priscilianismo. —Esta herejía se originó en España en el siglo IV y se derivó de las doctrinas gnóstico-maniqueas enseñadas por Marcus, un egipcio de Memphis. Sus primeros seguidores fueron una dama llamada Ágape y un retórico llamado Helpidio, por cuya influencia Prisciliano era “un hombre de noble cuna, de grandes riquezas, audaz, inquieto, elocuente, instruido a través de muchas lecturas, muy pronto para el debate y la discusión” (Sulpicio Severo, "Su. Sac.”, II, 46), también fue inscrito. Su alta posición y sus grandes dotes lo convirtieron en el líder del partido y se convirtió en un ardiente apóstol de las nuevas doctrinas. Gracias a sus dotes de oratoria y su reputación de ascetismo extremo, atrajo a un gran número de seguidores. Entre los que se sintieron atraídos por él se encontraban dos obispos, Instantius y Salviano. Los seguidores de la nueva secta se organizaron en una sociedad juramentada, cuya rápida expansión atrajo la atención de los Católico Obispa de Córdoba, Higinio, quien hizo conocer sus temores a Idacio, Obispa de Emérito y, a instancias de este último y de Itacio de Ossanova, se celebró un sínodo en Zaragoza en el año 380. Estuvieron presentes en este sínodo obispos no sólo de España pero de Aquitania. Aunque convocados, los priscilianistas se negaron a comparecer y el sínodo pronunció sentencia de excomunión contra los cuatro líderes, Instantius, Salviano. Helpidio y Prisciliano. La ejecución de los decretos del sínodo recayó en Itacio, un hombre impulsivo y violento. No logró que los herejes llegaran a un acuerdo y, desafiándolo, Prisciliano fue ordenado sacerdote y nombrado Obispa de Ávila. Idacio e Itacio apelaron a las autoridades imperiales. El emperador Graciano emitió un decreto que no sólo privó a los priscilianistas de las iglesias en las que se habían inmiscuido sino que también condenó a Prisciliano y sus seguidores al exilio. Instantio, Salviano, y Prisciliano procedió a Roma para obtener la ayuda de Papa Dámaso al revocar esta sentencia. Al negarse la audiencia, fueron a Milán para hacer una petición similar a San Ambrosio, pero con el mismo resultado. Luego recurrieron a la intriga y al soborno en la Corte con tal éxito que no sólo fueron liberados de la sentencia de exilio, sino que se les permitió recuperar la posesión de sus iglesias en España, donde, bajo el patrocinio de los funcionarios imperiales, disfrutaron de tal poder que obligaron a Itacio a retirarse del país. Éste, a su vez, apeló a Graciano, pero antes de que se lograra nada, el emperador fue asesinado en París, y el usurpador Máximo había tomado su lugar. Máximo, deseando ganarse el favor del partido ortodoxo y reponer su tesoro mediante confiscaciones, ordenó la celebración de un sínodo, que se celebró en Burdeos en 384. Instantio fue juzgado por primera vez y condenado a deposición. Entonces Prisciliano apeló al emperador en Tréveris. Itacio actuó como su acusador y fue tan vehemente en sus denuncias que St. Martin de Tours, que entonces se encontraba en Tréveris, intervino y, después de expresar su desaprobación de llevar un caso eclesiástico ante un tribunal civil, obtuvo del emperador la promesa de no llevar su condena hasta el punto de derramar sangre. Después de St. Martin Había abandonado la ciudad, el emperador nombró al prefecto Evodio como juez. Encontró a Prisciliano y a algunos otros culpables del crimen de magia. Esta decisión fue comunicada al emperador, quien pasó a espada a Prisciliano y a varios de sus seguidores; los bienes ajenos fueron confiscados y fueron desterrados. La conducta de Itacio fue inmediatamente objeto de la más severa reprobación. Calle. Martin, al enterarse de lo sucedido, regresó a Tréveris y obligó al emperador a rescindir una orden dada a los tribunos militares, que ya estaban de camino a España para extirpar la herejía. No hay fundamento en la condena y muerte de Prisciliano para el cargo formulado contra el Iglesia de haber invocado la autoridad civil para castigar a los herejes. El Papa censuró no sólo las acciones de Itacio sino también las del emperador. San Ambrosio fue igualmente severo en su denuncia del caso y algunos de los obispos galicanos, que estaban en Tréveris bajo el liderazgo de Teognisto, rompieron la comunión con Itacio, quien posteriormente fue depuesto de su sede por un sínodo de obispos españoles, y su amigo y cómplice, Idacio, se vio obligado a dimitir. La muerte de Prisciliano y sus seguidores tuvo una secuela inesperada. El número y el celo de los herejes aumentaron; los que fueron ejecutados fueron venerados como santos y mártires. El progreso y la difusión de la herejía exigieron nuevas medidas de represión. En el año 400 se celebró un sínodo en Toledo en el que muchas personas, entre ellas dos obispos, Sinfonio y Dictinnio, se reconciliaron con el Iglesia. Dictinnio fue autor del libro “Libra” (Escalas), un tratado moral desde el punto de vista priscilianista. La agitación en la península española como consecuencia de la invasión de la Vándalos y los suevos ayudaron a la difusión del priscilianismo. Este resurgimiento fue tan amenazador que Orosio, un sacerdote español, escribió a San Agustín (415) para solicitar su ayuda en la lucha contra la herejía. Papa Posteriormente León tomó medidas activas para su represión y ante su urgente insistencia se celebraron concilios en 446 y 447 en Astorga, Toledo y Galicia. A pesar de estos esfuerzos, la secta continuó extendiéndose durante el siglo V. En el siglo siguiente comenzó a declinar, y después de la Sínodo de Braga, celebrada en 563, había legislado al respecto, pronto se extinguió.
