Portugal 

Portugal.—I. GEOGRAFÍA Y CARACTERÍSTICAS FÍSICAS. —Portugal se sitúa al oeste de la península ibérica, limitando al norte y al este con España y al oeste y al sur con el océano Atlántico. Se encuentra entre las latitudes 37° y 42° norte y las longitudes 61° y 9° oeste de Greenwich. Su forma es aproximadamente rectangular, con una longitud máxima de 362 km, una anchura máxima de 140 km y una superficie de 35,490 km². A efectos administrativos, se divide oficialmente en distritos, pero la antigua división en provincias (que se originó en las diferencias de suelo, clima y características de la población) no ha perdido su significado y todavía se utiliza en el lenguaje común. Los nombres de estas provincias son Entre-Douro-e-Minho, Traz-os-Montes, Beira, Estremadura, Alemtejo y Algarve. Los archipiélagos de Madeira con Porto Santo y las Azores se consideran parte de Portugal continental, mientras que las demás posesiones son colonias. Excluyendo estas islas, Portugal tiene una costa de casi 500 kilómetros y una frontera terrestre de unos 620 kilómetros, la mayor parte de la cual está marcada por ríos o montañas. Si bien solo una pequeña porción de esta frontera es convencional, Portugal y España no están separados por una frontera natural claramente definida como la que divide a algunos países; de hecho, geográficamente son uno solo.

En cuanto a la naturaleza del suelo, Portugal se puede dividir aproximadamente en tres zonas: (1) la norte, que es montañosa y se eleva de 1800 a 5000 pies, incluyendo la Serra do Gerez, notable por su vegetación y manantiales termales; (2) la central, una zona de extensas llanuras divididas por sierras, entre las cuales se encuentra la Serra da Estrella (6540 pies), la más alta y grande del país; (3) la sur, la más extensa de las tres, compuesta casi en su totalidad por llanuras bajas y mesetas de poca altitud. En todas estas regiones, las montañas suelen ser prolongaciones de sistemas españoles. La única sierra independiente de importancia es la Serra de Monchique. Brevemente, en el norte, Portugal tiene muchas cadenas montañosas, mesetas de considerable altura y valles profundos y estrechos; en el centro, junto con montañas altas y extensas, encontramos amplios valles y grandes llanuras. Por último, al sur del Tajo, el país es una de llanuras en todo el Alemtejo, pero en el Algarve vuelve a ser montañoso, aunque las altitudes rara vez son considerables. Los principales ríos son: (a) el Miño, que forma la frontera norte; (b) el Duero, que nace en España y desemboca en el mar cerca de Oporto, aproximadamente un tercio de su curso en Portugal; (c) el Mondego, el río más grande que nace en Portugal, que desemboca en el mar en Figueira después de un curso de 140 millas; (d) el Tajo, que nace en España , forma sobre Lisboa un golfo de más de ocho millas de ancho, y desemboca en el mar al sur de esa ciudad, después de un curso total de casi 500 millas, aproximadamente un tercio en Portugal; (e) el Sado, que desemboca en un gran estuario en Setúbal; (f) el Guadiana, que sirve en parte como frontera entre los dos países. El Tajo es navegable para embarcaciones pequeñas hasta Santarém; El río Guadiana, hasta Mertola. No hay lagos dignos de mención, salvo la ría de Aveiro que conecta con el mar.

Portugal cuenta con pocos puertos naturales de calidad. El de Lisboa es el mejor, y de hecho uno de los más grandes de Europa , y es de fácil acceso en todo momento. La barra del Duero es poco profunda y de difícil acceso; por ello, se ha construido un excelente puerto artificial en Leixões para dar servicio a Oporto. Setúbal es un puerto aceptable, al igual que Villa Real de San Antonio, en el Algarve, mientras que la bahía de Lagos, en la misma provincia, ofrece un fondeadero seguro para una numerosa flota. Los demás puertos solo son aptos para embarcaciones pequeñas y se encuentran constantemente bloqueados por la arena. Portugal es rico en yacimientos metalíferos, entre los que destacan el antimonio, el cobre, el manganeso, el uranio, el plomo, el estaño y el hierro. El carbón es escaso y de baja calidad. El país cuenta con más de cien manantiales minerales, entre los que destacan Gerez y Vizella (Minho), Vidago, Pedras Salgadas y Moledo (Traz-os-Montes), S. Pedro do Sul y Felgueira (Beira Alta), Caldas da Rainha (Estremadura), Moura (Alemtejo) y Monchique (Algarve). Una rama de la Corriente del Golfo recorre la costa oeste y el clima es templado, aunque varía de provincia a provincia según el tipo de suelo, la distancia al mar, etc.; mientras que en las costas es uniforme, en el interior se producen cambios bruscos. Las mesetas de Traz-os-Montes y Beira son frías y áridas, mientras que el litoral del Algarve es cálido, pero incluso donde la temperatura es más extrema, el termómetro rara vez supera los -15 °C (3 °F) o desciende hasta los -12 °C (2 °F). Solo nieva en invierno en las altas montañas y en el norte. Las precipitaciones son más abundantes en el norte que en el sur, y en el litoral que en el interior. La humedad produce niebla, lo que hace que las costas sean peligrosas para la navegación. Los vientos más habituales son del noroeste, norte y noreste, pero en invierno predominan los del suroeste, acompañados de tormentas. La nortada y el viento del este son secos y desagradables. En general, el clima es saludable, con una temperatura media de 16 °C. En el siglo XVIII, Lisboa era muy recomendada por los médicos ingleses como balneario, y Mont Estoril, a orillas del mar, fuera del estuario del Tajo, está ganando popularidad como residencia de invierno.

