Preadamitas, los supuestos habitantes de la tierra antes de Adam. En rigor, la expresión debería limitarse a denotar a los hombres que habían perecido antes de la creación de Adam; pero comúnmente incluso los coadamitas se llaman preadamitas, siempre que surjan de una cepa más antigua que Adam. La cuestión de si podemos admitir la existencia de preadamitas en el sentido estricto de la palabra, es decir, la existencia de una raza humana (o razas humanas) extintas antes de la época de Adam o antes de que la acción Divina descrita en Gén., i, 2 ss., esté tan poco relacionada con la verdad de nuestros dogmas revelados como la cuestión de si una o más de las estrellas están habitadas por seres racionales parecidos al hombre. Palmieri (“De Creatione”, Prato, 1910, p. 281, thee. xxx) no pone ninguna censura teológica a la opinión que mantiene la existencia pasada de tales Preadamitas, y Fabre d'Envieu (“Les Origines de la terre et de el hombre”, París, 1873, lib. XI, prop. 1) defiende la teoría como probable. Pero el caso es bastante diferente con respecto a la opinión que sostiene la existencia de los preadamitas tomada en la aceptación común del término. Sostiene que los hombres existentes antes Adam siguió coexistiendo con Adam y su descendencia, destruyendo así la unidad de la raza humana. Palmieri (loc. cit.) lo califica de herético, y el padre Pesch (“De Deo creante et elevante”, Friburgo, 1909, n. 154) respalda esta censura; Esser (Kirchenlex., sv Preadamiten) considera sólo teológicamente cierto que no hubo coadamitas que no fueran descendientes de Adam y Eva. Según la naturaleza de los argumentos presentados a favor de la teoría herética preadamita, podemos dividirla en preadamismo científico y bíblico.
I. PREADAMISMO CIENTÍFICO.—No existen argumentos científicos que prueben directamente que la progenie de una raza preadamita coexistiera con los descendientes de Adam. La conclusión directa de las premisas científicas es la gran antigüedad de la raza humana o su multiplicidad. En cualquier caso, o incluso en la combinación de ambos, la existencia de los preadamitas depende de una nueva premisa no científica, que en el mejor de los casos es sólo una suposición. Del gran número de hombres, de sus variedades raciales, de la diferencia de lenguas, no podemos ni siquiera inferir que todos los hombres no puedan surgir de un linaje común, mientras que las antiguas tradiciones nacionales de las naciones orientales y los hallazgos paleontológicos ni siquiera muestran que la raza humana existió antes de nuestros tiempos bíblicos; y mucho menos estas premisas proporcionan una base sólida para la teoría preadamita. (Para la unidad de la raza humana y su antigüedad ver Raza humana.)
II. PREADAMISMO ESCRITURAL.—Pesch (loc. cit.) considera dudoso que Orígenes se adhiriera a la teoría preadamita, pero no deja lugar a dudas en cuanto a juliano el apóstata. Pero estas opiniones son sólo una cuestión de interés histórico. En 1555, sin embargo, Isaac de La Peyrere, calvinista de una familia noble de Burdeos y seguidor del Príncipe de Condé, publicó en estrecha sucesión dos obras: “Praeadamitae, seu Exercitationes super versibus 12, 13, et 14 ep. Pauli ad Romans” y “Systema theologicum ex Praeadamitarum hipothesi. Pars prima”. Sostuvo que Adam No es el padre de toda la raza humana, sino sólo del Pueblo Elegido. Los judíos surgen de Adam y Eva, Mientras que el Gentiles son los descendientes de antepasados creados antes Adam. La creación de estos últimos tuvo lugar el sexto día, y se relata en Gén., i, 26 ss., mientras que Adam se formó después del reposo en el séptimo día como se narra en Gén., ii, 7. Adam y su progenie viviría y se desarrollaría en el Paraíso, pero debía observar la ley del