Oración-Libros. —Por “libros de oraciones” el uso generalmente entiende una colección de formas de oración destinadas a la devoción privada y, en tanto, distintas de los “libros de servicios” que contienen los formularios litúrgicos utilizados en el culto público. En el Iglesia of EnglandPor supuesto, la liturgia oficial se titula “La Libro de Oración Común” o más compendiosamente el “Oración Libro”, pero esta es una excepción. De los libros de oraciones en el sentido definido, los primeros Cristianas Los siglos no nos han dejado ningún espécimen, y tampoco podemos estar seguros de que existiera alguno. La obra a veces conocida como “Obispo serapio's Prayerbook” (trad. inglesa de J. Wordsworth, 1899) y compilado probablemente por un obispo egipcio con ese nombre en el siglo IV debería describirse más bien como un Pontificio o Euchologium que como un libro de oraciones, y ciertamente no fue destinado a la devoción privada. Por otra parte, encontramos rastros de composiciones aisladas, a veces en prosa, a veces en una forma métrica que tal vez les permita ser consideradas más bien como himnos, que con toda probabilidad no estaban destinados a ser utilizados en la iglesia, y no hay nada en la naturaleza de las cosas que podría hacer improbable que individuos hayan copiado estas y otras oraciones más litúrgicas en un volumen como ayuda a la piedad. Así, se han recuperado de papiros enterrados una o dos oraciones o himnos del siglo III o IV (véase Wessely, “Les plus anciens Monuments du Christianisme”, París, 1906, págs. 195 y 205). Un ostracón de un monasterio copto en De reli-Bahri conserva en griego lo que equivale prácticamente a un equivalente del siglo VI del Ave María, aunque esto puede ser litúrgico (ver Crum, “Coptic Ostraca”, 1902, p. 3), mientras que dos largas oraciones atribuidas anteriormente a San Cipriano, pero probablemente del siglo V, son especialmente dignas de mención debido a la luz. arrojan sobre ciertos desarrollos tempranos de Cristianas arte (ver K. Michel, “Gebet and Bild in friihchristlicher Zeit”, 1902, pp. 3-7). Pero, en general, los cristianos de los primeros siglos probablemente descubrieron que la Salmos suficiente para las necesidades de la devoción tanto privada como pública (cf. Casiano, “De coenob. inst.”, II, v, PL, XLIX, 34; Eusebio, “In Psalm.” en PG, XXIII, 647), y Es significativo que una gran proporción de los libros de piedad supervivientes pertenecientes a los primeros tiempos Edad Media que fueron copiados para uso privado son simplemente salterios, a los que se añaden suplementos devocionales de diversa índole, por ejemplo las letanías, el Gloria, el Credo, Credo de Atanasio etc., se añadieron con una frecuencia cada vez mayor.
Algunos de estos salterios se han conservado afortunadamente, probablemente gracias a sus iluminaciones, ornamentación o encuadernación, mientras que las copias más sencillas pertenecientes a propietarios menos ilustres se han perdido por completo. El salterio del emperador Lotario (c. 845) es uno de los más antiguos y famosos, pero también existe un manuscrito similar que perteneció a Carlos el Calvo, conservado en París , y dos magníficos salterios de San Galo, uno de ellos conocido como el «psalterium aureum», obra del famoso escriba Sindram y perteneciente a principios del siglo X. Libros de devoción similares se encuentran en bibliotecas inglesas. El antiguo salterio del Museo Británico (Cotton MS Vespas., A. 1), que antiguamente se creía que era uno de los libros traídos por San Agustín de Roma , pero que en realidad fue escrito en Inglaterra alrededor del año 700, probablemente sea de carácter litúrgico. No se trata de un manual para la devoción privada, aunque en el siglo XI se le añadieron varias oraciones no litúrgicas. Por otro lado, el volumen de la misma colección, conocido como el Salterio del Rey Athelstan (siglo IX), parece haber sido concebido como un libro de oraciones, dado su pequeño tamaño y el hecho de que incluye varias oraciones escritas en una caligrafía posterior, del siglo X. Cabe mencionar que, hasta la invención de la imprenta, el Salterio, o al menos un volumen que contuviera salmos y fragmentos del Oficio Divino con un suplemento de oraciones diversas, siguió siendo el tipo de manual devocional más popular entre los laicos. Después de que el rey Alfredo, a la edad de doce o trece años (861), como nos cuenta Asser, aprendiera a leer, «llevaba consigo a todas partes, como hemos visto a menudo, el Oficio Divino ( cursum diurnum ), es decir, las celebraciones