Prefacio (latín praefatio), la primera parte de las oraciones eucarísticas (Anáfora o Canon) en todos los ritos, ahora separados del resto por el canto del “Sanctus".
I. HISTORIA.—Según la idea de acción de gracias que, a ejemplo del Última Cena (Mat., xxvi, 27; Marcos, xiv, 23; Lucas, xxii, 17, 19; I Cor., xi,24), forma un elemento fundamental del servicio eucarístico, todas las liturgias comienzan el Anáfora, la oración-consagración, agradeciendo Dios para Sus beneficios. Casi todos los relatos que tenemos de la liturgia primitiva mencionan esto (Didache ix, 2-3; x, 2-4; xiv, 1; Justino, “I Apol.”, LXV, iii, 5; LXVII,v). Clemente de Roma cita un largo ejemplo de tal oración de acción de gracias (I Cor., lx-lxi). Esta idea fue tan destacada que ha dado el nombre habitual a todo el servicio (Eucaristía, griego: eucharistia). La oración de acción de gracias enumeró los beneficios por los cuales agradecemos. Dios, comenzando generalmente con la creación, continuando por los órdenes de la naturaleza y la gracia, mencionando gran parte de El Antiguo Testamento historia, y así llegar al beneficio culminante de la gracia de Cristo. Encarnación, Su vida y Pasión, en la que se narra la historia del Última Cena Nos lleva naturalmente a las palabras de institución. En la mayoría de las liturgias más antiguas esta enumeración es de considerable extensión (por ejemplo, Apost. Const., VIII; XII, iv-xxxix; Alejandría, véase Brightman, infra, 125-33; Antioch, ibíd., 50-2). Invariablemente va precedido de una invitación al pueblo: “Levanten el corazón”, y luego: “Demos gracias al Señor”, o alguna fórmula similar. Habiendo respondido el pueblo: “Es justo y justo”, continúa el celebrante, retomando su palabra: “Es realmente justo y justo, ante todo, alabarte [o agradecerte]”; y así comienza la acción de gracias.
Éste es el esquema en todas partes. También es universal que en algún momento antes de recitar las palabras de institución se haga una mención de los ángeles que, como Isaias dijo, alabanza Dios y decir: “Santo, santo, santo”, etc., y el celebrante se detiene para permitir que el pueblo retome las palabras de los ángeles (así ya Clem., “I Cor.”, xxxiv, 6-7, y todas las liturgias) . Luego continúa su oración de acción de gracias. Pero el efecto de esta interrupción es separar la parte anterior del resto. En los ritos orientales la separación es menos marcada; toda la oración todavía se cuenta como una sola cosa: la Anáfora. En Occidente el Sanctus ha cortado completamente en dos el viejo Canon; la parte anterior, una vez contada como parte del Canon (ver Canon de la Misa), se considera ahora, aproximadamente desde el siglo VII (Ord. Rom., I, 16), una oración separada, el Prefacio. La dislocación del resto del Canon que ya no continúa con la nota de acción de gracias, sino que tiene parte de su Intercesión (Te igitur) inmediatamente después de la Sanctus, y su recitado silencioso, mientras que el Prefacio se canta en voz alta, han acentuado aún más esta separación. Sin embargo, históricamente el Prefacio pertenece al Canon; es la primera parte de la oración eucarística, la única que ha mantenido claramente la idea de dar gracias. El nombre “Praefatio” (de praefari) significa introducción, prefacio (en el sentido habitual) del Canon. En los libros leoninos y gelasianos esta parte del Canon no tiene título especial. Se reconoce por sus primeras palabras: “Vere dignum” (leonino) o las iniciales “VD” (gelasiano). En el Sacramentario Gregoriano ya se considera una oración separada y se titula “Praefatio”. Walafrid Estrabón lo llama “praefatio actionis” (“actio” para Canon; “De eccl. rerum exord. et increm.” en PL, CXIV, 948). Sicardo de Cremona dice que es “sequentis canonic praelocutio et praeparatio” (Mitrale in PL, CCXIII, 122). Durandus escribe un capítulo completo sobre el Prefacio (De div. off., IV, xxxiii). Explica que su nombre significa que "precede al sacrificio principal".
