Procesiones, un elemento de todo ceremonial, se encuentran, como era de esperar, en casi todas las formas de culto religioso. El ejemplo de las procesiones con el Ark en la categoría Industrial. El Antiguo Testamento (cf. espec., II Reyes, vi, y III Reyes, viii) y la entrada triunfal de nuestro Salvador en Jerusalén en el Nuevo probablemente no carecieron de influencia sobre el ritual de épocas posteriores. Incluso antes de la época de Constantino, las procesiones fúnebres de los cristianos parecen haber sido llevadas a cabo con cierta solemnidad, y el uso de la palabra por Tertuliano (De Praeseriptio, xliii) posiblemente pueda hacer referencia a algún progreso formal o movimiento de los fieles asistentes a la iglesia, lo que llevó después a que la asamblea misma o el servicio se llamara Processio, así como synaxis y Collecta (Probst, “Sakramentarien und Ord.”, 205). Alrededor de la época de San Gregorio Magno, y posiblemente antes, dos formas de procesión desempeñaban un papel importante en el ceremonial papal. Una era la procesión hasta la “Estación”, la otra la entrada solemne del celebrante desde el secretarium, o sacristía, hasta el altar. Una buena descripción de la procesión estacional se da en St. Amand Ordo, n. 6 (Duchesne, “Adoración cristiana“, 474). El pontífice, el clero y el pueblo se reunieron en la iglesia designada, donde el clero se investigó y se inició el oficio. Los pobres del hospital iban primero con una cruz de madera pintada; seguían las siete cruces fijas, con tres cirios cada una y un séquito, y luego los obispos, presbíteros y subdiáconos; Finalmente llegó el Papa rodeado de sus diáconos, con dos cruces delante de él y la schola cantorum o coro detrás de él. A medida que la procesión avanzaba hacia la iglesia estacionaria donde se iba a ofrecer la misa, Kyrie Eleison y se cantaban las letanías, por lo que la procesión misma a menudo se llamaba letania. La entrada solemne del celebrante a medida que avanzaba desde la sacristía hasta el altar era, por supuesto, una procesión a menor escala, pero esto también se describe minuciosamente en el primer "Ordo". El pontífice estaba nuevamente rodeado por sus diáconos y precedido por los subdiáconos, uno de los cuales balanceaba un incensario, y destacaba el grupo de siete acólitos que portaban cirios, lo que nos hace pensar en las siete velas encendidas ahora en el altar de una ceremonia pontificia. Misa Mayor. En esta procesión hasta el altar se cantaba la antífona del introito. En determinadas ocasiones especiales, en particular el día de San Marcos (25 de abril), que coincidía con la antigua fiesta romana de la Robigalia, y en la Galia los tres Días de Rogatoria antes de la fiesta del Ascensión, hubo procesiones de excepcional solemnidad (ver Letanía).
Aunque ahora no se reconoce formalmente como una procesión en los libros litúrgicos, podemos decir que la aspersión de la congregación con agua bendita al comienzo de la Misa parroquial de los domingos nos preserva el recuerdo de la procesión más familiar de los primeros tiempos. Edad Media. El rito está prescrito en el capitulares of Carlomagno y de Luis el Piadoso, así como en otros documentos del siglo IX. Por ejemplo, un Concilio de Nantes anterior al año 900 ordena que “toda Domingo Antes de la Misa, cada sacerdote bendecirá agua en un recipiente limpio y apto para tan grande misterio, para que el pueblo sea rociado al entrar en la iglesia, y recorra el atrio de la iglesia. dicha iglesia con las cruces [procesionales], rociándola con el agua bendita, y ore por las almas de los que en ella reposan” (Mansi, “Concilia”, XVIII, 173). En las ceremonias monásticas del mismo período esta procesión del agua bendita en el Domingo La mañana solía describirse con mucho detalle. Después de la aspersión ordenada del altar mayor y de los demás altares de la iglesia, todo el cuerpo de los monjes, después de ser asperjados ellos mismos, pasó en procesión por el claustro, haciendo paradas allí, mientras el celebrante, asistido por dos hermanos legos, bendecía. las diferentes partes del monasterio (ver Marténe, “De antiq. eccles. IV, 46-9). En la actualidad los romanos Misal, que es la principal autoridad litúrgica para este “Bendición del pueblo con agua bendita para ser impartida los domingos” (Benedictio populi cum aqua benedicta diebus dominicis impertienda), no dice nada acerca de una procesión, aunque es muy común que el celebrante y los secretarios asistentes pasen por la iglesia. La rúbrica sólo indica que el sacerdote habiendo entonado la antífona “Asperges mí” es rociar el altar y luego a él mismo y a sus asistentes. Después de lo cual rociará al clero y al pueblo, mientras recita el miserere con sus asistentes en voz baja. Las otras procesiones ordinarias, a diferencia de las extraordinarias, que el obispo puede ordenar o permitir según las circunstancias requieran tal forma de súplica pública, se especifican en el Código Romano. Ritual ser la Procesión de velas sobre la Purificación de Nuestra Señora (2 de febrero), el de Palmas o Domingo de Ramos, las letanías mayores en la fiesta de San Marcos (25 de abril), las procesiones de las Rogativas los tres días anteriores a la Ascensióny la procesión del Bendito Sacramento en la fiesta del Corpus Christi. Las prescripciones que deben observarse en todas estas ocasiones están debidamente recogidas en la legislación romana. Ritual. Para conocer su historia, etc., consulte Candelaria; Fiesta del Corpus Christi; semana Santa; Letanía. etc. También podríamos agregar a estas procesiones “ordinarias” el porte del Bendito Sacramento al altar del reposo en Jueves Santo y el regreso de Viernes Santo, así como la visita a la pila bautismal de Sábado Santo y la procesión que forma parte del rito de la consagración de los santos óleos en las iglesias catedrales del Jueves Santo. Esta última función se describe detalladamente en el Pontificio Romano. Antiguamente se solía hacer una serie de procesiones hasta la pila bautismal después Vísperas en cada día de Pascua de Resurrección semana (Morin en “Rev. benedict.”, VI, 150). Las huellas de este rito persistieron en muchas iglesias locales hasta los siglos XVIII y XIX, pero no encuentra reconocimiento oficial en los libros de servicios romanos.
