revelaciones, PRIVADO.—Hay dos clases de revelaciones: (I) las revelaciones universales, que están contenidas en el Biblia o en el depositum de la tradición apostólica transmitido por el Iglesia. Estos terminaron con la predicación del Apóstoles y debe ser creído por todos; (2) revelaciones particulares o privadas que ocurren constantemente entre los cristianos (ver Contemplación) Cuando el Iglesia aprueba las revelaciones privadas, declara sólo que no hay en ellas nada contrario a la fe o a las buenas costumbres, y que pueden leerse sin peligro o incluso con provecho; con ello no se impone a los fieles ninguna obligación de creerles. Hablando de revelaciones como (por ejemplo) las de Santa Hildegarda (aprobadas en parte por Eugenio III), Santa Brígida (por Bonifacio IX) y Santa Catalina de Siena (Por Gregorio XI) Benedicto XIV dice: “No es obligatorio, ni siquiera posible, darles el consentimiento de Católico fe, sino sólo de la fe humana, conforme a los dictados de la prudencia, que nos los presenta como probables y dignos de una piadosa creencia” (De canon., III, liii, 15; II, xxii, II).
Las ilusiones relacionadas con revelaciones privadas se explican en el artículo. Contemplación. Algunas de ellas, a primera vista, resultan sorprendentes. Así, una visión de una escena histórica (por ejemplo, de la vida o muerte de Cristo) es a menudo sólo aproximadamente exacta, aunque el visionario puede no ser consciente de este hecho y puede ser engañado si cree en su absoluta fidelidad histórica. Este error es bastante natural, ya que se basa en el supuesto de que, si la visión proviene de Dios, todos sus detalles (el paisaje, la vestimenta, las palabras, las acciones, etc.) deben ser una reproducción fiel del pasado histórico. Esta suposición no está justificada, ya que no es necesaria la precisión en los detalles secundarios; el punto principal es que el hecho, evento o comunicación revelada sea estrictamente cierta. Se puede objetar que la Biblia contiene libros históricos, y que por lo tanto Dios A veces puede que desee revelarnos exactamente ciertos hechos de la historia religiosa. Esto es sin duda cierto cuando se trata de hechos que son necesarios o útiles como base para la religión, en cuyo caso la revelación va acompañada de pruebas que garantizan su exactitud. Una visión no necesita garantizar su precisión en cada detalle. Por tanto, hay que tener cuidado de no concluir sin examinar que las revelaciones deben rechazarse; lo prudente es no creerlos ni negarlos a menos que haya razón suficiente para hacerlo. Mucho menos se debe sospechar que los santos han sido siempre o muy a menudo engañados en su visión. Por el contrario, este tipo de engaño es raro y, por regla general, sólo en asuntos sin importancia.
Hay casos en los que podemos estar seguros de que una revelación es Divina. (I) Dios Puede dar esta certeza a la persona que recibe la revelación (al menos durante la misma), concediéndole una intuición y una evidencia tan convincente que excluya toda posibilidad de duda. Podemos encontrar una analogía en el orden natural: nuestros sentidos están sujetos a muchas ilusiones y, sin embargo, frecuentemente percibimos claramente que no hemos sido engañados. (2) A veces, otros pueden estar igualmente seguros de la revelación así concedida. Por ejemplo, los profetas del El Antiguo Testamento dieron señales indudables de su misión; de lo contrario no se les habría creído. Siempre hubo falsos profetas que engañaron a algunas personas, pero, dado que las Sagradas Escrituras aconsejaban a los fieles distinguir lo falso de lo verdadero, era posible distinguirlo. Una prueba incontrovertible es la obra de un milagro, si se realiza con este propósito y las circunstancias así lo demuestran. Una profecía realizada es igualmente convincente cuando es precisa y no puede ser el resultado de la casualidad o de una conjetura del espíritu maligno.
