ORACIÓN DE SILENCIO La oración de silencio es considerada por todos los autores de teología mística como uno de los grados de contemplación. Por lo tanto, debe distinguirse de la meditación y de la oración afectiva. Ocupa un lugar intermedio entre esta última y la oración de unión. Como su nombre lo indica, la oración de silencio es aquella en la que el alma experimenta una paz y un descanso extraordinarios, acompañados de gozo o placer al contemplar a Dios como presente. En esta oración, Dios le da al alma un conocimiento intelectual de su presencia y le hace sentir que está realmente en comunicación con Él, aunque lo hace de una manera algo velada. La manifestación aumenta en claridad a medida que la unión con Dios se vuelve de un orden superior. Este don místico no puede adquirirse, porque es sobrenatural. Es Dios mismo quien hace sentir su presencia en lo más profundo del alma. La visión certera de Dios que se obtiene en ella no es la misma que la luz de la fe, aunque se funda en la fe. El don de la sabiduría se emplea especialmente en este grado, como en todos los grados de contemplación. Según Scaramelli, la función de este don, al menos hasta cierto punto, es hacer presente a Dios en el alma, y cuanto más abundante es el don, mayor es su presencia. Algunos autores afirman que esto no se refiere al don ordinario de la sabiduría, que está necesariamente ligado a la gracia santificante y que posee todo justo, sino a la sabiduría como uno de los carismas o gracias extraordinarias del Espíritu Santo , concedidas especialmente a las almas privilegiadas.
(1) Al principio, la oración de quietud se realiza solo de vez en cuando y apenas por unos minutos. (2) Se produce cuando el alma ya ha alcanzado la oración de recogimiento y silencio, o lo que algunos autores llaman la oración de sencillez. (3) Un grado de oración no es un estado definido que excluya reversiones a estados anteriores. (4) A menudo llega un momento en que la oración de quietud no solo es muy frecuente, sino habitual. En este caso, ocurre no solo en el momento establecido para la oración, sino cada vez que se presenta el pensamiento de Dios . (5) Aun así, está sujeta a interrupciones y alteraciones de intensidad, a veces fuertes y a veces débiles.
La oración de quietud no impide del todo el ejercicio de las facultades del alma. Sólo la voluntad permanece cautiva. El intelecto y la memoria parecen tener mayor actividad para las cosas de Dios en este estado, pero no tanto para los asuntos mundanos. Incluso pueden escapar de los límites de la restricción y vagar en pensamientos extraños e inútiles, y sin embargo la voluntad, atraída por el encanto de la presencia divina, continúa sus delicias, no del todo de manera pasiva, sino capaz de suscitar afectos y aspiraciones fervientes. En cuanto a los sentidos corporales, St. Francis de Sales nos dice que las personas durante la oración de quietud pueden escuchar y recordar cosas dichas cerca de ellas; y, citando a Santa Teresa, observa que es una especie de superstición ser tan celoso de nuestro reposo como para abstenernos de toser y casi de respirar por temor a perderlo. Dios Quien es el autor de esta paz no nos privará de ella por movimientos corporales inevitables, ni siquiera por vagabundeos involuntarios de la imaginación. Los frutos espirituales son la paz interior que permanece después del tiempo de oración, una profunda humildad, aptitud y disposición para los deberes espirituales, una luz celestial en el intelecto y una estabilidad de la voluntad en el bien. Es por tales frutos que se puede discernir y distinguir a los verdaderos místicos de los falsos místicos.
A. DIVINO