Bajo el título de procesiones “extraordinarias”, los romanos Ritual prevé las siguientes emergencias: una procesión para pedir lluvia, otra para pedir buen tiempo, una tercera para ahuyentar las tormentas, otras tres asignadas respectivamente a las temporadas de hambruna, peste y guerra, una más general con ocasión de cualquier calamidad (pro quacunque tribulatione), una forma bastante larga (en la que se indican varios salmos del Jubilado y del Laudado para su recitación) por cierto de acción de gracias solemne y, finalmente, un formulario para la traducción de reliquias importantes (reliquiarum insignium). En la mayoría de estas procesiones extraordinarias se ordena que el Letanía de los santos cantarse como en las procesiones de las Rogativas, añadiéndose y repitiéndose normalmente una súplica especial para la ocasión, por ejemplo en la procesión “para pedir lluvia” se inserta la petición: “Ut congruentem pluviam fidelibus tuis concedere digneris. Te rogamus audi nos”. En los rituales y procesiones medievales se puede encontrar una gran variedad de formas excepcionales, relacionadas especialmente con las súplicas por los productos de la tierra. Una característica común en muchos de ellos era hacer una estación hacia los cuatro puntos cardinales y leer en cada uno el comienzo de uno de los cuatro evangelios con otras oraciones. La práctica de llevar el Bendito El sacramento en tales ocasiones es frecuentemente condenado en los sínodos medievales. En England la deambulación por las parroquias en los “días de las Pandillas”, como se llamaba a los días de la Rogación, se prolongó hasta bien entrado el siglo XVII. Aubrey, por ejemplo, declara en una nota a lápiz en su “Remains”: “On Días de Rogatoria Los Evangelios se leían en los campos de maíz aquí en England hasta las guerras civiles” (Hazlitt, “Faiths and Folklore”, II, 478). La costumbre de hacer estas procesiones se mantuvo aparentemente con miras a su utilidad para grabar en la memoria los límites de la parroquia, y en algunos lugares los niños eran azotados en los límites para que pudieran recordar el lugar en la vejez. En la liturgia griega y en algunas otras liturgias orientales, las dos procesiones conocidas como las entradas grande y pequeña forman una característica muy imponente del rito. En la “pequeña entrada” el libro de los Evangelios es llevado por el diácono acompañado de acólitos que portan antorchas y dos abanicos. La “gran entrada” tiene lugar cuando los santos dones, es decir, el pan y el vino, son llevados solemnemente al altar mientras el coro canta el famoso “himno querubín”. Características similares parecen haber existido en los primeros tiempos galicanos. Liturgia; Incluso en la misa mayor romana, la procesión que anuncia el canto del Evangelio es probablemente la supervivencia de una ceremonia más imponente de fecha anterior.
—HERBERT THURSTON.
