Profecía, profeta y profetisa. -I. EN EL ANTIGUO TESTAMENTO. A. Introducción.-Jahve había prohibido a Israel toda clase de oráculos de moda entre los paganos. Si por un tiempo consintió en responder por Urim y Tumim (aparentemente una especie de suertes sagradas que el sumo sacerdote llevaba en el cinturón de su efod, y consultaba a petición de las autoridades públicas en asuntos de mayor importancia), sin embargo, siempre abominó a aquellos que recurrían a la adivinación y la magia, practicaban augurios y encantamientos, confiaban en encantamientos, consultaban adivinos o magos, o interrogaban a los espíritus de los muertos (Deut., xviii, 9 ss.). Hablando del jahveísmo ortodoxo, Balaam podría decir con sinceridad: "No hay adivinación en Jacob, ni adivinación en Israel. En sus tiempos se les dirá Jacob y a Israel qué Dios ha obrado” (Núm., xxiii, 23). A falta de otros oráculos, el Pueblo Elegido quedó más que compensado por un don único en los anales de la humanidad, a saber, el don de profecía y el oficio profético.
B. general Idea así Nombres hebreos. (yo) generales Idea.—El profeta hebreo no fue simplemente, como la palabra comúnmente implica, un hombre iluminado por Dios para predecir acontecimientos, fue el intérprete y heraldo sobrenaturalmente iluminado enviado por Yahvé para comunicar su voluntad y sus designios a Israel. Su misión consistía tanto en predicar como en predecir. Tenía que mantener y desarrollar el conocimiento y la práctica de la Antigua Ley entre el Pueblo Elegido, guiarlos de regreso cuando se extraviaron y preparar gradualmente el camino para el nuevo reino de Dios, Que el Mesías iba a establecerse en la tierra. Profecía, en general, significa el mensaje sobrenatural del Profeta, y más especialmente, por costumbre, el elemento predictivo del mensaje profético.
(2) El Nombres hebreos.—La palabra hebrea común para profeta es nƒÅbï'. Su etimología es incierta. Según muchos críticos recientes, la raíz nƒÅbï', no empleada en hebreo, significaba hablar con entusiasmo, “lanzar gritos y hacer gestos más o menos salvajes”, como las mánticas paganas. A juzgar por un examen comparativo de las palabras afines en hebreo y otras lenguas semíticas, es al menos igualmente probable que el significado original fuera simplemente: hablar, pronunciar palabras (cf. Laur, “Die Prophetennamen des AT”, Friburgo, 1903, 14-38). El significado histórico de nƒÅbï' establecido por el uso bíblico es “intérprete y portavoz de Dios“. Esto se ilustra claramente en el pasaje donde Moisés, excusándose de hablar con faraón debido a su vergüenza al hablar, fue respondido por Jahve: “He aquí, yo te he designado Dios of faraón: y Aaron tu hermano será tu profeta. Le hablarás todo lo que yo te mando; y él le hablará faraón, que dejó salir a los hijos de Israel de su tierra” (Éxodo, vii, 1-2). Moisés juega hacia el Rey de Egipto el rol de Dios, inspirando lo que se va a pronunciar, y Aaron es el Profeta, su portavoz, transmitiendo el mensaje inspirado que recibirá. El griego protetes (de pro-thanai, hablar por o en nombre de alguien) traduce la palabra hebrea con precisión. El profeta griego era el revelador del futuro y el intérprete de las cosas divinas, especialmente de los oscuros oráculos de la pitonisa. Los poetas eran los profetas de las musas: Inspírame, musa, tu profeta seré” (Píndaro, Bergk, Fragm. 127).