de las horas (celebrationes horarum), y luego ciertos salmos y varias oraciones, todo reunido en un libro que guardaba como un compañero inseparable en su pecho para ayudarle a orar en medio de todas las contingencias de la vida». De manera similar, leemos en la vida de San Wenceslao (siglo X) sobre el libro de oraciones desgastado (codicellum manuale frequentia rugosum) que llevaba consigo mientras recitaba continuamente los Salmos y otras oraciones. Estas descripciones parecen aplicarse con bastante precisión a varios manuales devocionales que aún se conservan en manuscrito, aunque a menudo se transcribía todo el Salterio y no solo partes selectas del Oficio. Muchos de los ejemplares conservados debieron estar destinados al uso de grandes personajes y, como el famoso «Salterio de Utrecht», por ejemplo, del siglo IX, o el salterio del arzobispo Egberto de Tréveris (fallecido en 993), estaban profusamente ilustrados y, al menos en este último caso, considerablemente ampliados con adiciones devocionales. Se conservan al menos cinco salterios de este tipo, que parecen haber pertenecido a San Luis de Francia , varios de ellos de clara manufactura inglesa, muy famosa en los siglos XII y XIII. Uno de ellos, conservado actualmente en Leiden, fue utilizado por el santo en su infancia como libro de lectura elemental, un hecho que nos acerca al origen del término inglés «primer». Además, pasar del libro completo de salmos a una colección de oficios, de los cuales el principal era el Oficio Menor de Nuestra Señora , fue la transición más natural, y así llegamos al manual que es universalmente reconocido como el gran libro de oraciones de los laicos durante el final de la Edad Media (véase El Primer ).
Sin embargo, el salterio no fue el único manual de devociones privadas que existió en el período carolingio. Varias colecciones de oraciones misceláneas, a menudo con extractos de los Evangelios y, más especialmente, de la Pasión según los cuatro evangelistas, se conservan de los siglos VIII y IX. El códice conocido como «el Libro de Cerne», escrito aparentemente para el obispo Edeluald de Lichfield (818-30) y que actualmente se conserva en la Biblioteca Universitaria de Cambridge, es uno de los más famosos. Recientemente, se ha hecho accesible, con valiosas notas del Sr. Edmund Bishop , en la edición de Dom Kuypers (Cambridge, 1902). En este libro se aprecian claramente las influencias celtas y, como señala el Sr. Bishop , los «síntomas españoles». Sin embargo, resulta difícil negar que una oración como la «Lorica» (coraza), que, si bien se asemeja a la atribuida a San Patricio, difiere de ella y se atribuye a un tal Loding, y participa en algunos aspectos de la naturaleza de un conjuro. También se encuentran en el «Libro de Cerne» y en algunas colecciones similares formas de acusación general para la confesión, que abarcan casi cualquier delito imaginable, probablemente destinadas a ayudar al penitente, de forma similar a como lo haría un examen de conciencia moderno. El Libro de Nunnaminster (MS. Harl. 2965), del siglo VIII, guarda un gran parecido con el «Libro de Cerne». Este también contiene la Pasión según los cuatro Evangelistas y una colección miscelánea de oraciones no litúrgicas (muchas de ellas relacionadas con la Pasión de Cristo), así como la «Lorica» de Loding. A pesar de que el libro procede de Winchester, se aprecian claramente características irlandesas y galicanas. Esto se hace aún más evidente en el manuscrito Hari. MS. 7053, un libro fragmentario de devociones privadas escrito por una dama irlandesa, probablemente una monja, y en el manuscrito MS. Reg. 2, A. XX., compilado probablemente en Lindisfarne en el siglo VIII. En todos ellos, a pesar de la genuina piedad, se observa una marcada tendencia a caer ocasionalmente en el terreno de los conjuros y hechizos mágicos. Incluso en el continente, estas colecciones de oraciones para uso privado solían tener un matiz irlandés, como puede observarse, por ejemplo, en el «Libellus Precum» de Fleury del siglo X (impreso por Marten, «De antiq. ecc. ritibus», III, 234), aunque predominaban las oraciones extraídas de los Padres de la Iglesia, como San Agustín y San Efrén. Alcuino, en sus obras «De Psalmorum Usu» y «Officia per Ferias» (FL, CI, 465-612), también realizó recopilaciones similares. Su organización de estas devociones según los días de la semana fue especialmente destacable, ya que fue retomada notablemente por Simón Verepaeus y otros compiladores de libros de oraciones del siglo VI.