CRUZ PROCESIONAL.—Una cruz procesional es simplemente un crucifijo que se lleva a la cabeza de una procesión y que, para que sea más fácil de ver, suele estar montado sobre un largo asta o asa. Desde un punto de vista arqueológico, este tema ya ha sido tratado brevemente en El Cruz y crucifijo. Será suficiente señalar aquí que la cruz procesional no difiere esencialmente de lo que podría llamarse la cruz de jurisdicción que se porta ante el Papa, sus legados y los metropolitanos o arzobispos. El Papa tiene derecho a que le lleven la cruz dondequiera que esté; la cruz de legado sólo se utiliza en el territorio para el que ha sido nombrado, y la de arzobispo dentro de los límites de su provincia. Todas estas cruces, incluida la del Papa, tienen en la práctica una sola barra. La cruz de doble barra es una especie de ficción heráldica desconocida en el ceremonial de la Iglesia. Se supone que cada parroquia posee una cruz propia y que detrás de ella, a modo de estandarte, van conducidos los feligreses cuando participan en alguna procesión general. Es habitual también que los cabildos catedralicios y órganos colegiados similares posean una cruz procesional que les precede en su carácter corporativo; y lo mismo ocurre con los religiosos, para quienes la costumbre prescribe que en el caso de las órdenes monásticas el asta de la cruz debe ser de plata o metal, pero para las órdenes mendicantes, de madera. En el caso de estas cruces de órdenes religiosas, cofradías, etc. es habitual en Italia para sujetar serpentinas a una especie de ático sobre el crucifijo, o al pomo debajo de él. Cuando estas cruces son llevadas en procesión la figura de Cristo mira en la dirección en que avanza la procesión, pero en el caso de las cruces papales, legatinas y arzobispales la figura de nuestro Salvador está siempre vuelta hacia el prelado a quien pertenece. En England, durante el Edad Media, se utilizó una cruz procesional especial durante Cuaresma. Era de madera, pintada de rojo y no tenía ninguna figura de Cristo. Parece probable que sea idéntico al “vexillum cinericium” del que leemos en la procesión de Sarum.
MARQUES PROCESIONALES.—Como, de acuerdo con los requisitos de la Caeremoniale Episcoporum, los altares de una iglesia y especialmente el altar mayor deben estar cubiertos por un baldaquino y el trono del obispo, etc. debe ser honrado con el mismo respeto, por eso los palios se utilizan en procesiones y recepciones solemnes no sólo para el Bendito Sacramento pero también, en determinadas circunstancias, para obispos, legados y príncipes de sangre real. Las principales ocasiones en que un obispo tiene derecho a utilizar un palio son en su recepción solemne en su propia ciudad catedralicia, y cuando hace su primera visita pastoral a cualquier pueblo o parroquia dentro de su jurisdicción, el Caeremoniale Episcoporum (I, ii, 4) ordena que en estas recepciones el obispo viaje a caballo vistiendo su mitra y bajo un palio que en primera instancia debe ser llevado por algunos de los principales magistrados de la ciudad. Excepto en el raro caso de porciones separadas de la Vera Cruz o de los instrumentos de la Pasión, las reliquias llevadas en procesión no deben llevarse bajo palio. En las procesiones del Bendito Sacramento el color del palio debe ser siempre blanco. Para transportar el Bendito Sacramento de un altar a otro o para llevar el Santo Viático a los enfermos, es costumbre en muchos lugares, por ejemplo en Roma, para utilizar una umbela, o ombrellino, como se le llama en italiano, que no es más que un pequeño palio con un solo bastón.
Pancartas procesionales.—Las pancartas procesionales también han sido de uso común en el Iglesia desde la época medieval. En England antes de Reformation se hace referencia a ellos con frecuencia, aunque no parece claro que estas vexilla fueran cortinas flotantes, como ahora estamos acostumbrados a entender por su nombre. Los grabados en madera que aparecen en algunas de las primeras ediciones de la Procesional de Sarum sugieren más bien una estructura rígida de madera o metal. En las procesiones de las Rogativas y en algunas otras se llevaban dos vexilla especiales, representando el uno un león, el otro un dragón (Roca, “La Iglesia de Nuestros Padres”, 1904, IV, 292). El uso de una serie de estandartes ricamente bordados en procesiones religiosas de todo tipo es ahora una costumbre en la mayor parte del mundo. Iglesia, pero el Rituale Romanum (tit. IX, cap. i, 4, 5) parece contemplar un solo estandarte. “A la cabeza de la procesión se llevará una cruz, y donde la costumbre obtiene un estandarte adornado con imágenes sagradas (sacris imaginibus insignitum), pero no de forma militar o triangular”.
HIMNOS PROCESIONALES.—Podemos reconocer una clase particular de himnos que en los primeros tiempos Edad Media fueron compuestos especialmente para ser cantados en procesiones, a diferencia de los himnos del breviario. Estos himnos procesionales casi siempre iban acompañados de un estribillo. England era especialmente rico en tales himnos, y varios se encuentran en la Procesión de Sarum. En la liturgia romana aún conservamos el “Gloria, laus et honor” cantado en la procesión del Domingo de Ramos, y en la ceremonia de consagración de los óleos en Jueves Santo tenemos el himno “Oh Redentor, sume carmen temet concinentium”. Ambos tienen un estribillo, al igual que también el Pascua de Resurrección himno “Salve festa dies”, que aparece en diferentes formas en las Procesiones tanto de Sarum como de York. Los himnos “Vexilla Regis” y “Pange lingua”, aunque se cantan en procesiones, carecen de estribillo y son menos himnos procesionales.
HERBERT THURSTON