Predestinarianismo Es una herejía que se ha encontrado no pocas veces a lo largo de los siglos y que reduce la salvación eterna de los elegidos, así como la condenación eterna de los réprobos, a una sola causa: a la voluntad soberana de Dios, y por lo tanto excluye la libre cooperación del hombre como factor secundario para lograr un futuro feliz o infeliz en la vida venidera.
I. CARÁCTER Y ORIGEN.—La esencia de este predestinarianismo herético puede expresarse en estas dos proposiciones fundamentales que guardan entre sí la relación de causa y efecto: (a) la voluntad absoluta de Dios como causa única de la salvación o condenación del individuo, sin consideración a sus méritos o deméritos; (b) en cuanto a los elegidos, niega la libertad de la voluntad bajo la influencia de la gracia eficaz mientras pone a los réprobos bajo la necesidad de cometer pecado como consecuencia de la ausencia de la gracia. El sistema en sus líneas generales puede describirse así: la pregunta de por qué algunos se salvan mientras otros se condenan sólo puede responderse asumiendo un decreto eterno, absoluto e inmutable de Dios. La salvación de los elegidos y la condenación de los réprobos son simplemente el efecto de un decreto Divino incondicional. Pero si aquellos que están predestinados a la vida eterna deben alcanzar este fin con necesidad metafísica, y es sólo tal necesidad la que puede garantizar el cumplimiento efectivo de la voluntad divina, Dios deben concederles durante su vida gracias eficaces de tal naturaleza que la posibilidad de una libre resistencia quede sistemáticamente excluida, mientras que, por otra parte, la voluntad, bajo la influencia de la gracia, se deja llevar sin desgana para hacer lo que es correcto y correcto. obligado a perseverar en un proceder de justicia hasta la hora de la muerte. Pero desde toda la eternidad Dios también ha hecho un decreto no menos absoluto por el cual ha predestinado positivamente a los no elegidos a los tormentos eternos. Dios sólo puede realizar este designio negando a los réprobos gracias irresistiblemente eficaces e impulsando su voluntad a pecar continuamente, conduciéndolos así, lenta pero seguramente, a la condenación eterna. Como es debido a la voluntad de Dios Sólo que el cielo debe llenarse de santos, sin tener en cuenta sus méritos, así también se debe a esa misma voluntad de Dios que el infierno debe estar lleno de réprobos, sin tener en cuenta sus pecados y deméritos previstos y sólo con aquellos que Dios ha destinado eterna, positiva y absolutamente a este triste destino. En cualquier caso, el pecado es el medio más eficaz para llevar infaliblemente al infierno, con cierta apariencia de justicia, a aquellos que están positivamente destinados a la reprobación. En su posterior desarrollo, el predestinarianismo admite una forma más dura y más suave según sus seguidores, al insistir exclusivamente en la voluntad salvífica de Dios relegar la reprobación positiva a un segundo plano o esforzarse en ocultar bajo una piadosa fraseología lo más ofensivo de su doctrina, es decir, DiosSupuesta relación con el pecado. Y, sin embargo, este elemento constituye la piedra angular de todo el sistema. Porque la pregunta más importante es: ¿Puede Dios ¿Todos predestinan absoluta y positivamente a alguien al infierno? ¿Puede el Santísimo incitar y obligar a alguien a pecar con la intención de condenarlo a la condenación eterna? La negación de la universalidad de la voluntad salvífica de Dios y la restricción de los méritos de la pasión de Cristo a los elegidos son sólo consecuencias naturales de los principios fundamentales de esta herejía.
La historia del dogma muestra que el origen del predestinarianismo herético debe remontarse a la mala comprensión y mala interpretación de los puntos de vista de San Agustín relacionados con la elección y la reprobación eternas. Pero fue sólo después de la muerte de este gran médico de la Iglesia (430) que esta herejía surgió en el Iglesia de Occidente, mientras que la de Oriente se salvó de manera notable de estas extravagancias. Comenzando desde el autor anónimo de la segunda parte del llamado “Praedestinatus” (ver más abajo) hasta Calvino, encontramos que todos los seguidores de esta herejía se han refugiado detrás del sólido escudo del agustinismo. Por lo tanto, la pregunta que debe responderse en este momento es la siguiente: ¿enseñó San Agustín esta herejía? No queremos negar que San Agustín, en los últimos años de su vida, fue víctima de un rigorismo creciente que puede encontrar su explicación psicológica en el hecho de que fue llamado a ser el campeón de cristianas gracia contra los errores del pelagianismo y semipelagianismo. Aún así, la cuestión en cuestión es si él, para establecer la predestinación de los justos, renunció a su posición anterior y se refugió en la llamada “gracia irresistible” (gratia irresistibilis) que en los justos y en los que perseveran destruye. Libre albedrío. No sólo los historiadores protestantes del dogma (como Harnack), sino también algunos Católico Los estudiosos (Rottmanner, Kolb) hasta el día de hoy han creído encontrar en sus obras indicios evidentes de una visión tan extraña. Pero entre la mayoría de los estudiosos modernos de San Agustín está ganando terreno constantemente la convicción de que los africanos Médico En ningún momento de su vida, ni siquiera poco antes de su muerte, abrazó esta peligrosa visión de la gracia que el jansenismo pretende haber heredado de él. Incluso el escritor protestante EFK Müller destaca el hecho de que San Agustín, con respecto a la libertad de la voluntad en todas las condiciones de la vida, “nunca renunció a su repudio a maniqueísmo, un paso que le había causado una lucha tan severa” (Realencyk. fur prot. Theologie, Leipzig, 1904, XV, 590).