Paraíso. el pecado de Adam era más grave que los pecados del Gentiles: porque pecó contra la ley, mientras que el Gentiles pecó sólo contra la naturaleza. Esta distinción el escritor se basa en la de San Pablo. Epístola a los Romanos, v, 12-14: “Hasta que la ley [dada a Adam]”, así explica La Peyrere el pasaje, “el pecado [cometido por el Gentiles] estaba en el mundo; pero el pecado [de la Gentiles] no fue imputado, cuando la ley no fue [dada a Adam]”. Nuevamente, aquellos “que no pecaron a la manera de la transgresión del Adam” son los preadamitas Gentiles. La Peyrere confirmó su hipótesis apelando a otros pasajes de las Escrituras; CaínEl miedo de ser asesinado (Gen., iv, 14), su huida, su matrimonio, la construcción de una ciudad (Gen., iv, 15, 16), se señalan como otros tantos indicios de la existencia de otros hombres. que Adam y Eva. El autor también afirma que la antigua tradición judía y mahometana favorece su teoría preadamita. Pero las pruebas de La Peyrere no son sólidas. (I) Escritura El mismo señala que la creación del hombre en Gén., i, 26 ss., es idéntica a la mencionada en Gén., ii, 7, pues según Gén., ii, 5, “no había hombre para labrar el tierra"; según Gén., ii, 20, “porque Adam no se encontró ayuda como él”; según iii, 20, “Adam llamó el nombre de su esposa Eva: porque ella era la madre de todos los vivientes”. Escritura, por lo tanto, no conoce ningún hombre creado antes Adam. (2) La apelación a los incidentes de la historia de Caín pierde su fuerza, si recordamos que sucedieron unos 130 años después Adam había sido expulsado del Paraíso: en ese momento la progenie de Adam debe haber ascendido a varios miles de almas, de modo que CaínEl miedo, la huida y la construcción de una ciudad primitiva se explican fácilmente. (3) La dificultad que surge de CaínEl matrimonio fue explicado satisfactoriamente por San Agustín (“De civit. dei”, XV, xvi; cf. Epifanio, “Haer.”, xxxix, 6), quien señala que la necesidad obligó a la descendencia inmediata de Adam y Eva casarse incluso con sus hermanas. (4) El contexto hace imposible la explicación de La Peyrere de Romanos, v, 12-14. Si la ley mencionada en el pasaje se refiere a la ley dada a Adam en el Paraíso, y no al Mosaico Ley, la frase “pero la muerte reinó desde Adam hasta Moisés”no tiene sentido y toda la fuerza del argumento del Apóstol queda destruida. (5) Finalmente, la apelación de La Peyrere a las tradiciones de los cabalistas, caldeos, etc., ha sido investigada y encontrada deficiente por R. Simon (“Lettres choisies”, II, Amsterdam, 1730, ii, xxvii). Por lo tanto, no sorprende que el preadamismo de La Peyrere resultara ser una maravilla de nueve días y no sobreviviera a su autor. La teoría fue fuertemente rechazada desde el principio por eruditos como Maresius, Hoornbeek y Voetius por parte de los reformados. Iglesia, y por los teólogos luteranos Calovius, Quenstedt y Hollazius. El propio autor renunció a su error y se convirtió en CatólicoY un miembro de la Oratorio. En tiempos más recientes, Dominic M'Causland ha introducido un preadamismo político o social (“Adam y el adamita, o el Harmony of Escritura y Etnología”, Londres, 1864) y Reginald Stuart Poole (“El Genesis de la Tierra y de Hombre" Londres, 1860), que siguen los puntos de vista etnológicos de autoridades como Morton, Nott, Gliddon y Agassiz. ellos sostienen que Adam es el progenitor de la raza caucásica, mientras que las otras razas descienden de ascendencia preadamita y tienen un linaje común o varios. El sentimiento a favor de la esclavitud que prevalece en ciertas partes de América apoyó indirectamente tales teorías preadamitas. Pero su verdad debe juzgarse a la luz de lo que se ha dicho acerca del preadamismo científico y bíblico.
AJ MAAS