La vegetación es rica e incluye casi todas las especies vegetales de climas templados y un gran número de las que se encuentran en países cálidos. Entre los árboles, el pino es el más característico, pero no crece al sur del Sado. El pinhal de Leiria, plantado por el rey Dionisio, es el bosque más grande, y el mato de Busaco es famoso por el tamaño y la variedad de sus árboles. Abundan los árboles frutales, especialmente en el Alto Duero y en Beira. Hay olivos y naranjos por todas partes, el Algarve produce higos y Trazos-Montes almendras. La vid es universal y constituye la principal riqueza de Portugal. Los vinos más importantes son el oporto, que procede de la región del Duero, y los vinos de Beira y la península de Lisboa (Collares y Carcavellos), pero el viñedo más grande se encuentra justo al sur del Tajo y es de creación reciente. Los cereales más cultivados son el trigo, el maíz y el centeno, pero Portugal todavía depende de países extranjeros para una parte de su suministro de pan. Se exportan grandes cantidades de vino, aceite, frutas, verduras, ganado y corcho, y las principales manufacturas son algodón, lana, orfebrería (oro y plata), encajes y cerámica. La pesca es la principal ocupación de la población costera, y la industria sardina de Setúbal goza de gran prosperidad.

II. HISTORIA.—La obra de Alfonso Henriques, primer rey de Portugal (1128-85), consistió en afirmar, mediante la lucha y la diplomacia, la independencia política del país y en ampliar sus fronteras mediante conquistas a los moros, que ocupaban más de la mitad del reino cuando comenzó a reinar. Aunque asumió el gobierno en 1128, solo después de quince años, durante los cuales sufrió una serie de reveses, logró obtener el reconocimiento de su monarquía por parte de Alfonso VII de León, reino al que había pertenecido anteriormente el territorio de Portugal. Alfonso Henriques decidió desde el principio protegerse de las pretensiones de su poderoso vecino y señor feudal, y en 1142 ofreció su reino a la Iglesia , se declaró vasallo del papa y prometió, para sí mismo y sus sucesores, pagar un tributo feudal anual de cuatro onzas de oro. Lucio II ratificó el acuerdo, tomando a Portugal bajo su protección y reconociendo su independencia, y en 1179 otro papa, Alejandro III, confirmó a Alfonso Henriques en su dignidad real. Este último abandonó entonces toda idea de extender sus dominios más allá del Miño y el Duero, ríos que formaban sus fronteras al norte y al este, y se esforzó por ampliarlos hacia el sur. Libró una guerra persistente contra los infieles mediante incursiones repentinas en territorio musulmán y asaltos nocturnos a ciudades musulmanas, y en general tuvo éxito. En 1147 tomó la casi inexpugnable ciudad de Santarém. Ese mismo año, tras un asedio de cuatro meses, la gran ciudad de Lisboa, con sus 154,000 habitantes, además de mujeres y niños, cayó en sus manos, con la ayuda de una flota norteña de 164 barcos que se dirigía a la Segunda Cruzada. El rey trasladó entonces su capital al Tajo, nombró obispo a Gilbert, un inglés, transportó el cuerpo de San Vicente a la catedral y perpetuó la memoria del santo en el escudo de armas que dio a Lisboa, a saber, un barco y dos cuervos, en alusión a la forma en que las reliquias fueron transportadas desde el cabo de San Vicente y a las aves que, según se decía, las acompañaron durante todo el viaje.