La palabra nƒÅbï' expresa más especialmente una función. Los dos sinónimos más habituales, roéh y hozéh, enfatizan más claramente la fuente especial del conocimiento profético, la visión, es decir, la revelación o inspiración divina. Ambos tienen casi el mismo significado; hozéh se emplea, sin embargo, mucho más frecuentemente en el lenguaje poético y casi siempre en relación con una visión sobrenatural, mientras que ra'ah, del cual ro'é h es el participio, es la palabra habitual para ver de cualquier manera. El compilador del primer Libro de los Reyes (ix, 9) nos informa que antes de su época roé Se usó h donde luego se empleó nƒÅbï'. Hozéh se encuentra mucho más frecuentemente desde los días de Amos. Se emplearon otros términos menos específicos o más inusuales, cuyo significado es claro, como mensajero de Dios, hombre de Dios, sirviente de Dios, hombre del espíritu, u hombre inspirado, etc. Sólo en raras ocasiones, y en un período posterior, la profecía se llama n?bà'ƒÅh, un cognado de nƒÅbï; más comúnmente encontramos hƒÅzôn, visión o palabra de Dios, oráculo (ne ?´m) de Jahve, etc.
C. Breve bosquejo de la historia de Profecía.—(I) La primera persona titulada nƒÅbï en el El Antiguo Testamento is Abrahán, padre de los elegidos, el amigo de Dios, favorecido con sus comunicaciones personales (Gen., xx, 7). El siguiente es Moisés, el fundador y legislador de la nación teocrática, el mediador del Antiguo Pacto que ostentaba un grado de autoridad sin igual hasta la llegada de Jesucristo. “Y nunca más se levantó profeta en Israel como Moisés, a quien el Señor conoció cara a cara, en todas las señales y prodigios que envió por medio de él para hacer en la tierra de Egipto a faraón, y a todos sus siervos, y a toda su tierra, y toda la mano fuerte, y grandes milagros, que Moisés hizo delante de todo Israel” (Deut., xxxiv, 10 ss.). Había otros Profetas con él, pero sólo de segundo rango, como Aaron y María, Eldad y Medad, a quienes Jahvé se manifestó en sueños y visiones, pero no en las palabras audibles con que favorecía al que era fidelísimo en toda su casa (Núm., xii, 7).
De las cuatro instituciones respecto de las cuales Moisés leyes promulgadas, según Deuteronomio (xiv, 18-xviii), uno era profecía (xviii, 9-22; cf. xiii, 1-5, y Ex., iv, 1 ss.). Israel debía escuchar a los verdaderos Profetas, y no prestar atención a los falsos, sino más bien extirparlos, incluso si tuvieran la apariencia de hacedores de milagros. El primero hablaría en nombre de Jahve, el otro Dios; y predecir cosas que se cumplirían o serían confirmadas por milagros. Estos últimos debían venir en nombre de dioses falsos, o enseñar una doctrina evidentemente errónea, o esforzarse en vano en predecir acontecimientos. Los escritores proféticos posteriores añadieron como otros signos de los falsos Profetas, la codicia, la adulación del pueblo o de los nobles, o la promesa del favor divino para la nación agobiada por el crimen. Balaam es a la vez profeta y adivino; un adivino profesional al parecer, de quien Jahvé se sirve para proclamar incluso en Moab el glorioso destino del Pueblo Elegido, cuando estaba a punto de conducirlo a la Tierra Prometida (Núm., xxii-xxiv).
