Tranquilo, ORACIÓN DE La oración de quietud es considerada por todos los escritores de teología mística como uno de los grados de la contemplación. Por tanto, hay que distinguirla de la meditación y de la oración afectiva. Ocupa un lugar intermediario entre ésta y la oración de unión. Como su nombre lo indica la oración de quietud es aquella en la que el alma experimenta una paz y un descanso extraordinarios, acompañados del deleite o placer al contemplar Dios como presente. En esta oración Dios da al alma un conocimiento intelectual de su presencia y le hace sentir que está realmente en comunicación con Él, aunque lo hace de manera un tanto oscura. La manifestación aumenta en distinción, a medida que la unión con Dios pasa a ser de un orden superior. Este don místico no se puede adquirir porque es sobrenatural. Es Dios Él mismo que hace sentir su presencia en lo más íntimo del alma. La vista segura de Dios La luz que allí se obtiene no es la misma que la luz de la fe, aunque esté fundada en la fe. El don de la sabiduría se emplea especialmente en este grado, como en todos los grados de contemplación. Según Scaramelli el oficio de esta donación, al menos hasta cierto punto, es rendir Dios presente al alma y tanto más presente cuanto más abundante es el don. Algunos autores dicen que esto no debe entenderse del don ordinario de la sabiduría, que está necesariamente relacionado con la gracia santificante y que posee todo hombre justo, sino de la sabiduría como uno de los carismata o gracias extraordinarias del Espíritu Santo, concedido especialmente a almas privilegiadas.
(I) Al principio la oración de quietud se hace sólo de vez en cuando y luego sólo durante unos minutos. (2) Tiene lugar cuando el alma ya ha llegado a la oración de recogimiento y silencio, o lo que algunos autores llaman oración de sencillez. (3) Un grado de oración no es un estado definido excluyendo las reversiones a estados anteriores. (4) A menudo llega un momento en el que la oración de quietud no sólo es muy frecuente sino habitual. En este caso ocurre no sólo en el momento fijado para la oración, sino cada vez que el pensamiento de Dios se presenta. (5) Incluso entonces está sujeto a interrupciones y alteraciones de intensidad, a veces fuertes y a veces débiles.
La oración de quietud no impide del todo el ejercicio de las facultades del alma. Sólo la voluntad permanece cautiva. El intelecto y la memoria parecen tener mayor actividad para las cosas de Dios en este estado, pero no tanto para los asuntos mundanos. Incluso pueden escapar de los límites de la restricción y vagar en pensamientos extraños e inútiles, y sin embargo la voluntad, atraída por el encanto de la presencia divina, continúa sus delicias, no del todo de manera pasiva, sino capaz de suscitar afectos y aspiraciones fervientes. En cuanto a los sentidos corporales, St. Francis de Sales nos dice que las personas durante la oración de quietud pueden escuchar y recordar cosas dichas cerca de ellas; y, citando a Santa Teresa, observa que es una especie de superstición ser tan celoso de nuestro reposo como para abstenernos de toser y casi de respirar por temor a perderlo. Dios Quien es el autor de esta paz no nos privará de ella por movimientos corporales inevitables, ni siquiera por vagabundeos involuntarios de la imaginación. Los frutos espirituales son la paz interior que permanece después del tiempo de oración, una profunda humildad, aptitud y disposición para los deberes espirituales, una luz celestial en el intelecto y una estabilidad de la voluntad en el bien. Es por tales frutos que se puede discernir y distinguir a los verdaderos místicos de los falsos místicos.
A. DIVINO