitió un decreto condenando la asamblea propuesta, anulando de antemano todos sus procedimientos y prohibiendo a sus súbditos tomar parte en ella. Esto tuvo la consecuencia de mantener alejados a casi todos los episcopales, colocando así a los Puritanos en control supremo. La asamblea se inauguró formalmente en la capilla del rey Enrique VII en la histórica abadía; pero como el Parlamento no sometió ningún tema a discusión a los teólogos, y estos se vieron inhibidos de tomar la iniciativa, se tomó un aplazamiento hasta la semana siguiente, cuando, como primera tarea, se ordenó a la asamblea revisar los “Treinta” anglicanos. -nueve Artículos”, “con el fin de simplificar, aclarar y reivindicar las doctrinas en ellos contenidas”. Se dedicaron diez semanas a este trabajo; los teólogos habían remodelado los primeros quince, cuando se les ordenó dejar de lado los "Artículos" y dedicarse a asuntos de mayor importancia para el Parlamento. La guerra con el rey Carlos avanzaba con resultados desastrosos para el partido parlamentario. El éxito sólo parecía posible gracias a la ayuda de los escoceses.
Ahora los escoceses exigían, como condición indispensable para la alianza, “la reforma de la religión en los reinos de England y Irlanda, en doctrina, adoración, disciplina y gobierno, según la Palabra de Dios, y el ejemplo de las Iglesias mejor reformadas”. En otras palabras, insistieron en la adopción por parte de los ingleses de presbiterianismo en su integridad, un sistema repugnante a los instintos y tradiciones nacionales de los ingleses. Pero no había otra alternativa que el colapso de la rebelión. Un “solemne Liga and Covenant”, redactado por el predicador presbiteriano Henderson, fue jurado y suscrito por los Parlamentos escocés e inglés, por la Asamblea General de Escocia, y por los teólogos de Westminster, y luego por los señores y comunes de ambas naciones. Para ayudar a los inexpertos teólogos ingleses a redactar los formularios presbiterianos, se enviaron a Westminster seis comisionados escoceses, cuatro predicadores y dos laicos, con autoridad para participar en las discusiones, pero sin votos. El 12 de octubre de 1643, la Asamblea recibió una orden de los Lores y los Comunes para conferir y tratar inmediatamente entre ellos la disciplina y el gobierno que les resultara más agradable. DiosSanta Palabra, y muy apto para procurar y preservar la paz del Iglesia en casa y un acuerdo más cercano con el Iglesia of Escocia así como de otros Iglesias reformadas“. Además, “tocando y con respecto al Directorio de Adoración, o Liturgia, en lo sucesivo estará en el Iglesia“. Esta orden fue la señal de disputas prolongadas y a veces amargas entre la mayoría presbiteriana y los comisionados escoceses, por un lado, que abogaban por la adopción de toda la maquinaria presbiteriana de Iglesia gobierno, y por el otro, los independientes y los erastianos, los primeros de los cuales defendieron la completa independencia de cada congregación por separado (ver congregacionalismo) mientras que estos últimos se oponían a cualquier tipo de jurisdicción independiente del poder civil. Aunque los miembros independientes eran apenas una docena, y los erastianos eran aún menos, su influencia excedía ampliamente su fuerza numérica; porque los independientes estaban en estrecho contacto con el ejército de Cromwell y los erastianos podían contar con las simpatías de un parlamento erastiano. No es necesario entrar en los detalles de este debate. Mientras todavía estaba en pleno apogeo, se envió una orden a la Asamblea para “formular una Confesión of Fe para los tres reinos, según el Solemne Liga y Pacto”. Esta tarea no presentó dificultades extraordinarias; todas las facciones puritanas eran) en lo que respecta a cuestiones de doctrina, más o menos estrictamente calvinistas, y no había ni un solo