En la época del Jueces, además de un Profeta anónimo (Jueces, vi, 8-10), nos encontramos con debora (Jueces iv-v), “una madre en Israel”, juzgando al pueblo y comunicando las órdenes divinas relativas a la Guerra de Independencia a barac y las tribus. la palabra de Dios Era raro en aquellos días de anarquía y semi-apostasía, cuando Jahve abandonó en parte a Israel para hacerlo consciente de su debilidad y de sus pecados. En los días de Samuel, por el contrario, la profecía llegó a ser una institución permanente. Samuel era nuevo pero menor. Moisés, cuya misión divina era restaurar el código del anciano y supervisar el comienzo de la realeza. Bajo su guía, o al menos estrechamente unidos a él, encontramos por primera vez a los nebï'ïm (I Sam., x; xix) agrupados para cantar las alabanzas de Dios con el acompañamiento de instrumentos musicales. No son Profetas en el sentido estricto de la palabra, ni discípulos de los Profetas destinados a convertirse a su vez en maestros (las llamadas “escuelas de Profetas”). ¿Deambularon difundiendo los oráculos de Samuel entre el pueblo? Posiblemente; en todo caso, para despertar la fe de Israel y aumentar la dignidad del culto divino, parecen haber recibido carismatas similares a los otorgados a los primeros cristianos en los días apostólicos. No se les puede comparar ineptamente con las familias de cantores reunidas alrededor de David, bajo la dirección de sus tres líderes, Asaf, Hemán e Idithum (I Par., xxv, 1-8). Sin duda los benè-nebï'ïm de los días de Elias y Eliseo los “discípulos de los Profetas”, o “miembros de las cofradías de los Profetas”, que forman al menos tres comunidades, domiciliadas respectivamente en Gilgal, Templo no conformista y Jericó, deben ser considerados sus sucesores. San Jerónimo parece haber comprendido bien su carácter, cuando vio en ellos el germen de la vida monástica (PL, XXII, 583, 1076).
¿Debemos considerar como sus sucesores degenerados e infieles a aquellos falsos Profetas de Yahve que encontramos en la Corte de Acab, en número de cuatrocientos, y luego muy numerosos, luchando también contra Isaias y Miqueas y especialmente contra Jeremías y Ezequiel? Todavía no se puede dar una respuesta definitiva, pero es un error considerarlos, como hacen algunos críticos, tan auténticos como los verdaderos Profetas, diferenciándose de ellos sólo por un espíritu más retrógrado y dotes intelectuales menos brillantes. Después de Samuel, los primeros profetas propiamente dichos que se mencionan explícitamente son Nathan y ¡Cáspita. Ayudan a David con sus consejos y, cuando es necesario, lo confrontan con enérgicas protestas. NathanLa parábola de la ovejita del pobre es uno de los pasajes más bellos de la historia profética (II Reyes) xii, 1 ss.). Los Libros de Reyes y Paralipomenon mencionan varios otros “hombres del espíritu” que ejercieron su ministerio en Israel o en Judá. Podemos mencionar al menos a Ahías de Silo, quien anunció a botella grande su elevación al trono de las Diez Tribus, y el carácter efímero de su dinastía, y Miqueas, el hijo de Jemla, quien predijo Acab, en presencia de los cuatrocientos Profetas de la corte, que lo adulaban, que sería derrotado y asesinado en su guerra contra los sirios (III Reyes, xxii).
Pero las dos figuras proféticas más importantes entre Samuel e Isaías son Elias y Eliseo. El yahveísmo volvió a estar en peligro, especialmente por la tiria Jezabel, esposa de Acab, que había introducido en Samaria la adoración de sus dioses fenicios, y la fe de Israel se tambaleaba, ya que dividía su adoración entre Baal y Yahve. En Judá el peligro no era menos amenazador: el rey Joram se había casado con Atalía, digna hija de Jezabel. En ese momento Elias apareció como un gigante misterioso, y con su predicación y sus milagros llevó a Israel de regreso a la verdadera Dios y suprimió, o al menos moderó, su inclinación hacia los dioses de Canaán. En Carmel obtuvo una victoria magnífica y terrible sobre los profetas de Baal; luego procedió a Horeb para renovar dentro de él el espíritu del Pacto y presenciar una teofanía maravillosa; de allí regresó a Samaria proclamar a Acab la voz de la justicia pidiendo venganza por el asesinato de Nabot. Cuando desapareció en el carro de fuego, dejó a su discípulo Eliseo, con su manto, una doble parte de su espíritu. Eliseo Continuó con gran éxito la obra del maestro contra la idolatría cananea, y se convirtió en tal baluarte del Reino del Norte, que el rey Joás lloró su muerte y se despidió con estas palabras: “¡Padre mío! ¡mi padre! carro de Israel y su gente de a caballo”! No todos los Profetas dejaron sus oráculos por escrito. Varios de ellos, sin embargo, han escrito la historia de su época. ¡Cáspita y Nathan, por ejemplo, la historia de David; y Nathan que de Salomón; también Semeias y Addo los anales de Roboam; Jehú, hijo de Hanani los de Josafat….¿Es posible que los libros históricos de Josué, Jueces, Samuel y Reyes fueron llamados en el canon judío los “Profetas anteriores” debido a la creencia de que fueron escritos por los Profetas o al menos basándose en sus escritos. Para esta consulta no puede haber solución.
