Prosperidad de AquitaniaTIRO.—La primera fecha segura en la vida de Próspero es la de su carta a San Agustín escrita en las siguientes circunstancias. En 428 o 429 un tal Hilario escribió a San Agustín en referencia a las dificultades surgidas contra su doctrina en Marsella y sus alrededores. Hilario desconfiaba de su propia capacidad para darle a San Agustín una comprensión adecuada de la situación, por lo que convenció a un amigo a quien describió como un hombre distinguido tum moribus, tum eloquio et studio (por su moral, elocuencia y celo) para que escribiera también. Este amigo era Próspero quien, aunque nunca había conocido a San Agustín, había mantenido correspondencia con él. Las dos cartas fueron enviadas al mismo tiempo y se puede decir que abrieron la controversia semipelagiana. San Agustín respondió al llamamiento que se le hizo con los dos tratados, "De Praedestinatione" y "De Dono Perseverantiae". Fue por esta época cuando Próspero escribió lo que en realidad era un breve tratado sobre la gracia y el libre albedrío, en forma de carta a un tal Rufino, y su gran poema dogmático de más de mil versos en hexámetros, “De Ingratis”, sobre la semipelagianos, que eran enemigos de la gracia y se los representa reviviendo los errores del pelagianismo. Dos epigramas de doce y catorce líneas respectivamente contra un “obtrectador” de San Agustín parecen haber sido compuestos también en vida del santo. Tres opúsculos pertenecen a la época inmediatamente posterior a la muerte de San Agustín (430): (I) “Responsiones ad capitula Gallorum”. Estos capítulos eran una serie de quince proposiciones atribuidas a San Agustín por sus oponentes, por ejemplo, "el Salvador no fue crucificado por todo el mundo". Próspero añadió a cada uno una breve responsio y concluyó el tratado con quince sententiae correspondientes, exponiendo lo que él consideraba la verdadera doctrina. (2) “Ad capitula objectionum Vincentianarum responsiones”. Las objeciones vicencianas fueron como el “capitula Gallorum”, pero más violentas, y atacaron tanto a Próspero como a San Agustín. Próspero les respondió uno por uno. El Vicente que los redactó fue probablemente Vicente de Lerins (Barden-hewer, Hauck, Valentin), pero algunos escritores han cuestionado este punto. (3) “Pro Augustino responsiones ad excerpta Genuensium”. Se trata de una explicación de ciertos pasajes de los tratados de San Agustín, “De praedest” y “De dono persev.”, que presentaron dificultades a algunos sacerdotes de Génova que pidieron a Próspero una explicación sobre ellos. Estos tres opúsculos son colocados por Bardenhewer después de la visita de Prosper a Roma.
En 431, Próspero y un amigo fueron a Roma invocar la ayuda de San Celestino. El Papa respondió con la Carta: “Apostólicos Verba”, dirigida a los obispos de la Galia, en la que reprochaba su negligencia hacia los enemigos de la gracia y elogiaba a San Agustín. Al regresar a la Galia, Próspero retomó la controversia en su “De Gratia Dei et liberoarbitrio; liber contra collatorem”. El "Colator" era Casiano, quien en sus "Conferencias" había propuesto una doctrina semipelagiana. La fecha de este, el más importante de los escritos en prosa de Próspero, puede fijarse alrededor del año 433, ya que el autor habla de que han transcurrido veinte años o más desde el comienzo de la herejía pelagiana, es decir, según su “Crónica”, d.C. 413. Probablemente se compuso un epitafio irónico sobre las herejías nestoriana y pelagiana poco después de la Concilio de Efeso. La “Expositio psalmonum” es sustancialmente un compendio de las “Enarrationes” de San Agustín. Probablemente comprendía todo el salterio, pero tal como nos ha llegado sólo comenta los últimos cincuenta. Las “Sententiae ex Augustine delibatae” son una colección de dichos extraídos de los escritos de San Agustín. Al formularlos, Próspero, por regla general, trató con bastante libertad el texto de San Agustín, principalmente en interés de la prosa rítmica. Los cánones 9, 14, 15, 16, 18 del segundo Concilio de Orange fueron tomados de las frases 22, 222, 226, 160, 297. Los epigramas son una serie de frases convertidas en verso. Ambas obras debieron haber sido compuestas en la época del Concilio de Calcedonia, y probablemente, por lo tanto, en Roma, donde Próspero fue convocado alrededor del año 440 d. C. por León el Grande. Según Genadius (De vir. ill., 84), se dice que redactó las cartas escritas por este Papa contra Eutiques.
La “Crónica” de Próspero, desde la creación hasta el año 378 d.C., fue un compendio de San Jerónimo, con, sin embargo, algunos asuntos adicionales, por ejemplo, los cónsules para cada año desde la fecha de la Pasión. Parece haber habido tres ediciones: la primera continuó hasta el 433, la segunda hasta el 445, la tercera hasta el 455. Esta crónica a veces se llama "Crónica Consular", para distinguirla de otra atribuida a Próspero, donde los años se cuentan según a los años de reinado de los emperadores y que por ello se llama “Crónica Imperial”. Ciertamente, esto no es obra de Prosper. Fue compilado por un hombre cuyas simpatías no estaban con San Agustín, y que anteriormente se suponía que era Tiro Próspero y no Próspero de Aquitania, pero esta teoría se ha derrumbado, en nombre de Próspero de Aquitania en algunos manuscritos. de la “Crónica Consular” se llama Tiro Prosper. Con respecto a los escritos de Próspero aún no mencionados, Valentín declara que el poema “De providentia” es genuino; la “Confessio S. Prosperi” y “De vocatione gentium” probablemente sean genuinas; la “Epistola ad Demetriadem”, el “Praeteritorum sedis Apostolicae auctoritates de Gratia Dei, etc.” adjunto al Epístola de San Celestino, y es muy probable que el “Poema mariti ad conjugem” sea genuino. El “De vita contemplativa” y el “De promissionibus etc.” no son de Prosper, según Valentin y Hauck. Hauck está de acuerdo con Valentín respecto al “Poema mariti” y la “Confessio”, pero se pronuncia en contra del “De vocatione”, el “De providentia”, y sobre las demás obras dudosas no expresa opinión alguna.
La historia de que Prosper era Obispa de Regio en Italia fue derribado por Sirmondi y otros en el siglo XVII. Para el origen de esta leyenda, véase Dom Morin en “Rèvue bènèdictine”, XII, 241 ss. Prosper no era ni obispo ni sacerdote. La cuestión de si mitigó la severidad de la doctrina de San Agustín ha sido muy debatida. La diferencia de opinión probablemente surge más de diferentes puntos de vista sobre la doctrina de San Agustín que de diferentes interpretaciones de la de Próspero. La tendencia general de opinión entre Católico Algunos escritores parecen estar a favor de la opinión afirmativa, por ejemplo, Kraus, Funk, Bardenhewer, Valentin y otros.
FJ BACO