El único pasaje ambiguo que contiene las expresiones “inevitable e invencible” (De corrept. et gratia XII, xxxviii: indeclinabiliter et insuperabiliter) no se refiere, como se desprende claramente del contexto, a la gracia divina sino a la voluntad débil que por medio de la gracia se hace invulnerable a todas las tentaciones, hasta el punto de ser invencible, sin perder por ello su libertad nativa. Otros pasajes difíciles también deben explicarse en vista de los principios fundamentales generales de la enseñanza del santo y especialmente del contexto y la conexión lógica de sus pensamientos (cf. J. Mausbach, “Die Ethik des hl. Augustinus”, II, 25 ss. .; Friburgo, 1909). De ahí que San Agustín, cuando hacia el final de su vida escribió sus “Retractaciones”, no se retractara de nada en este asunto, ni tuviera motivo alguno para hacerlo. Pero en cuanto a DiosEn cuanto a la relación con el pecado, nada estaba más lejos del pensamiento del gran médico que la idea de que el Santísimo podía de cualquier manera y con cualquier propósito forzar la voluntad humana a cometer pecado. Es cierto que Dios prevé el pecado, pero no lo quiere; porque necesariamente debe odiarlo. San Agustín traza una clara distinción entre praescire y praedestinare, y para él el conocimiento previo infalible del pecado no es de ninguna manera sinónimo de una predestinación necesaria al pecado. Así dice de la caída de Adam (De corrept. et gratia, 12, 37), “Deo quidem praesciente, quid esset Adam injusticia facturus; praesciente tamen, non ad hoc cogente” (cf. Mausbach, ibid. 208 ss.). La cuestión de si San Agustín asumió, y en qué medida, en relación con la predestinación absoluta de los elegidos, lo que más tarde se conoció como la reprobación negativa de los condenados, es bastante distinta de nuestra cuestión actual y no tiene nada que ver con el predestinarianismo herético. .
II. LA OBRA “PRAEDESTINATUS”.—Que los pelagianos después de su condena por los Iglesia Tenían un gran interés en exagerar hasta sus últimas consecuencias heréticas aquellas ideas de San Agustín que fácilmente pueden ser mal interpretadas, para que así, bajo la máscara de la ortodoxia, pudieran combatir más eficazmente no sólo a los ultraagustinos sino también a todo el mundo. Católico doctrina sobre la gracia, queda claramente demostrada por una obra escrita por un autor anónimo del siglo V. Esta obra, editada por Sirmond por primera vez en 1643 en París bajo el título de “Praedestinatus” (PL, LIII, 579 ss.), se divide en tres partes. La primera parte contiene un catálogo de noventa herejías (de Simón el Mago al Haeresis Praedestinatorum) y es nada menos que un plagio descarado de la obra de San Agustín “De Haeresibus” y original sólo en aquellos pasajes donde el escritor toca experiencias personales y tradiciones locales romanas (cf. A. Faure, “Die Widerlegung der Haretiker im I. Buch des Praedestinatus”, Leipzig, 1903). La segunda parte es según afirmación del autor de la obra un tratado que circuló (aunque falsamente) bajo el nombre de San Agustín el cual cayó en sus manos; Este tratado, bajo la forma de una violenta polémica contra los pelagianos, presenta puntos de vista ultraagustinianos sobre la predestinación y, por lo tanto, brinda una buena oportunidad a un pelagiano para atacar tanto las exageraciones unilaterales del pseudoagustiniano como las del pseudoagustiniano. Católico Doctrina sobre la gracia del verdadero San Agustín. De hecho, esta favorable oportunidad es aprovechada por el autor en la tercera y última parte, donde revela su verdadero propósito. Siguiendo fielmente el texto de la segunda parte, se esfuerza sutilmente en refutar no sólo el predestinarianismo sino también (y este es el punto principal) la doctrina de San Agustín sobre la gracia, aunque por razones de apariencia y para protegerse de ataques, el pelagianismo es nominalmente condenado en cuatro anatemas (PL, LIII, 665). Toda la literatura más antigua relativa a esta compilación inferior puede considerarse ahora reemplazada por el reciente trabajo académico de Schubert, “Der sog. Praedestinatus, ein Beitrag zur Geschichte des Pelagianismus” (Leipzig, 1903). Sin embargo, no es necesario que aceptemos enteramente la opinión de Schubert de que todo el pseudoagustín presentado en la segunda parte no es más que una torpe falsificación del propio autor anónimo pelagiano, que puso un muñeco de paja para derrocar más fácilmente a a él. Pero no cabe duda sobre el significado, el espíritu y el propósito de esta maniobra. Se trata de una hábil defensa del pelagianismo contra la doctrina sobre la gracia enseñada por San Agustín. Y la autoría apunta más bien a Roma que al sur de la Galia (quizás Arnobio el más jóven). Esta obra, escrita probablemente alrededor del año 440 d. C., emanó del grupo de pelagianos estrechamente asociados con Julián de Éclano. No es imposible que un amigo de Julián que vive en Roma concibió la esperanza de hacer que el Papa fuera más favorable al pelagianismo mediante esta obra.