El cariño por el Salmos, incluso cuando estaba disociado de cualquier forma de Oficio, siempre fue una característica notoria en los primeros libros devocionales de los laicos; véase, por ejemplo, el “Liber Orationum” de Carlos el Calvo (siglo IX, editado en Ingolstadt, 1583), en el que, siguiendo el ejemplo de Alcuino, selecciones de la Salmos están hechos para diversas necesidades espirituales, por ejemplo, “Psalmi pro tribulatione et tentatione carnis”, “Pro gratiarum actione”, etc. Sin embargo, cuando, algunos siglos más tarde, se había convertido en costumbre en la mayoría de las órdenes monásticas complementar el Oficio divino con varios “cursus” de la Bendito Virgen, de Todos los santos, de la Santa Cruz, etc., estas excrecencias en la oración oficial de la Iglesia adquirió gran popularidad también entre los laicos y, a la larga, parece haberse sentido que los salmos incluidos en estos pequeños oficios, con el Gradual y penitencial Salmos, era suficiente para las necesidades del profano común. De ahí el “Libro de Horas”, o “|Primer”(qv), como se llamaba en England, reemplazó gradualmente al Salterio en el uso popular. Al mismo tiempo se añadió una inmensa variedad de oraciones al Oficio de Nuestra Señora, que constituía el núcleo de estas “Horae”, de modo que difícilmente dos copias manuscritas de los siglos XIV y XV sean idénticas en su contenido. En el caso de los libros escritos para la devoción de personajes reales y nobles, a menudo se prodigaba la más exquisita habilidad artística en las iluminaciones y miniaturas con las que estaban adornados. Cabe señalar también que con el paso del tiempo se estableció un cierto orden tradicional de temas en las miniaturas de página completa que comúnmente precedían a cada una de las Pequeñas Horas, las Penitencial. Salmos, el Oficio de Difuntos y los demás elementos que componen estos Libros de Horas, pero dar detalles aquí sería imposible. Una breve descripción de algunos de los tesoros artísticos más famosos, por ejemplo las “Horae” de Bona de Luxemburgo (1327) y el de Catalina de Cleves, esposa del duque Arnold de Gelders, es dada por el Padre Beissel en el “Stimmen aus María-Laach”(agosto de 1909) y un relato más general del Dr. MR James en su catálogo de los MSS. del Museo Fitzwilliam (especialmente págs. xxv-xxxviii).