Además de estos medios bastante raros de formarse una opinión, existe otro método, pero más largo y complejo: discutir los motivos a favor y en contra. En la práctica, este examen a menudo sólo arrojará una probabilidad más o menos grande. Él pueden También es posible que la revelación pueda considerarse Divina en sus líneas generales, pero dudosa en detalles menores. Sobre las revelaciones de María de Ágreda y Anne Catherine Emmerich, por ejemplo, se han expresado opiniones contradictorias: algunos creen sin vacilar todo lo que contienen, y se molestan cuando alguien no comparte su confianza; otros no dan ningún crédito a las revelaciones (generalmente por motivos a priori); Finalmente, hay muchos que se muestran comprensivos, pero no saben qué responder cuando se les pregunta qué grado de credibilidad se debe atribuir a los escritos de estos dos extáticos. La verdad parece estar entre las dos opiniones extremas indicadas primero. Si se trata de un hecho particular relatado en estos libros y no mencionado en otra parte, no podemos estar seguros de que sea cierto, especialmente en detalles menores. En casos particulares, estos videntes se han equivocado: así María de Ágreda enseña, como sus contemporáneas, la existencia de los cielos de cristal y declara que hay que creer todo lo que ella dice, aunque tal obligación sólo existe en el caso de las Sagradas Escrituras. En 1771 Clemente XIV prohibió la continuación de su proceso de beatificación “a causa del libro”. Catalina Emmerich también ha expresado opiniones falsas o inverosímiles: considera que los escritos del pseudo-Dionisio se deben al Areopagita y dice cosas extrañas sobre el Paraíso terrestre, que, según ella, existe en una montaña inaccesible hacia Tíbet. Si se cuestiona la exposición general de los hechos que se dan en estas obras, podemos admitir con probabilidad que muchos de ellos son verdaderos. Porque estos dos videntes llevaron vidas que se consideraban muy santas. Las autoridades competentes han juzgado divinos sus éxtasis. Por lo tanto, es prudente admitir que recibieron una ayuda especial de Dios, preservándolos no absolutamente, sino en su mayor parte, del error.
Al juzgar revelaciones o visiones podemos proceder de esta manera: (a) obtener información detallada sobre la persona que se cree así favorecida; (b) también sobre el hecho de la revelación y las circunstancias que la acompañan. Para demostrar que una revelación es Divina (al menos en sus líneas generales), a veces se emplea el método de exclusión. Consiste en demostrar que ni el demonio ni las propias ideas del extático han interferido (al menos en puntos importantes) con DiosLa acción, y que nadie ha retocado la revelación después de su ocurrencia. Este método se diferencia del anterior sólo en la forma de disponer la información obtenida, pero no es tan conveniente. Para juzgar las revelaciones o visiones, debemos conocer el carácter de la persona favorecida por ellas desde un triple punto de vista: natural, ascético y místico. (Para aquellos que han sido beatificados o canonizados, esta consulta ya ha sido hecha por el Iglesia.) Nuestra investigación sobre el carácter del visionario podría llevarse a cabo de la siguiente manera: (I) ¿Cuáles son sus cualidades o defectos naturales, desde un punto de vista físico, intelectual y especialmente moral? Si la información es favorable (si la persona tiene buen juicio, imaginación tranquila; si sus actos están dictados por la razón y no por el entusiasmo, etc.), muchas causas de ilusión quedan excluidas. Sin embargo, todavía es posible una aberración momentánea. (2) ¿Cómo se ha educado a la persona? ¿Puede el conocimiento del visionario derivarse de libros o de conversaciones con teólogos? (3) ¿Cuáles son las virtudes exhibidas antes y después de la revelación? ¿Ha progresado en santidad y especialmente en humildad? El árbol se puede juzgar por sus frutos. (4) ¡Qué extraordinarias gracias de unión con Dios ¿ha sido recibido? Cuanto mayores sean, mayor será la probabilidad a favor de la revelación, al menos en general. (5) ¿Ha tenido la persona otras revelaciones que hayan sido consideradas Divinas? ¿Ha hecho alguna predicción que se haya cumplido claramente? (6) ¿Ha sido sometido a duras pruebas? Es casi imposible que se concedan favores extraordinarios sin pesadas cruces; porque ambos son marcas de DiosLa amistad es, y cada uno es una preparación para el otro. (7) ¿Practica las siguientes reglas: teme el engaño; sea abierto con su director; ¿No deseas tener revelaciones?