Los primeros prefacios romanos que se conservan son los del Sacramentario Leonino. Ya muestran las dos cualidades características que distinguen el Prefacio romano de la parte correspondiente de otros ritos: su brevedad y variabilidad. La antigua acción de gracias (antes del Sanctus) contenía una larga enumeración de Diosbeneficios, como en Clemente de Roma y la Constituciones apostólicas. Así es todavía en los ritos orientales. En Roma, antes de que se escribiera el libro leonino, esta enumeración fue restringida sin piedad. De él no queda más que una alusión generalísima: “siempre y en todo lugar para darte gracias”. Pero la mención de los ángeles que introduce el Sanctus tuvo que quedarse. Esto, comparativamente detallado, todavía da al Prefacio Romano el carácter de una oración principalmente acerca de los ángeles y hace que todo parezca conducir a la Sanctus, como señalan los comentaristas medievales (por ejemplo, Durandus, ibid.). La oración correspondiente en Apost. Const. (VIII) contiene dos referencias a los ángeles, una al principio donde aparecen como las primeras criaturas (VIII, viii), la otra al final de la conmemoración de El Antiguo Testamento historia (escrito originalmente en relación con Isaiaslugar en él) donde introducen el Sanctus (XII, xxvii). Parece probable que en Roma con la omisión de las alusiones históricas estas dos referencias se fusionaron en una sola. El “Et ideo” entonces se referiría a la lista de favores omitida en el El Antiguo Testamento (En la actualidad no tiene ningún punto especial). Entonces deberíamos tener una conexión más entre el Rito Romano y el Apóstol. Const. (ver Liturgia de la Misa).
La otra nota especial de nuestro Prefacio es su variabilidad. También aquí Oriente es inamovible, Occidente cambia con el calendario. Originalmente, el Prefacio formaba parte de la variable Propia tanto como el Reunir.. El libro leonino proporciona prefacios para las misas especiales; tiene 267. El gelasiano tiene 54; el gregoriano tiene 10 y más de 100 en su apéndice. En estos variados Prefacios, las alusiones a la fiesta, la estación, etc., reemplazan la antigua lista de favores Divinos.
El prefacio después de la ekphonesis del Secreto (Per omnia saecula saeculorum—aquí como siempre una mera advertencia) comienza con un pequeño diálogo cuyos versículos o formas equivalentes se encuentran en este lugar en cada liturgia. Primero “Dominus vobiscum” con su respuesta. Los ritos orientales también tienen una bendición en este punto. “Sursum corda” es una de las fórmulas litúrgicas más antiguas que se conocen (San Cipriano la cita y su respuesta, “De Orat. Dom.”, xxxi, en “PL”, IV, 539; Const. Apost.: “Ano ton noun ). Es una invitación al pueblo eminentemente adecuada justo antes de que comience la oración eucarística. Brightman (infra, 556) cita como fuente Lam., iii, 41. Igualmente antigua y universal es la respuesta del pueblo: “Habemus [corda] ad Dominum”, una construcción griega: “Echomen pros ton kurion, que significa: “tenemos ellos [los han puesto] delante del Señor”. Luego sigue la invitación a dar gracias, que desde muy temprano incluía la idea técnica de “hacer el Eucaristía“: “Gratias agamus Domino Deo nostro”. Lo mismo ocurre con las variaciones verbales en todos los ritos. La forma judía de gracia antes de las comidas contiene la misma forma: “Demos gracias a Adonis nuestro Dios” (en la Mishná, “Berajoth”, 6). El pueblo responde con una expresión que también debe venir de la más temprana edad: “Dignum et iustum est”. Esto también es universal (Const. Apost.: “Aksion kai dikaion). Su duplicación sugiere un paralelismo hebreo. El celebrante retoma su palabra y comienza siempre el Prefacio: “Vere dignum et iustum est” (Const. Apost.: Aksion os aluthos kai dikaion). El comienzo del Prefacio Romano es abordado más de cerca entre los demás por Alejandría. Nuestro actual Prefacio