Con la introducción de la imprenta se dio un inmenso estímulo a la producción de manuales de devoción popular. Aparte de una clase de folletos relativamente pequeños y sin importancia (los “Fifteen O's” en inglés, “impresos por orden de la Princesa Elizabeth, Reina de England“, en la imprenta de Caxton en 1490, se puede citar como ilustración), los libros publicados desde 1475 hasta aproximadamente 1530, aunque los nombres diferían apenas variaban en tipo. En Francia y England los “Horae” tenían un dominio indiscutible. Como se explica en el artículo El Primer. ciertos elementos eran constantes, y la materia suplementaria exhibía una tendencia constante a aumentar en volumen y podemos agregar también en extravagancia. En Alemania El libro conocido como “Hortulus Animse” (el pequeño jardín del alma), que parece haber aparecido por primera vez en 1498, gozó de gran popularidad. Pero aunque las “Horae” y el “Hortulus” tendían a diferir algo en su disposición, sus contenidos en esencia eran idénticos y, más particularmente después de que el “Hortulus” fuera publicado en Lyon en 1504, los distintos editores de un único libro no tenían ningún escrúpulo en apropiarse de cualquier rasgo del otro que les agradara. Tanto en las “Horae” como en el “Hortulus” encontramos, al menos en las copias posteriores, casi sin excepción, después del Calendario, el Oficio del Bendito Virgen, extractos de los cuatro Evangelios (ya sean los inicios o los relatos de la Pasión), el Penitencial Salmos, Letanía de los santos, una larga serie de oraciones al Santo Trinity y las Divinas Personas, a Nuestra Señora y a diferentes santos, mayoritariamente con antífona, versículo y respuesta tomadas de libros litúrgicos, también oraciones para las principales fiestas tomadas del Misal, y particularmente el Oficio de Difuntos y las oraciones por los moribundos. Tanto el “Horne” como el “Hortulus” aparecieron en innumerables ediciones. Ya en el período comprendido entre 1487 y 1498 se sabe que se imprimieron más de sesenta y cinco ediciones de las diferentes “Horae” en Francia solo. Para el adorno de estos volúmenes, que a menudo estaban impresos en pergamino, se requirió el mejor arte del grabador en madera. Las ediciones de las “Horae” de Du Pré, Verard, Pigouchet y Geoffroy Tory, especialmente las realizadas entre 1488 y 1502, pueden figurar entre los ejemplares más bellos de la imprenta en los primeros cien años de su existencia, mientras que la edición alemana Los grabados de los grabadores Schaufelein y Springinklee también tienen su propio encanto. También era una práctica común emplear iluminación manual para añadir más brillo a muchas de las copias impresas en vitela. En lo que respecta a los contenidos, la extravagancia devocional de la época y la competencia entre editor y editor para promocionar sus productos y atraer compradores llevaron a muchos abusos lamentables. Abundan las indulgencias espurias y las promesas fantásticas de todo tipo, e incluso las oraciones que en sí mismas están llenas de piedad y son absolutamente inobjetables; por ejemplo, las oraciones en honor de la Pasión antes mencionadas, que fueron atribuidas a Santa Brígida y eran conocidas en England como las “Quince O”—no están exentos de estas desfiguraciones. Un ejemplo deplorable de tal extravagancia lo presenta un Sarum “Horae” de Thielman Kerver impreso en París en 1510, en el que encontramos afirmaciones como las siguientes: “Alexander el VI Papa de Roma ha concedido a todos los que rezan devotamente esta oración en el culto de Santa Ana y Nuestra Señora y su Hijo Jesús V mil años de perdón por los pecados capitales y XX años por los pecados veniales totiens quotiens”, o también, “Esta oración nuestra Señora mostró a una persona devota, diciendo que esta oración dorada es la más dulce y aceptable para mí, y en su aparición tenía este saludo y oración escritos con letras de oro en su pecho” (Hoskins, “Horae”, 124-5) . Además, para que se diga cierta oración ante una imagen de Cristo crucificado, Papa Se declara que Gregorio III (!) concedió una indulgencia de tantos días como llagas hubo en el sagrado Cuerpo de nuestro Salvador. En otra supuesta concesión de Boniface VIII se menciona una indulgencia de ochenta mil años. En el caso de otras devociones nuevamente se asegura al piadoso lector que si las practica no morirá sin confesión, que Nuestra Señora y su Divino Hijo vendrán a advertirle antes de su muerte, etc. Por supuesto debe recordarse que, En la práctica, no existía censura en los primeros años del siglo XVI. La Congregación del Index no nació hasta después de la Consejo de Trento. De ahí que los libreros de la época anterior a Tridentino fueran libres de publicar casi cualquier extravagancia que pudiera ayudar a vender sus productos. Después de Trento las cosas a este respecto fueron muy diferentes.
