Presunción (Lat. praesumere, “tomar antes”, “dar por sentado”) se considera aquí como un vicio opuesto a la virtud teologal de la esperanza. También puede considerarse como un producto del orgullo. Puede definirse como la condición de un alma que, debido a una dependencia mal regulada de DiosPor misericordia y poder, espera la salvación sin hacer nada para merecerla, o el perdón de sus pecados sin arrepentirse de ellos. Se dice que la presunción ofende la esperanza por exceso, como la desesperación por defecto. Sin embargo, resultará obvio para quien reflexione sobre lo que se entiende por esperanza, que esta afirmación no es exacta. Sólo hay una cierta analogía que lo justifica. En realidad, no podemos esperar demasiado, suponiendo que se trate realmente del hábito sobrenatural de lo que se trata.
Suárez (“De spe”, disp. 2a, secc. 3, n. 2) enumera cinco maneras en que uno puede ser culpable de presunción, a saber: (I) al esperar obtener por las propias fuerzas naturales, sin ayuda, lo que se Definitivamente sobrenatural, a saber. dicha eterna o la recuperación de Diosla amistad después de un pecado grave (esto implicaría una mentalidad pelagiana); (2) una persona podría buscar el perdón de sus pecados sin una penitencia adecuada (esto, de la misma manera, si estuviera basado en una convicción seriamente mantenida, parecería llevar consigo la mancha de la herejía); (3) un hombre podría esperar alguna ayuda especial del Todopoderoso Dios por la perpetración de un delito (esto sería además de blasfemo y presuntuoso); (4) uno podría aspirar a ciertas excelencias sobrenaturales extraordinarias, pero sin ninguna conformidad con las determinaciones de DiosLa providencia. Así se podría aspirar a igualar en bienaventuranza a la Madre de Dios; (5) finalmente, está la transgresión de aquellos que, mientras continúan llevando una vida de pecado, tienen tanta confianza en un resultado feliz como si no hubieran perdido su inocencia bautismal. La raíz maliciosa de la presunción es que niega el orden sobrenatural, como en el primer caso, o parodia la concepción de los atributos Divinos, como en los demás. Los teólogos trazan una clara distinción entre la actitud de alguien que continúa una carrera viciosa, precisamente porque cuenta con el perdón, y alguien cuya persistencia en el mal está acompañada, pero no motivada, por la esperanza del perdón. A la primera la acusan de presunción muy atroz; el otro no es tan específicamente. En la práctica sucede en su mayor parte que la expectativa de una reconciliación final con Dios no es la causa, sino sólo la ocasión, de que una persona continúe en la indulgencia pecaminosa. Así no se contrae la culpa particular de la presunción.
JOSÉ F. DELANY