arminiano en la asamblea. Además, los teólogos de Westminster tenían abundante material sobre el que trabajar en los numerosos símbolos reformados que ya existían. El Confesión Ocupó su atención desde el 20 de agosto de 1644 hasta el 25 de septiembre de 1646, cuando los primeros diecinueve capítulos fueron enviados a los Comunes, y unos días después se presentó una copia duplicada a la Cámara de los Lores. Los Lores dieron su consentimiento al “Humilde Consejo de la Asamblea de Teólogos”, así decía el título; pero los Comunes se negaron a tomar medidas definitivas hasta que tuvieran la aprobación completa. Confesión Antes que ellos. Esto tuvo lugar el 4 de diciembre de 1646. Se imprimió un número limitado de copias para uso del Parlamento y la asamblea; pero la Cámara de los Comunes, probablemente para ganar tiempo, exigió que cada afirmación estuviera respaldada por textos bíblicos. Esto fue hecho rápidamente por los teólogos (29 de abril de 1647); tras lo cual los Comunes ordenaron que se imprimieran 600 copias, “y nada más”. Esta edición fue recibida como autorizada por los escoceses. Iglesia y el Parlamento, y era considerado por los presbiterianos en general como su auténtico Confesión of Fe. Pero a los ojos del Parlamento Erastiano de England, era simplemente “El Humilde Consejo de la Asamblea de Teólogos”, convocado por su autoridad, y sin valor sin su sanción. Después de discusiones intermitentes, que se extendieron por más de un año, el Parlamento, el 20 de junio de 1648, ordenó que su autoridad imprimiera una edición expurgada, en la que toda referencia a la jurisdicción espiritual del Iglesia se elimina cuidadosamente.
En cuanto a su contenido, el Westminster Confesión of Fe, es el más elaborado, ya que es el último de los credos reformados. En treinta y dos capítulos, divididos en secciones, se esfuerza por dar una exposición completa y lógica de cristianas doctrina tal como la entiende el Iglesias reformadas. Cap. yo, “Del Santo Escritura”da una lista de los libros inspirados, incluidos los libros deuterocanónicos del El Nuevo Testamento y rechazando el “Libros apócrifos” del Viejo. “La autoridad del Santo Escritura, por lo cual se debe creer y obedecer, no depende de la autoridad de ningún hombre o iglesia, sino enteramente de Dios“. “El Juez Supremo por el cual deben ser determinadas todas las controversias de religión, y todos los decretos de los concilios, opiniones de escritores antiguos, doctrinas de hombres y espíritus privados deben ser examinados, y en cuya sentencia debemos descansar, puede ser ningún otro más que el Espíritu Santo hablando en el Escritura.” Cap. ii repite la antigua doctrina “De Dios y del Santo Trinity“. Cap. III, “De Dioses eterno Decreto“, enseña que “Dios desde toda la eternidad, por el santísimo y santo consejo de su propia voluntad, ordenó libre e inmutable todo lo que sucede”. Los teólogos se esfuerzan por evitar la objeción obvia a este principio fatalista negando que haga “Dios el autor del pecado”, o que se ofrece violencia a la voluntad de la criatura. Sin embargo, al mismo tiempo insisten en que “Él no ha decretado nada porque lo previó como futuro”, y que “por decreto de Dios, para la manifestación de su gloria, algunos hombres y ángeles están predestinados a vida eterna, y otros a muerte eterna”. Los elegidos, que cayeron Adam, son redimidos por Cristo, efectivamente llamados y eventualmente salvos; pero “tampoco otros son redimidos por Cristo, efectivamente llamados, justificados, adoptados, santificados y salvos, sino sólo los elegidos. El resto de la humanidad Dios tuvo a bien, según el inescrutable consejo de su propia voluntad, mediante el cual extiende o retiene la misericordia según le place, para gloria de su poder soberano sobre sus criaturas, pasar de largo y ordenarlas a la deshonra y a la ira por su