(2) Escritores proféticos.—Los libros proféticos se titulaban en el mismo canon “Profetas posteriores”. Poco a poco se fue imponiendo la costumbre de llamar a sus autores escritores proféticos. Hay cuatro Profetas Mayores, es decir, aquellos cuyas obras son de considerable extensión. Isaias, Jeremías, Ezequiel y Daniely doce Clasificacion "Minor" Profetas, cuyas obras son más breves.Osée, Joel, Amos, Abdías, Jonás, Miqueas, Nahum, Habacuc, sofonías, Aggeus, Zacharias y Malaquías. El libro de Baruch, que no está incluido en el canon hebreo, está unido en nuestras Biblias al Libro de Jeremías. El Ministro de Amos, quizás el más antiguo de los escritores proféticos, se sitúa alrededor de los años 760-50. Osée lo sigue inmediatamente. el próximo viene Isaias (alrededor de 740-700), y su contemporáneo Miqueas. sofonías, Nahum y Habacuc profetizado hacia el último cuarto del siglo VII. Jeremías alrededor de 626-586; Ezequiel entre 592-70. La profecía de Aggeus y en parte la de Zacharias Están fechados exactamente en 520 y 520-18. Malaquías Pertenece a mediados del siglo V. Como para Daniel, Abdías, Joel, Baruch, así como porciones de Isaias, Jeremías, Zacharias, siendo discutidas sus fechas, es necesario remitir al lector a los artículos especiales que tratan de ellos.
(3) Las profetisas.—Las El Antiguo Testamento da el nombre de nebïƒÅh, a tres mujeres dotadas de carismas proféticos: María, la hermana de Moisés; debora; y Holda, contemporánea de Jeremías (IV Reyes, xxii, 14); también a la esposa de Isaias es decir, el cónyuge de un nƒÅbï'; finalmente a Noadia, una falsa Profetisa si el texto hebreo es exacto, pues la Septuaginta y la Vulgata hablan de un falso Profeta (Neh., vi, 14).
(4) Cese de los israelitas Profecía.—La institución profética había dejado de existir en el tiempo de la Macabeos. Israel lo reconoció claramente y estaba esperando su reaparición. Su necesidad había cesado. La revelación religiosa y el código moral expresado en las Sagradas Escrituras eran completos y claros. El pueblo estaba siendo instruido por escribas y médicos: una magistratura viva, falible, es cierto, y sujeta en gran medida a la letra de la ley, pero al mismo tiempo celosa y erudita. Existía la sensación de que las promesas estaban a punto de cumplirse y el consiguiente apocalipsis aumentó e intensificó este sentimiento. No era, por tanto, inadecuado que Dios para permitir que transcurra un intervalo entre los profetas de la Antigua Alianza y Jesucristo, quien iba a ser la corona y consumación de sus profecías.