Además de las «Horas» y los «Hortuli», algunas colecciones de oraciones privadas, generalmente relacionadas con algún tema específico, también vieron la luz antes de la Reforma . Existían libros sobre el arte de morir bien, libros sobre el Rosario profusamente intercalados con meditaciones y oraciones (de estos, los volúmenes del dominico Castillo, con una imagen para cada una de las ciento cincuenta Ave Marías, son quizás los más conocidos), libros sobre diversas formas de devoción a la Pasión, por ejemplo, los siete derramamientos de sangre y las siete caídas: peregrinaciones espirituales que finalmente adquirieron una forma más permanente en el ejercicio del Vía Crucis. Una obra más importante, publicada alrededor de 1498, fue la colección de oraciones llamada «Paradisus Animse». En Inglaterra, hay evidencia de que la devoción tan apreciada por los antepasados católicos ingleses durante la persecución, bajo el nombre de «El Salterio de Jesús», se imprimió y vendió por separado ya en 1520, aunque no se conoce la existencia de ningún ejemplar. Se cree que el autor de esta conmovedora oración fue Richard Whitford, el monje brigitino que se hacía llamar «el Desdichado de Sion ». También dejó un pequeño volumen espiritual recopilado para uso de los comulgantes, y a veces se le atribuye la autoría de «El Fruto de la Redención», una colección de oraciones que afirma haber sido compuesta por «Simón el Ancla [Ancla] de la Muralla de Londres ». Pero esta última obra es una muestra insípida e indigna de Whitford. Probablemente existieron muchos más libros devocionales de los que nuestras bibliotecas conservan, pues tales obras, cuando no están protegidas por la abundancia o la belleza de sus ilustraciones (como ocurrió con muchas de las «Horas»), tienden a desaparecer por completo sin dejar rastro. El prefacio de un antiguo libro de oraciones inglés de la «Reforma» (Certeine Prayers and godly meditacyons, 1538), si bien habla con desdén de esta literatura devocional, da a entender que incluso en Inglaterra era extensa y variada. Estos libros (aunque abundaban en todo lugar con infinitos errores y enseñaban oraciones llenas de necedad tanto a Dios como a sus santos), sin embargo, adornados con gloriosos títulos y letras rojas, prometiendo tanta gracia y perdón (aunque fuera vanidad), engañaron gravemente a la multitud ignorante. Uno se llama el Jardín del Alma, otro el Paraíso del Alma, y por eso seré breve; mira tú tu sílfide, cualesquiera que sean los nombres diversos y engañosos que se les hayan dado.