pecado, para la alabanza de su gloriosa justicia”. El "Confesiónadvierte juiciosamente a los predicadores que “la doctrina de este elevado misterio de la predestinación debe ser tratada con especial prudencia y cuidado”. En el cap. v, “De la Providencia”, encontramos la expresión ininteligible, evidentemente teniendo en cuenta a los supralapsarianos, que DiosLa providencia de "se extiende incluso hasta la primera caída y todos los demás pecados de los ángeles y de los hombres, y esto no con un simple permiso, sino con un límite muy sabio y poderoso". Cap. x, “Del llamamiento eficaz”, enseña que “todos aquellos a quienes Dios ha predestinado para vida, y sólo esos” son efectivamente llamados y salvos. “Otros, no elegidos, aunque sean llamados por el ministerio de la Palabra, y tengan algunas operaciones comunes de la Palabra. Spirit, sin embargo, nunca vienen verdaderamente a Cristo y, por lo tanto, no pueden ser salvos”. Capítulo xxi, “Del culto religioso y la Sábado Día”, se diferencia de los credos continentales al agregar el mandato de que el Sábado debe mantenerse santo observando “un santo descanso todo el día de sus propias obras, palabras y pensamientos acerca de sus ocupaciones y recreaciones mundanas”, y que un hombre esté “ocupado todo el tiempo en los ejercicios públicos y privados de su vida”. culto, y en los deberes de necesidad y misericordia”. Cap. xxii, “De lo lícito Juramentos y los votos“, da a los teólogos la oportunidad de denunciar los “votos monásticos papistas” como “trampas supersticiosas y pecaminosas”. Cap. xxiii, “Del Magistrado Civil” (uno de los capítulos suprimidos por el Parlamento), establece que “el magistrado civil no puede asumir para sí la administración de la Palabra y del Sacramentos o el poder de las llaves del reino de los cielos; sin embargo, tiene autoridad y es su deber mantener el orden para que se preserven la unidad y la paz en el mundo. Iglesia, que la verdad de Dios se mantenga pura e íntegra, que se supriman todas las blasfemias y herejías”. En la revisión estadounidense, se dice que “como padres lactantes, es deber de los magistrados civiles proteger la Iglesia de nuestro Señor común, sin dar preferencia a ninguna denominación de cristianos sobre las demás”, etc. En el Cap. xxiv, “Del matrimonio y Divorcio“, “a los que profesan la verdadera religión reformada” se les advierte que “no deben casarse con infieles, papistas u otros idólatras”. Divorcio está permitido por motivos de “adulterio o abandono intencional que no pueda remediarse en modo alguno mediante la Iglesia o magistrado civil”. Cap. XXV, “De la Iglesia“, no habla en términos elogiosos del “Papa of Roma“, quien es denunciado como “ese Anticristo, aquel hombre de pecado e hijo de perdición, que se exalta a sí mismo en la Iglesia contra Cristo y todo lo que se llama Dios“. La doctrina de la Sacramentos no difiere en nada de los credos calvinistas anteriores. Cap. xxix, “De la Cena del Señor”, proclama que “los papistas Sacrificio "La misa", como la llaman, "es abominablemente perjudicial para el único sacrificio de Cristo", mientras que la doctrina de la transustanciación "es repugnante, no para decirlo así". Escritura solo, sino incluso al sentido común y a la razón; derrocando la naturaleza del sacramento; y ha sido y es causa de múltiples supersticiones, sí, de groseras idolatrías”. Estas son las principales características del “Westminster Confesión of Fe"que son de interés para un Católico. Durante muchas generaciones, los “Estándares de Westminster”, es decir, los Confesión y los Catecismos, fermentaron el pensamiento religioso y controlaron la conducta de los presbiterianos de Escocia, Úlster y América. También fueron aceptados, con modificaciones de diversa índole, los Congregacionalistas, los Regulares Bautistasy otras sectas más nuevas.
JF LOUGHLIN