D. Vocación y Sobrenatural Conocimiento de los Profetas.—(I) La Vocación Profética.—”Porque la profecía nunca fue traída por voluntad humana, sino que los santos hombres de Dios habló, inspirado por el Espíritu Santo” (II Pedro, i, 21). Los Profetas siempre fueron conscientes de esta misión Divina. No soy un Profeta profesional ni voluntario, Amos prácticamente le dijo a Amasías, que deseaba impedirle profetizar en Templo no conformista. “Soy un pastor que arranca higos silvestres. Y el Señor me tomó cuando yo seguía al rebaño, y el Señor me dijo: Ve, profetiza a mi pueblo Israel” (vii, 14 ss.). Nuevamente “el león rugirá, ¿quién no temerá? El Señor Dios ha hablado, ¿quién no profetizará?” (iii, 8). Isaias Vio a Yahvé sentado en un trono de gloria, y cuando un serafín hubo purificado sus labios, escuchó la orden: “¡Ve!” y recibió su misión de predicar al pueblo los terribles juicios de Dios. Dios hizo saber a Jeremías que lo había consagrado desde el vientre de su madre y lo nombró Profeta de las naciones; Se tocó los labios para mostrar que los había convertido en su instrumento para proclamar sus juicios justos y misericordiosos (i, 10), un deber tan doloroso que el Profeta intentó ser excusado y ocultar los oráculos que le habían sido confiados. Imposible; su corazón fue consumido por una llama, que le arrancó aquella conmovedora queja: “Tú me has engañado, oh Señor, y yo soy engañado; tú has sido más fuerte que yo, y has vencido” (xx, 7). Ezequiel ve la gloria de Dios transportado en un carro de fuego tirado por seres celestiales. Oye una voz que le ordena ir a buscar a los hijos de Israel, esa nación rebelde, con corazón endurecido y rostro descarado, y sin prevaricaciones entregarles las advertencias que debía recibir.
Los demás Profetas guardan silencio sobre el tema de su vocación; sin duda ellos también lo recibieron con la misma claridad e irresistiblemente. A las predicaciones y predicciones de los falsos Profetas que expresan las fantasías de sus corazones y dicen "la palabra de Yahve" cuando Jahve no les hablaba, oponen sin temor sus propios oráculos como si vinieran del cielo y los obligaran a aceptarlos bajo pena de rebelarse contra ellos. Dios. Y la manifiesta santidad de sus vidas, los milagros realizados, las profecías cumplidas demuestran a sus contemporáneos la verdad de sus afirmaciones. También nosotros, separados de ellos por miles de años, debemos convencernos, entre otras, de dos pruebas irrefutables: el gran fenómeno del mesianismo que culmina en Cristo y la Iglesia, y la excelencia de las enseñanzas religiosas y morales de los Profetas.
(2) Conocimiento sobrenatural: inspiración y revelación.—(a) El hecho de la revelación.—El Profeta no recibió simplemente una misión general de predicar o predecir en nombre de Yahve: cada una de sus palabras es Divina, toda su enseñanza es de lo alto. , es decir, le llega por revelación o al menos por inspiración. Entre las verdades que predica, hay algunas que conoce naturalmente a la luz de la razón o de la experiencia. No es necesario que los aprenda de Dios, como si los hubiera ignorado por completo. Basta que la iluminación divina los coloque bajo una nueva luz, fortalezca su juicio y lo preserve de error sobre estos hechos, y si un impulso sobrenatural determine su voluntad de convertirlos en objeto de su mensaje. Esta inspiración oral de los Profetas tiene una analogía con la inspiración Escritural, en virtud de la cual los Profetas y los hagiógrafos compusieron nuestros libros canónicos.
Por lo tanto, todo el contenido del mensaje profético no está dentro del alcance de las facultades naturales del mensajero Divino. El objeto de toda predicción estrictamente llamada requiere una nueva manifestación e iluminación; Sin ayuda, el Profeta permanecería en una oscuridad más o menos absoluta. Esto, entonces, es revelación en el pleno sentido del término.