No nos ocupamos aquí de los libros de oraciones de los reformadores, pero puede que valga la pena señalar que, al igual que en Alemania los luteranos produjeron una versión modificada del "Hortulus Animse", por lo que en England fue el primer cuidado de Henry VIII y su vicario general, Thomas Cromwell, tras la ruptura con Roma, para sacar a la luz un nuevo conjunto de cartillas adaptadas al nuevo estado de las cosas. De hecho, incluso en 1532 Sir Thomas More en su “Confutación de la respuesta de Tyndale” pudo escribir sobre las obras devocionales producidas por herejes: “Y para que no nos falten oraciones, tenemos la Primer y el labrador Oración y un libro de otras pequeñas devociones y luego todo el Salterio también”. Estos, sin embargo, no podemos identificarlos. Más conocidos fueron los Manuales enmendados de Marshall y Hilsey (1534 y 1538), seguidos en 1545 por “The King's Primer", cual Henry VIII se supervisó a sí mismo. Por supuesto, la mayor parte de este material fue enteramente Católico e imitó en arreglo el de las “Horae”. Otros Manuales aparecieron bajo Eduardo VI en 1551 (en este caso el Ave María se omitió por primera vez) y 1553 (el último, omitiendo todas las referencias a las Horas, es simplemente un libro de oraciones privadas para cada día de la semana que comienza con domingo), pero bajo Elizabeth en 1559 se restableció la disposición de las Horas e incluso el Oficio de Difuntos o “Dirige” (ver Clay, “Private Prayers”, Parker Sociedades). Pero las transformaciones de estas formas de libros devocionales privados son muy complejas y alternativamente se adaptaron para adaptarse a ellos. Católico y gusto protestante. Por ejemplo, el libro llamado “Pomander of Oración“, que se imprimió hacia el final de Henry VIIIEl reinado de María, con un fuerte matiz protestante, apareció de nuevo bajo María en una forma que bien podría ser utilizada por los católicos. Se puede señalar un punto de cierta importancia, y es: que hasta el incumplimiento con Roma El latín predominó, incluso en los libros publicados para uso de los laicos. El Pater, Ave y Credo, y Salmos eran comúnmente dichas por la gente en latín y ninguna edición impresa de la Oficina del Bendito Virgin, o en otras palabras, no completamente inglés. Primer, se sabe que se publicó antes de 1534. Pero los libros de los últimos quince años del reinado de Enrique acostumbraron a la gente a orar en inglés, y bajo María hemos impreso Católico Cartillas tanto en latín como en inglés, y solo en inglés. Probablemente se pueda decir que a partir de ese momento los laicos sin educación, aunque católicos, rezaban casi exclusivamente en inglés.
Aunque un cambio similar en la dirección de la lengua vernácula, debido en gran medida a la misma causa, es decir, la influencia de los reformadores, estaba teniendo lugar en Alemania, Francia, y NetherlandsSin embargo, los libros de oraciones más conocidos y populares introducidos en el siglo XVI aparecieron primero en latín. Las reformas iniciadas por el Consejo de Trento tuvo efecto práctico en la Bula de San Pío V, del 11 de marzo de 1571, que ordenaba una rigurosa censura de las “Horae” y “Hortuli” que contenían el Oficio del Bendito Virgen, prohibió las extravagancias y las espurias indulgencias que a menudo se encuentran en estos libros, prescribió un texto uniforme para el Oficio mismo y prohibió que se imprimiera en lengua vernácula. Podemos suponer que esta acción, si bien ocasionó la publicación de ediciones revisadas y corregidas (aunque no parecen haber sido numerosas), también ocasionó o al menos marcó una cierta repulsión de sentimiento contra el tipo de manual devocional así condenado. En cualquier caso, observamos la aparición en este mismo período de una serie de nuevos libros de oraciones, que en varios casos parecen haber sido diseñados para servir como manuales para las congregaciones de los Bendito Virgen que ahora estaban brotando en Alemania y en otros lugares como uno de los primeros frutos de la Contrarreforma y la actividad educativa de la Sociedad de Jesús. A este nuevo tipo de libro de oraciones hay que conectar, en primer lugar, el nombre de Bendito Pedro Canisio. Su actividad en este asunto no puede discutirse en detalle (cf. “Zeitschrift f. kat. Theol.”, 1890, XIV, pp. 727 ss.), pero podemos señalar que a su breve y ampliamente popular Catecismo se le añade una colección de oraciones. Se adjunta que produjo en 1556 sus “Lectiones et precationes ecclesiasticae” para uso de los estudiantes, y en 1587 su “Manuale Catholicorum”. Los padres Sailly y Veron, SJ publicaron otros libros de oraciones especialmente destinados al uso de los congregantes, y desde entonces han sido reimpresos e imitados con frecuencia. Un propósito similar parece haber predominado