Nuestra información sobre una revelación considerada en sí misma o sobre las circunstancias que la acompañaron podría obtenerse de la siguiente manera:
(I) ¿Existe un relato auténtico, en el que no se ha añadido, suprimido o corregido nada? (2) ¿Está de acuerdo la revelación con la enseñanza del Iglesia ¿O con los hechos reconocidos de la historia o de las ciencias naturales? (3) ¿No enseña nada contrario a las buenas costumbres y no va acompañado de ninguna acción indecente? Los mandamientos de Dios están dirigidos a todos sin excepción. Más de una vez el demonio ha persuadido a falsos videntes de que eran almas elegidas y que Dios Los amaba tanto que los dispensaba de las gravosas restricciones impuestas a los mortales comunes y corrientes. Por el contrario, el efecto de las visitas divinas es alejarnos cada vez más de la vida de los sentidos y hacernos más rigurosos con nosotros mismos. (4) ¿Es útil la enseñanza para la obtención de la salvación eterna? En Espiritismo encontramos que los espíritus evocados tratan sólo de bagatelas. Responden a preguntas ociosas o rebajan a proporcionar diversión a una asamblea (por ejemplo, moviendo muebles); Se interroga a familiares fallecidos o a grandes filósofos y sus respuestas son lamentablemente comunes. Una revelación también es sospechosa si su objetivo es decidir una cuestión controvertida en teología, historia, astronomía, etc. La salvación eterna es lo único importante a los ojos de Dios. “En todos los demás asuntos”, dice San Juan de la Cruz, “quiere que los hombres recurran a medios humanos” (Montee, II, xxii). Finalmente, una revelación es sospechosa si es un lugar común y sólo dice lo que se encuentra en cada libro. Es entonces probable que el visionario esté repitiendo inconscientemente lo que ha aprendido leyendo. (5) Después de examinar todas las circunstancias que acompañan a la visión (las actitudes, actos, palabras, etc.), ¿encontramos esa dignidad y seriedad que se convierten en la Divina Majestad? Los espíritus evocados por los espíritas hablan muchas veces de manera trivial. Los espíritas intentan explicar esto pretendiendo que los espíritus no son demonios, sino almas de los difuntos que han conservado todos sus vicios; Respuestas absurdas o impropias son dadas por personas fallecidas que todavía son mentirosas, o libertinas, frívolas o mistificadoras, etc. Pero si es así, la comunicación con estos seres degradados es evidentemente peligrosa. En los “avivamientos” protestantes, las multitudes reunidas lamentan sus pecados, pero de una manera extraña y exagerada, como si estuvieran frenéticas o ebrias.
Hay que admitir que están inspirados por un buen principio: un sentimiento muy ardiente de amor a Dios y de arrepentimiento. Pero a esto se añade otro elemento que no puede considerarse divino: un entusiasmo neuropático, que es contagioso y que a veces llega hasta producir convulsiones o contorsiones repugnantes. A veces se habla una especie de lengua desconocida, pero que en realidad consiste en una sucesión de sonidos sin sentido. (6) ¿Qué sentimientos de paz o, por el contrario, de perturbación se experimentan durante o después de la revelación? Aquí está la regla formulada por Santa Catalina de Siena y San Ignacio: “En las personas de buena voluntad [sólo de ellas tratamos aquí] la acción del buen espíritu [Dios o Sus Ángeles] se caracteriza por la producción de paz, alegría, seguridad, coraje; excepto quizás en el primer momento”. Tenga en cuenta la restricción. El Biblia menciona a menudo esta perturbación en el primer momento de la revelación; el Bendito Virgen lo experimentó cuando el Angel Gabriel se le apareció. La acción del demonio produce todo el efecto contrario: “En las personas de buena voluntad produce, salvo quizás en el primer momento, perturbación, tristeza, desánimo, perturbación, tristeza”. En una palabra, la acción de Satanás encuentra una misteriosa resistencia del alma. (7) Sucede con frecuencia que la revelación inspira una obra exterior: por ejemplo, el establecimiento de una nueva devoción, la fundación de una nueva congregación o asociación religiosa, la revisión de las constituciones de una congregación, etc., la edificación de una iglesia o la creación de una peregrinación, la reforma del espíritu laxo en un determinado cuerpo, la predicación de una nueva espiritualidad, etc. En estos casos se debe examinar cuidadosamente el valor de la obra propuesta: ¿es buena en sí misma, útil, ¿Satisfacer una necesidad, no perjudicar otras obras, etc.? (8) ¿Han sido sometidas las revelaciones a las pruebas del tiempo y la discusión? (9) Si se ha iniciado alguna obra como resultado de la revelación, ¿ha producido gran fruto espiritual? ¿Los soberanos pontífices y los obispos han creído que esto es así y han ayudado al progreso de la obra? Esto está muy bien ilustrado en los casos de la Escapulario of Monte Carmelo, la devoción al Sagrado Corazón, la medalla milagrosa. Éstos son los signos que nos permiten juzgar con probabilidad si una revelación es Divina. En el caso de determinadas personas muy unidas a Dios, el lento estudio de estos signos ha sido a veces ayudado o sustituido por una intuición sobrenatural; esto es lo que se conoce como don infuso del discernimiento de los espíritus.