común representa el tipo más simple, sin alusiones; toda la antigua lista de beneficios está representada únicamente por las palabras “per Christum Dominum nostrum”. Este es el prefacio que figura en el Canon del libro gelasiano (ed. Wilson, p. 234). La mayoría de los demás están formados por una intercalación después de estas palabras. Pero hay tres tipos de Prefacio que se distinguen por sus finales. El primero y más común presenta a los ángeles así: “per quem maiestatem tuam laudant angeli”; el segundo (por ejemplo, para Navidad, Epifanía, Pascua de Resurrección, Ascensión, Apóstoles) comienza esa cláusula: “et ideo cum angelis”; el tercero y más raro (ahora sólo el Whit-Domingo Prefacio) tiene: “Quapropter. sed et supernae virtutes”. El Trinity El prefacio (“quam laudant angeli”) es una variante de la primera forma. Todos terminan con la palabra: “dicentes” (que en la primera y segunda forma se refiere a nosotros, en la tercera a los ángeles), y el pueblo (coro) continúa la frase: “Sanctus, Sanctus, Sanctus", Etc.
Hay muchas oraciones para otras ocasiones (principalmente bendiciones y consagraciones) formadas según el modelo del Prefacio, con el diálogo “Sursum corda”, comenzando por “Vere dignum”, etc. Por su forma, se las llamaría Prefacios, aunque no eucarísticos. Tales son las oraciones de ordenación, dos en la consagración de una iglesia, la bendición de la pila bautismal, de las palmas (pero esto alguna vez fue un prefacio de la misa), parte del praeconium paschale. Son imitaciones del Prefacio Eucarístico, aparentemente porque su forma solemne (quizás su canto) lo hacía parecer adecuado también para otras ocasiones especialmente solemnes. Los sacramentarios leonino, gelasiano y gregoriano tienen nuestras oraciones de ordenación, pero aún no están plasmadas en este prefacio. Pero a través del Edad Media la forma del Prefacio era muy popular y en ella se componen un gran número de bendiciones. Este es sólo un caso más de la práctica medieval común de modelar nuevas oraciones y servicios a partir de otros ya conocidos y populares (compárese con los himnos escritos a imitación de los más antiguos, etc.).
II. EL PREFACIO EN OTROS RITOS.— El nombre "Praefatio" es peculiar de Roma y a Milán, que lo ha tomado prestado de Roma. En ningún otro rito existe un nombre especial; son simplemente las cláusulas iniciales del Anáfora. En el grupo sirio-bizantino-armenio, aunque esta parte de la oración eucarística es todavía más larga que el prefacio romano y ha conservado una lista de beneficios por los que agradecemos Dios, es comparativamente corto. El bizantino Liturgia de San Basilio tiene una forma bastante larga. Como es habitual, hay una forma mucho más breve en la de San Crisóstomo. La forma armenia es la más corta y menciona sólo el Encarnación. Pero en el grupo egipcio de liturgias todo Intercesión La oración está incluida en lo que deberíamos llamar Prefacio, por lo que esta parte es muy larga. Ésta es la característica más llamativa del tipo alejandrino. La oración comienza del modo habitual con una lista de favores (la creación del mundo y del hombre, los Profetas, Cristo). Entonces de repente el Intercesión comienza (“Y oramos y rogamos”); a él se unen la memoria de los santos y los dípticos de los difuntos, y luego, igualmente bruscamente, se retoma la acción de gracias e introduce el Sanctus (Brightman, 125-132). Está claro que esto representa una fusión posterior; Las dos oraciones, bastante diferentes, están unidas de manera torpe, de modo que las costuras aún son obvias. En todos los ritos orientales el Prefacio, o más bien lo que le corresponde, se dice en silencio después del primer diálogo, terminando con una ekphonesis para introducir el Sanctus (la Liturgia alejandrina tiene otra ekphonesis en su Intercesión). Esto explica que sea un elemento del servicio menos importante que en Occidente.