en la mente de Simon Verepwus, un sacerdote de Mechlin, quien en 1565 publicó una pequeña obra titulada "Precationum piarum Enchiridion", basada en parte en materiales dejados por Cornelius Liadano. El “Enchiridion” de Verepus se reimprimió con frecuencia y aparecieron varias ediciones en alemán. De otras obras extranjeras bastará mencionar aquí dos famosos libros de oraciones de origen alemán, ambos pertenecientes al siglo XVII y ambos aparecidos en lengua vernácula antes de ser publicados en ediciones latinas. El primero de ellos fue el “Paradisus Animm” compilado por Merlo Horstius, párroco de Colonia, cuya primera edición (alemana) apareció en 1644. La última fue la colección aún más famosa del padre William Nakatenus, SJ, conocida como “Coeleste Palmetum”. En el caso de ambas obras, su popularidad parece haberse debido en gran medida a la muy amplia gama de devociones que incluían, adaptadas a cada acontecimiento de la vida e incluyendo muchas letanías, pequeños oficios e instrucciones piadosas. En Francia Durante el siglo XVII podemos notar la introducción del "Paroissien", un libro que contenía una gran proporción de material litúrgico relacionado con la Misa y Vísperas para los domingos y fiestas, como también las Epístolas y los Evangelios, y con frecuencia mucha notación musical, pero sin excluir devociones privadas, métodos para escuchar la Misa, preparación para Confesión y Comunión, etc. La popularidad de esta obra (aunque su contenido ha variado mucho en diferentes períodos y en diferentes localidades) ha perdurado hasta los tiempos modernos.
Para el uso de los católicos ingleses durante los días de persecución, dos formas de libros de oraciones mantuvieron durante mucho tiempo una supremacía indiscutible. El primero de ellos fue simplemente una revisión del antiguo modelo anterior.Reformation Primer. Ese enérgico erudito publicó una edición importante de esto, la primera desde la época de la reina María. Richard Verstegan at Amberes en 1599 “para mayor utilidad”, como dijo, “de aquellos de la nación inglesa y otros que usan nuestro idioma y no entienden la lengua latina”. Con este objeto la Oficina del Bendito Virgin se imprimió tanto en latín como en inglés y el libro contenía una selección de himnos traducidos de manera bastante tosca al verso inglés, probablemente por el propio Verstegan. En otros aspectos, las principales características del antiguo Primer reaparecer. Contamos con el Oficio de Difuntos, Oficios de la Santa Cruz y del Espíritu Santo, las Letanías de los Santos, Siete Penitencial Salmos etc., pero las oraciones extravagantes de las primeras ediciones fueron eliminadas y las devociones de tipo más práctico, por ejemplo para Confesión y Comunión, etc., sustituidos en su lugar. Posteriormente apareció un número considerable de ediciones y el libro gozó de popularidad hasta finales del siglo XVIII. Otra revisión notable de la Primer tuvo lugar durante el reinado del rey Jaime II y más tarde, en 1706, las interpretaciones toscas de los himnos fueron reemplazadas por una versión quizás ejecutada por John Dryden. El otro libro de oraciones fue el “Manual de Oraciones y Ejercicios devotos, recopilado y traducido de diversos autores”, que parece haber sido impreso por primera vez en 1583. Si podemos aceptar las conclusiones del Sr. Joseph Gillow (The Ushaw Magazine, 1910), este libro también fue traducido por Verstegan y luego impreso por Flinton en la imprenta de Father Persons en Rouen. La obra original en la que se basó fue, sostiene el Sr. Gillow, el libro de oraciones de Verepus, del que tomó prestada su disposición según los siete días de la semana. Esta recopilación se hizo muy popular. Ya en 1584 lo encontramos mencionado entre una lista de Católico libros incautados en Hoxton y parece haber sido reimpreso con ciertas modificaciones en 1595, 1596, 1599 y 1604. La historia de las impresiones posteriores ha sido rastreada minuciosamente por el Sr. Gillow, quien afirma haber identificado setenta y dos ediciones diferentes. , pero cuya lista, sin embargo, no es del todo exhaustiva. Una importante revisión de la obra apareció bajo los auspicios de los jesuitas en 1652 (St. Omer) y otra publicada por orden de Su Majestad Jaime II en 1686. En 1729 salió a la luz en Londres en dos partes y en 1744 se imprimió una edición que afirmaba haber sido corregida y ampliada por Obispo Challoner, pero los cambios realizados fueron relativamente leves. Apareció también en 1811 y 1819 y por última vez en 1847. El atractivo del libro parece haber residido en la variedad de su contenido, y con el paso de los años se alejó mucho del tipo de colección de extractos. de los Padres y otros escritores devotos, que fue su característica principal en el siglo XVI.