III. LUCIDUS Y GOTTSCHALK.—Hacia mediados del siglo V, el predestinarianismo herético en su forma más dura fue defendido por Lucidus, un sacerdote de la Galia, sobre cuya vida en todos los demás aspectos la historia guarda silencio. Según su opinión Dios predestinó positiva y absolutamente a unos a la muerte eterna y a otros a la vida eterna, de tal manera que estos últimos no tienen que hacer nada para asegurar su salvación eterna, ya que la gracia divina por sí misma los lleva a su destino. Así como los no elegidos están destinados al infierno, Cristo no murió por ellos. Cuando Fausto, Obispa de Riez, ordenó a Lucidus retractarse, abandonó sus escandalosas proposiciones e incluso notificó al Provincial Sínodo de Arles (c. 473) de su presentación (cf. Mansi, “Concil. Reunir..”, VII, 1010). Parece que al cabo de medio siglo la herejía predestinataria había desaparecido por completo en la Galia, desde la Segunda Guerra Mundial. Sínodo de Orange (529), aunque condena solemnemente esta herejía, todavía habla sólo hipotéticamente de sus seguidores; “si sunt, qui tantum malum credere velint” (cf. Denzinger, “Enchirid.”, décima ed., Friburgo, 1908, n. 200). La controversia no se renovó hasta el siglo IX cuando Gottschalk de Orbais, apelando a San Agustín, suscitó una larga y animada disputa sobre la predestinación, que afectó a todo el Imperio franco. Rabanus Maurus (alrededor de 840) escribió una refutación de las enseñanzas de Gottschalk y las resumió claramente en la siguiente proposición (PL, CXII, 1530 ss.): Así como los elegidos, predestinados por la presciencia divina y el decreto absoluto, se salvan por necesidad, así también de la misma manera los eternamente reprobados se convierten en víctimas de la predestinación al infierno.
Gracias a los esfuerzos de Hincmar, arzobispo de Reims, el Sínodo de Quierzy (849) obligó a Gottschalk, cuya permanencia forzosa en la Orden de San Benito le había costado muy caro, a quemar sus escritos con su propia mano, y lo silenció encarcelándolo de por vida en el monasterio de Hautvilliers, cerca de Reims. En la actualidad, sin embargo, los eruditos, debido a dos profesiones de fe existentes (PL, CXXI, 347 ss.), se inclinan a liberar al excéntrico y oscuro Gottschalk de la acusación de herejía, e interpretar en un sentido ortodoxo su ambigua enseñanza sobre la “doble predestinación” (gemina praedestinatio). Fue un pensamiento infeliz por parte de Hincmar preguntarle al panteísta Juan Escoto Eriúgena escribir una refutación de Gottschalk, ya que esto sólo sirvió para agudizar la controversia. Para gran dolor de Carlos el Calvo, toda la parte occidental del Imperio franco resonó con las disputas de obispos, teólogos e incluso de algunos sínodos. Los Cánones de la Provincial Sínodo of Valencia (855) puede tomarse como una expresión de las opiniones predominantes en ese momento sobre este tema; enfatizan el hecho de que Dios simplemente ha previsto desde la eternidad y no ha preordenado los pecados de los réprobos, aunque sigue siendo cierto que, como consecuencia de sus deméritos previstos, ha decretado desde la eternidad el castigo eterno del infierno (cf. Denzinger, loc. cit., nn. 320-25). ). Fue esencialmente sobre esta base que los obispos de catorce provincias eclesiásticas finalmente llegaron a un acuerdo e hicieron las paces en el Sínodo de Tousy celebrada en 860 (cf. Schrors, “Hinkmar von Reims”, 66 ss., Friburgo, 1884). La enseñanza de la Edad Media se caracteriza generalmente, por un lado, por el repudio de la reprobación positiva del infierno y de la predestinación al pecado, por el otro, por la afirmación de la predestinación divina de los elegidos al cielo y la cooperación del libre albedrío; Esta enseñanza fue oscurecida sólo por un corto tiempo por Thomas Bradwardine y los llamados precursores de la Reformation (Wyclif, Hus, Jerónimo de Praga, John Wesel).