(b) Forma de las comunicaciones reveladoras; Cánones para la interpretación de las profecías y su cumplimiento.—En palabras de San Juan de la Cruz—y los doctores de la mística tienen un derecho especial a ser escuchados en esta materia—”Dios multiplica los medios para transmitir estas revelaciones; unas veces hace uso de palabras, otras de signos, figuras, imágenes, semejanzas; y, nuevamente, de palabras y símbolos juntos” (El Ascenso de Carmel, II, xxvii): Para captar con precisión el significado de los Profetas y juzgar el cumplimiento de sus predicciones, deben recordarse y completarse estas palabras: El elemento material percibido en la visión puede tener un significado estrictamente literal y simplemente significarse a sí mismo. Cuando Miqueas, el hijo de Jemla, ve “todo Israel disperso por los montes, como ovejas que no tienen pastor”, y oye a Yahvé decir: “Éstos no tienen amo; que cada uno de ellos vuelva en paz a su casa” (III Reyes, xxii, 17), ve exactamente cuál será el resultado de AcabLa expedición contra los sirios en Ramot de Galaad. Una vez más, el significado puede ser enteramente simbólico. La rama de almendro mostrada a Jeremías (i, 11 ss.) no se muestra en sí misma; pretende únicamente representar por su nombre hebreo: SQD (vigilante), la vigilancia Divina, que no permitirá que la palabra de Dios estar incumplido. Entre estos dos extremos existe toda una serie de posibilidades intermedias, de significaciones imbuidas de diversos grados de realidad o de simbolismo. El hijo prometido a David en NathanLa profecía de (II Reyes, vii) es a la vez Salomón y el rey mesiánico. En el último verso de Aggeus Zorobabel se representa a sí mismo y también al Mesías.
Ni los Profetas ni sus oyentes sensatos y perspicaces fueron jamás engañados. esta mal Isaias decir que creía que al final de los tiempos el cerro de Sion superaría físicamente todas las montañas y colinas de la tierra (ii, 2). Los ejemplos podrían multiplicarse indefinidamente. Sin embargo, no estamos obligados a creer que los Profetas siempre fueron capaces de distinguir entre el significado literal y simbólico de sus visiones. Les bastaba con no dar y no poder dar en nombre de Dios cualquier interpretación errónea. También se sabe desde hace mucho tiempo que la visión muy frecuentemente ignora la distancia de tiempo y lugar, y que la visión Mesías O la era mesiánica casi siempre aparece en el horizonte inmediato de la historia contemporánea. Si a esto le sumamos el carácter frecuentemente condicional de los oráculos (cf. Jer., xviii; xxiv, 17 ss., etc.), y recordamos además que los Profetas transmiten su mensaje en palabras de elocuencia, expresadas en la poesía oriental, tan rica En colores llamativos y figuras atrevidas, desaparecerá la supuesta distinción entre profecías realizadas y no realizadas, predicciones sustancialmente precisas pero erróneas en los detalles.
(c) Estado del Profeta durante la Visión. Normalmente la visión ocurría cuando el Profeta estaba despierto. Los sueños, de los que los falsos Profetas hicieron mal uso, apenas se mencionan en el caso de los verdaderos Profetas. Mucho se ha hablado del estado de éxtasis de este último. Posiblemente el alma del Profeta pudo haber estado en ocasiones, como les sucedió a los místicos, tan absorta por la actividad de las facultades espirituales que la actividad de los sentidos quedó suspendida, aunque no se puede citar ningún ejemplo definido. En cualquier caso, debemos recordar lo que San Jerónimo (In Isaiam, Prolog. in PL, XXIV, 19) y San Juan Crisóstomo (In I Cor. homil. XXIX in PG, LXI, 240 ss.) comentaron que los Profetas siempre conservaron su timidez y nunca estuvieron sujetos a las condiciones psíquicas desordenadas y degradantes de los adivinos y pitias paganos; y, en lugar de oráculos sibilinos enigmáticos y pueriles, sus pronunciamientos eran a menudo sublimes y siempre dignos de atención. Dios.