Aún más famosa que el “Manual de Oraciones” es la obra compilada por Obispo Challoner en 1740 bajo el título de “El Jardín de la Soul “. El propósito que se persigue en esta nueva obra se indica en su subtítulo “un Manual de Ejercicios Espirituales e Instrucciones para los cristianos que, viviendo en el mundo, aspiran a la devoción”, y aunque, como advierte el Dr. Burton (Vida de Challoner, I, 127), el libro “después de 170 años ha sido editado hasta quedar irreconocible”, su popularidad fue adquirida originalmente cuando aún seguía siendo “una breve guía para la vida espiritual, que contiene no sólo oraciones, sino información, instrucciones y muchos consejos prácticos”. La séptima edición de “El Jardín de la Soul “, que apareció en 1757, fue “corregido y ampliado por el Autor” y esta es la forma final en que lo dejó; Las innumerables modificaciones a las que ha sido sometido desde entonces se han hecho enteramente según el capricho de los diferentes editores. Tanto antes como después del número de “El Jardín del Soul “, un gran número de otros Católico Los manuales de devoción han gozado de mayor o menor popularidad. En 1617 y 1618 tenemos “Un nuevo Manual de Antiguos Cristianas Católico Meditaciones y Oraciones” y “Manual de Oraciones utilizadas por los Padres de los Primitivos Iglesia”ambos compilados por Richard Broughton, un divino de Douai. Las “Devociones en la antigua forma de oficios” que fue redactada por Juan Austin antes de 1670, tuvo el honor de ser imitado y prácticamente pirateado por los anglicanos. El “Libellus Precum” fue una obra producida por los jesuitas ingleses en el siglo XVIII para uso de los congregantes en sus colegios y ha continuado en uso hasta el día de hoy. De la multitud de obras que llevan títulos como “Llave de Cielo“, “El Camino al Paraíso”, el “Manual Dorado”, el “Camino al Cielo”, etc., reproduciendo algunos de ellos nombres ya en uso en el siglo XVII, sería imposible hablar en detalle. En cuanto a la censura de los libros de oraciones, ya se ha dicho algo sobre la Motu Proprio de San Pío V (11 de marzo de 1571). La legislación más importante desde entonces es la de la Constitución “Officiorum et Munerum”, 25 de enero de 1897 (ver Censura de libros). El párrafo 20 de este documento establece en términos muy concisos que nadie debe publicar “libros vel libellos precum” (libros de oraciones o folletos), así como obras de devoción o instrucción religiosa, etc., aunque parezcan calculadas para fomentar la piedad, “ sin el permiso de la autoridad legal”, frase un tanto vaga que generalmente se interpreta en el sentido de que significa sin el visto bueno del ordinario: “de lo contrario”, añade el decreto, “tal libro debe considerarse prohibido”. También se han impuesto restricciones especiales en la misma Constitución (§ 19) a la publicación de nuevas letanías sin la revisión y aprobación del Ordinario. Además, desde entonces se ha decidido que incluso entonces las letanías que sólo cuentan con una aprobación episcopal de este tipo no pueden usarse para devociones públicas en las iglesias (ver Hilgers, “Der Index der verbotenen Bucher”, Friburgo, 1904; Vermeersch, “De prohibite et censura librorum”, 4ª ed., Tournai, 1906).
HERBERT THURSTON