IV. LA REFORMA.—El predestinarianismo herético recibió un nuevo y vigoroso impulso al estallar la Reformation. Lutero, habiendo negado la libertad de la voluntad en el hombre pecador así como también la libertad en el uso de la gracia, lógicamente puso el destino eterno del individuo única y enteramente en manos de Dios, quien sin consideración alguna por méritos o deméritos reparte el cielo o el infierno según le plazca. Zwinglio trató de obviar las graves consecuencias que este principio necesariamente produce en el orden moral con la vana excusa de que “así como Dios incitó al ladrón a cometer asesinato, así también obliga al juez a imponer la pena de muerte al asesino” (De provid. Dei, en “Opera”, ed. Schuler, IV, 113). Melanchthon enseñó expresamente que la traición de Judas fue tanto obra de Dios como lo fue la vocación de San Pablo (cf. Trident., Ses. VI, can. vi, en Denzinger, n. 816). Calvino es el defensor más lógico del predestinarianismo puro y simple. Absoluto y la predestinación positiva de los elegidos a la vida eterna, así como de los réprobos al infierno y al pecado, es uno de los elementos principales de todo su sistema doctrinal y está estrechamente relacionado con el pensamiento omnipresente de "la gloria de Dios". Dios“. Fuertemente religioso por naturaleza y con instinto sistematizador, pero también de carácter duro e inflexible, Calvino fue el primero en tejer los hilos dispersos que creía haber encontrado en San Pablo, San Agustín, Wyclif, Lutero y Bucero. en una fuerte red que envolvía todo su sistema de conocimientos prácticos y teóricos. Cristianismo. De este modo se convirtió, de hecho, en el sistematizador de la terrible doctrina de la predestinación. Aunque Calvino no niega que el hombre tuviera libre albedrío en el paraíso, aún así rastrea la caída de Adam a un decreto absoluto y positivo de Dios (Instit., I, 15, 8; III, 23, 8).
El pecado original destruyó completamente el libre albedrío en el hombre caído; sin embargo, no es el motivo del decretum horribile, como él mismo llama al decreto o reprobación. Calvin es un supralapsariano intransigente. Dios para su propia glorificación, y sin tener en cuenta el pecado original, ha creado a unos como “vasos de misericordia”, a otros como “vasos de ira”. A los creados para el infierno también los ha predestinado para el pecado, y cualquier fe y justicia que puedan exhibir son, a lo sumo, sólo aparentes, ya que todas las gracias y medios de salvación son eficaces sólo en aquellos predestinados al cielo. La doctrina jansenista sobre la redención y la gracia en sus características principales no es esencialmente diferente de la calvinismo. La insoportable dureza y crueldad de este sistema provocó una reacción entre los calvinistas mejor pensados, que temían poner en peligro la “gloria de Dios“por encima de su santidad. Incluso en un terreno tan estrictamente calvinista como Países Bajos, El infralapsarianismo, es decir, la conexión de la reprobación con el pecado original, ganó terreno. England También se negó a adherirse a los estrictamente calvinistas Artículos de Lambeth (1595), aunque en años posteriores sus características esenciales quedaron plasmadas en los famosos Artículos de Westminster. Confesión de 1647, que fue tan enérgicamente defendida por los ingleses Puritanos. Por otro lado, los presbiterianos Iglesia en Estados Unidos se ha esforzado por mitigar la innegable dureza de calvinismo en su revisión de su Confesión en mayo de 1903, en el que también destaca la universalidad del amor divino e incluso no niega la salvación de los niños que mueren en la infancia.
J. POHLE