El sistema Rito Galicano Tenía un gran número de Prefacios para fiestas y estaciones. Incluso más que en la antigua Roma. Liturgia esta oración formaba parte del Propio, como las Colectas y las Lecciones. Pero no se llamó Prefacio. Su título en los libros galicanos era “Contestatio” o “Immolatio”; el título mozárabe es “Inlatio”. Estos nombres realmente se aplican a toda la oración eucarística y corresponden a nuestro nombre Canon (Inlatio—`Anáfora). Pero como las partes posteriores tuvieron nombres especiales (“Vere Sanctus“, “Post sanctus”, “Post pridie”, etc.), finalmente se entendió que estos títulos generales significaban especialmente la parte anterior a la Sanctus. Ahora bien, la “Inlatio” mozárabe puede considerarse equivalente a la “Praefatio” romana. El rito ambrosiano ha adoptado el nombre romano. Tanto mozárabe como ambrosiano Ritos mantener la peculiaridad galicana de un gran número de Prefacios impresos cada uno como parte del Propio.
III. USO ACTUAL.—El romano Misal ahora contiene once prefacios. Diez están en el Sacramentario Gregoriano, uno (de los Bendito Virgen) fue añadido bajo Urbano II (1088-99). Se dice que el propio Papa compuso este Prefacio y lo cantó por primera vez en la Sínodo de Guastalla hi 1094. Los Prefacios forman un medio entre lo inmutable Ordinario y la variable Propio de la Misa. Varían tan poco que están impresas en el Ordinario, primero con sus cantos solemnes, luego con los cantos feriales, y por último sin notas para la Misa rezada. El apéndice del nuevo (Vaticano) Misal da un tercer canto “más solemne” para cada uno, simplemente una forma más ornamentada del canto solemne, para ser usado ad libitum. De lo contrario, se utilizará el canto solemne para semidobles y todos los días superiores, el canto simple para simples, ferias y réquiems. El Prefacio se elige según la regla habitual para todas las partes propias de la Misa. Si la fiesta tiene uno, se utiliza; en caso contrario se toma el de la octava o estación. Todos los días que no entran en una de estas clases tienen el Prefacio común, excepto los domingos que no tienen Prefacio especial tienen el del Santo. Trinity (Así el decreto de Clemente XIII, 3 de enero de 1759). Los Réquiems tienen el Prefacio común, como también las Misas votivas, a menos que estas últimas entren en una categoría que tenga uno propio (por ejemplo, de los Bendito virgen, la Espíritu Santo, etc.). Misas Votivas de la Bendito Sacramento, como el Corpus Christi, tiene la Navidad Prefacio. Hay otras extensiones de uso (el Prefacio de la Santa Cruz para el Sagrado Corazón, etc.), todas ellas anotadas en los Propios del Misal y en el Calendario.
En la misa mayor después de la última Secreto el celebrante en medio del altar, apoyando las manos sobre él, canta: “Per omnia saecula saeculorum”, etc.; el coro responde cada versículo. Levanta las manos ante “Sursum corda”; en “Gratias agamus” se une a ellos, y en “Deo nostro” levanta la vista y luego hace una reverencia. En “Vere dignum” vuelve a levantar las manos y canta el Prefacio. Después de “dicentes” se une a ellos y haciendo una reverencia dice el Sanctus en voz baja, mientras el coro la canta. El diácono y el subdiácono hacen fila detrás de él todo el tiempo, se inclinan ante él al escuchar las palabras “Deo nostro” y se acercan a ambos lados para decir el Sanctus con él. En la misa rezada todo está dicho, respondiendo el servidor al diálogo al principio.
ADRIAN FORTESCUE