Con respecto a las doctrinas y enseñanzas de Prisciliano y su secta, no es necesario entrar en el fondo de la discusión sobre si Prisciliano era culpable de los errores tradicionalmente atribuidos a él, si era realmente un hereje o si era un hereje. injustamente condenado, objeto de incomprensión y reprobación incluso en vida y luego obligado a soportar la carga de opiniones heréticas posteriormente desarrolladas y asociadas con su nombre. El peso de las pruebas y todo el curso de los acontecimientos a lo largo de su vida hacen que la suposición de su inocencia sea extremadamente improbable. El descubrimiento por Schepss de once tratados de su pluma en un manuscrito de los siglos V o VI, en la biblioteca de la Universidad de Wtirzburg, no ha puesto fin a una controversia todavía envuelta en considerables dificultades. Kunstle (Antipriscilliana), que ha examinado todos los testimonios, se ha pronunciado a favor de la visión tradicional, que es la única que parece capaz de ofrecer una solución adecuada al hecho de que la Iglesia in España y Aquitania se vio impulsada a la actividad por la tendencia separatista del movimiento priscilianista. El fundamento de las doctrinas de los priscilianistas era gnóstico-maniqueo. Dualismo, una creencia en la existencia de dos reinos, uno de Luz y otro de Oscuridad. Se decía que los ángeles y las almas de los hombres estaban separados de la sustancia del Deidad. Las almas humanas estaban destinadas a conquistar el Reino de las Tinieblas, pero cayeron y quedaron aprisionadas en cuerpos materiales. Así, ambos reinos estaban representados en el hombre, y de ahí un conflicto simbolizado, del lado de la Luz, por los Doce Patriarcas, espíritus celestiales, que correspondían a ciertos poderes del hombre, y, del lado de las Tinieblas, por los Signos del Zodíaco, los Símbolos de la materia y del reino inferior. La salvación del hombre consiste en la liberación del dominio de la materia. Como los doce espíritus celestiales no lograron lograr esta liberación, el Salvador vino en un cuerpo celestial, que parecía ser como el de otros hombres, y mediante Su doctrina y Su aparente muerte liberó las almas de los hombres de la influencia de lo material. Estas doctrinas podrían armonizarse con la enseñanza de Escritura sólo por un extraño sistema de exégesis, en el que el sentido liberal era completamente rechazado, y una igualmente extraña teoría de la inspiración personal. El El Antiguo Testamento fue recibido, pero la narrativa de la creación fue rechazada. Se reconoció que varias de las Escrituras apócrifas eran genuinas e inspiradas. El lado ético de la Dualismo Prisciliano, con su bajo concepto de la naturaleza, dio lugar a un sistema indecente de ascetismo, así como a algunas observancias litúrgicas peculiares, como el ayuno los domingos y los domingos. Navidad Día. Debido a que sus doctrinas eran esotéricas y exotéricas, y debido a que se creía que los hombres en general no podían comprender los senderos superiores, a los priscilianistas, o al menos a aquellos que estaban iluminados, se les permitía decir mentiras en aras de un fin santo. Debido a que esta doctrina probablemente sería un escándalo incluso para los fieles, Agustín escribió su famosa obra “De mendacio”.
PJ HEALY