E. La Enseñanza de los Profetas.—(I) La forma exterior.—Generalmente enseñaban oralmente. A esto añadían a menudo actos simbólicos que estaban de acuerdo con los gustos orientales y llamaban la atención de sus oyentes. Jeremías, por ejemplo, deambuló por Jerusalén bajo un yugo de madera, que simboliza la inminente subyugación de las naciones por parte del Rey de Babilonia. El falso Profeta Hananías, después de tomar este yugo y romperlo en el suelo, recibe esta respuesta, en el nombre de Yahve: "Rompiste cadenas de madera, y les harás cadenas de hierro" (xxviii, 13). Jeremías y Ezequiel hacer uso frecuente de este método de instrucción. Amos Probablemente fue el primero que se inspiró para unir la palabra escrita con la palabra hablada. Su ejemplo fue seguido. Los Profetas ejercieron así una influencia más amplia y duradera y dejaron además una prueba indiscutible de que Dios había hablado por ellos (cf. Isaias, viii, 16). Algunas profecías parecen haber sido hechas exclusivamente por escrito, por ejemplo, probablemente la segunda parte de Isaias y todo Daniel. La mayor parte de los libros proféticos está redactada en un lenguaje rítmico perfectamente adaptado al carácter popular y, al mismo tiempo, sublime de los oráculos. Casi no falta ningún tipo de poesía hebrea; epitalamia y lamentos; pequeñas canciones satíricas; odas de lirismo maravilloso, etc. Generalmente se observa la ley fundamental de la poesía hebrea, el paralelismo de los puntos. La métrica parece basarse esencialmente en el número de acentos que marcan una entonación elevada. Se han realizado investigaciones muy exhaustivas sobre la construcción de las estrofas, pero sin muchas conclusiones definitivamente aceptadas.
(2) La Enseñanza.—(a) Predicación: religión y moral, en general.—Samuel y Elias Esboce el programa de la predicación religiosa y moral de los profetas posteriores. Samuel enseña que los ídolos son vanidad y nada (I Reyes, xii, 21); que sólo Jahve es esencialmente verdadero e inmutable (xv, 29); que prefiere la obediencia al sacrificio (xv, 22). Para Elias también Jahve solo es Dios, Baal no es nada. Jahvé castiga toda iniquidad y castiga la injusticia de los poderosos hacia los débiles. Estos son los puntos fundamentales enfatizados cada vez más por los escritores proféticos. Su doctrina se basa en la existencia de una Dios solo, poseedor de todos los atributos de la verdadera Divinidad: santidad y justicia, misericordia y fidelidad, dominio supremo sobre el mundo material y moral, el control de los fenómenos cósmicos y del curso de la historia. El culto deseado por Dios No consiste en la profusión de sacrificios y ofrendas. Son nauseabundos para Jahvé a menos que vayan acompañados de adoración en espíritu y en verdad. ¡Con qué mayor indignación y disgusto no se apartará de la práctica cruel o inmunda del sacrificio humano y de la prostitución de las cosas sagradas, tan común entre las naciones vecinas! Al ser preguntado con qué debemos acercarnos y arrodillarnos ante el Altísimo Dios, Él responde por boca de Miqueas: “Yo te mostraré, oh hombre, lo que es bueno, y lo que el Señor exige de ti; En verdad, hacer juicio, amar la misericordia y andar solícito con tu Dios”(vi, 8). De modo que la religión se une a la moral y formula e impone sus dictados. Jahvé pedirá cuentas a las naciones por haber violado la ley natural, y a Israel, además, por no observar la legislación mosaica (cf. Amos, i-ii, etc.). Y lo hará para conciliar de manera divina los derechos de la justicia con la realización de las promesas hechas a Israel y a la humanidad.