En cuanto a las reglas de conducta, las dos principales han sido explicadas en el artículo sobre la CONTEMPLACIÓN, a saber (I) si la revelación conduce únicamente al amor de Dios y los santos, el director podrá provisionalmente considerarlo Divino; (2) al principio, el visionario debe hacer todo lo posible para rechazar la revelación en silencio. No debe desear recibirlo, de lo contrario se estará exponiendo al riesgo de ser engañado. He aquí algunas reglas adicionales: (a) el director debe contentarse con proceder lentamente, sin expresar asombro, con tratar a la persona con delicadeza. Si fuera duro o desconfiado, intimidaría al alma que dirige, inclinándola a ocultarle detalles importantes; (b) debe tener mucho cuidado en impulsar al alma a progresar en el camino de la santidad. Señalará que el único valor de las visiones está en el fruto espiritual que producen; (c) orará fervientemente y hará que el sujeto que dirige ore para que se le conceda la luz necesaria. Dios no puede dejar de dar a conocer el verdadero camino a quienes Le preguntan con humildad. Si, por el contrario, una persona confiara únicamente en su prudencia natural, se expondría al castigo por su autosuficiencia; (d) el visionario debe estar perfectamente tranquilo y paciente si sus superiores no le permiten llevar a cabo las empresas que considera inspiradas por Cielo o revelado. Quien, cuando se enfrenta a esta oposición, se impacienta o se desanima, demuestra que tiene muy poca confianza en el poder de Dios y se adapta poco a su voluntad. Si Dios desea que el proyecto tenga éxito, Él puede hacer que los obstáculos desaparezcan repentinamente en el momento señalado por Él. Un ejemplo muy sorprendente de este retraso divino se encuentra en la vida de Santa Juliana, priora cisterciense de Mont-Cornillon, cerca de Lieja (1192-1258). Es a ella a quien la institución de la fiesta del Bendito Se debe recibir el sacramento. Toda su vida la pasó esperando la hora de Dios, que ella nunca llegó a ver, porque llegó sólo más de un siglo después del comienzo de las revelaciones.
En cuanto a las inspiraciones ordinariamente, aquellos que no han pasado el período de tranquilidad o de unión completa, deben guardarse de la idea de escuchar palabras sobrenaturales; a menos que la evidencia sea irresistible, deberían atribuirlos a la actividad de su propia imaginación. Pero al menos pueden experimentar inspiraciones o impulsos más o menos fuertes, que parecen indicarles cómo actuar en circunstancias difíciles. Ésta es una forma menor de revelación. Se deberá seguir la misma línea de conducta que en este último caso. No debemos aceptarlas ciegamente y en contra de los dictados de la razón, sino sopesar los pros y los contras, consultar a un director prudente y decidir sólo después de aplicar las reglas para el discernimiento de los espíritus. La actitud de reserva que acabamos de exponer no se aplica a simples visiones de fe repentinas y esclarecedoras, que permiten comprender de manera más elevada no las novedades, sino las verdades admitidas por el Iglesia. Tal iluminación no puede tener ningún resultado malo. Es, por el contrario, una gracia muy preciosa, que debe ser acogida y utilizada con esmero.
AGO. POULAIN