(b) Predicciones proféticas. El Día de Jahvé; los salvos; mesianismo; Escatología.—Los temas constantes de las grandes predicciones proféticas de Israel, el castigo de las naciones culpables y el cumplimiento de todas las antiguas promesas. Directa o indirectamente todas las profecías se refieren a los obstáculos que deben eliminarse antes de la llegada del nuevo reino o a la preparación de la Nueva y definitiva Alianza. Desde los días de Amosy claramente ni siquiera entonces era una nueva expectativa, Israel estaba esperando un gran día de Yahve, un día que consideraba de triunfo extraordinario para él y sus Dios. Los Profetas no lo niegan, sino que declaran con absoluta certeza que ese día debe llegar. Disipan las ilusiones sobre su naturaleza. Para Israel, infiel y cargado de crímenes, el día de Jahve será “tinieblas y no luz” (Amos, v, 18 ss.). Se acerca el tiempo en que la casa de Jacob serán zarandeados entre las naciones como se sacude el trigo en la criba y no cae en tierra buena semilla (ix, 9). ¡Pobre de mí! la buena semilla es rara aquí. La mayor parte perecerá. Sólo un remanente será salvo, un germen santo del cual surgirá el reino mesiánico. Las naciones paganas servirán de tamices para Israel. Pero como se han desviado aún más del camino correcto, a su vez les llegará el día de Yahve; finalmente el remanente de Israel y los conversos de las naciones se unirán para formar un solo pueblo bajo el gran rey, el Hijo de David. El remanente de Efraín o de Judá que permaneció en Palestina en el momento del exilio, el remanente que regresó del cautiverio para formar la comunidad post-exílica, el reino mesiánico en su estado militante y su consumación final, todas estas etapas de la historia de salvación se mezclan aquí y allá en una visión profética. La vida futura se vislumbra poco, ya que los oráculos se dirigen principalmente al cuerpo de la nación, para el cual no hay vida futura. Sin embargo, Ezequiel (xxxvii) alude a la resurrección de los muertos; el apocalipsis de Isaias (xxvi, 19 ss.) lo menciona explícitamente; Daniel habla de una resurrección a vida eterna y una resurrección para eterno reproche (xii, 2 ss.). La plena luz del día Cristianas Revelación está viniendo.
II. EN EL NUEVO TESTAMENTO.—Cuando esta aurora está a punto de despuntar, la profecía durante mucho tiempo silenciosa encuentra nuevas voces para anunciar las buenas nuevas. Zacarías y Elizabeth, María la Virgen-Madre, el anciano Simeón y Ana La Profetisa es iluminada por el Espíritu Santo y desplegar el futuro. Pronto aparece el Precursor, lleno del espíritu y poder de Elias. Encuentra de nuevo los acentos de la antigua profecía para predicar la penitencia y anunciar la venida del Reino. Entonces es el Mesías en persona quien, largamente predicho y esperado como Profeta (Deut., xviii, 15, 18; Is., xlix, etc.), no desdeña aceptar este título y cumplir su significado. Su predicación y sus predicciones están mucho más cerca de los modelos proféticos que las enseñanzas de los rabinos. Sus grandes predecesores están tan por debajo de Él como los siervos están por debajo del Hijo único. A diferencia de ellos, Él no recibe de fuera la verdad que predica. Su fuente está dentro de Él.
Lo promulga con una autoridad hasta entonces desconocida. Su revelación es el mensaje definitivo del Padre. Para comprender cada vez más claramente su significado, Iglesia que está a punto de establecer tendrá en todas las épocas la asistencia infalible del Espíritu Santo. Sin embargo, durante los tiempos apostólicos, Dios continúa seleccionando ciertos instrumentos como los Profetas de la Antigua Ley dar a conocer su voluntad de manera extraordinaria y predecir acontecimientos venideros: tales son, por ejemplo, los Profetas de Antioch (Hechos, xiii, 1, 8), Agabo, las hijas del Evangelista Felipe, etc. Y entre los carismata (cf. Prat, “La théologie de Saint Paul”, 1 pt., nota H, p. 180-4) conferidos tan abundantemente para acelerar y fortalecer el incipiente progreso de la fe, uno de el principal, después del apostólico, es el don de profecía. Se concede “para edificación, exhortación y consuelo” (I Cor., xiv, 3). El escritor de “Didache” nos informa que en su época era bastante frecuente y extendido, y nos indica los signos por los que se puede reconocer (xi, 7-12). Finalmente el Canon de las Escrituras cierra con un libro profético, el apocalipsis de San Juan, que describe las luchas y las victorias del nuevo reino mientras se espera el regreso de su Jefe en la consumación de todas las cosas.
JEAN CALÉS