La reducción de las fortalezas vecinas siguió a continuación, pero el rey tuvo que esperar la llegada de otra flota cruzada antes de poder tomar Alcácer do Sol, en 1158. Las ciudades de Évora y Beja cayeron en sus manos poco después, pero no pudo mantener un territorio tan extenso, y el país al sur del Tajo fue tomado y reconquistado en más de una ocasión. Al final de su vida, un ataque injustificado a Badajoz lo puso bajo el poder del rey Fernando de León, y sus últimos años estuvieron plagados de derrotas y humillaciones. Sin embargo, a su muerte, la independencia de Portugal estaba asegurada, su territorio se había duplicado y el nombre del pequeño reino era famoso en toda Europa por su persistente lucha contra los enemigos de la Cruz. Guerrero rudo, político astuto y de vida disipada, Alfonso Henriques era, sin embargo, un hombre de profunda fe. Se carteaba con San Bernardo y puso a su país bajo la protección de la Santísima Virgen, decretando que se pagara un tributo anual a la abadía de Claraval. Para la Orden Cisterciense, a cuyas oraciones atribuyó la toma de Santarém, fundó el gran monasterio de Alcobaça, el más famoso de Portugal, y lo dotó generosamente, de modo que sus tierras se extendían hasta el mar y contenían trece pueblos en los que los monjes ejercían autoridad y recaudaban impuestos. Correspondieron a tal generosidad poniendo en cultivo ese vasto territorio, y Alcobaça se convirtió en la cuna de numerosos monasterios filiales, mientras que su cartulario sirvió en tiempos primitivos como el del reino. El abad de Alcobaça ostentaba el cargo de limosnero mayor y se sentaba en el Real Consejo y en las Cortes con los honores de un obispo. Además, Alfonso Henriques, en 1132, fundó para los canónigos agustinos el monasterio de Santa Cruz en Coímbra, que rivalizaba con Alcobaça en riqueza y misión social, y para la misma orden construyó San Vicente en Lisboa, que actualmente es la residencia del Patriarca.

Sancho I (1185-1211) continuó la labor de reconquista, y gran parte del Algarve cayó en sus manos, pero una nueva oleada de invasiones de moros procedentes de África acabó haciendo retroceder la frontera cristiana hasta el Tajo. En los intervalos de paz que se le concedieron, el rey se dedicó a construir ciudades y a poblar su territorio, mereciendo así su sobrenombre de «el Peopier», y, siendo un hombre ahorrativo, amasó un gran tesoro. Al ascender al trono, solicitó y obtuvo la confirmación papal de su título, que lo protegía de sus vecinos cristianos , y tras cierta demora pagó el tributo a la Santa Sede . Esta práctica fue continuada por sus sucesores inmediatos, pero posteriormente quedó en suspenso. Sancho imitó la generosidad de su padre hacia la Iglesia y realizó más donaciones a obispados y abadías; Asimismo, favoreció las órdenes militares del Templo de los Hospitalarios de Aviz y de San Thiage, que, además de sus obras piadosas, proporcionaron los soldados mejor disciplinados para la guerra contra los moros y guarneceron las ciudades y castillos fronterizos. Sin embargo, era un hombre de temperamento irascible, y su superstición lo llevó a tener en su compañía a una «mujer sabia» a quien consultaba sobre sus empresas. Sus disputas con el clero y las violentas medidas que les impuso se explican en parte por su carácter y en parte por la influencia de su canciller Juliano, quien había estudiado Derecho Romano en Bolonia y buscaba aumentar la autoridad real. Sancho intervino en una cuestión entre el obispo de Oporto y los ciudadanos e ignoró el interdicto con el que Inocencio III castigó su arbitrariedad. También entró en conflicto con el obispo de Coímbra, a quien encarceló y trató con gran crueldad.

Sancho persistió en invadir los derechos de la Iglesia y, en particular, se negó a reconocer el foro eclesiástico y la inmunidad clerical frente al servicio militar. Si bien hizo algunas concesiones antes de su muerte, el conflicto que había iniciado se prolongó durante los dos reinados siguientes, y durante casi un siglo el clero y la Corona se vieron envueltos en una lucha por los límites de sus respectivos poderes. Todos los primeros reyes solían recompensar los servicios con extensas concesiones de tierras, en las que renunciaban a la jurisdicción real. Con el tiempo, una gran parte del país quedó en manos de la nobleza, o pasó a ser propiedad de esta, de modo que el resto no generaba suficientes ingresos para sufragar los crecientes gastos del gobierno. Los monarcas intentaron entonces superar esta dificultad revocando las concesiones, lo que, naturalmente, encontró resistencia por parte de la nobleza y el clero. Aunque Denis era generalmente favorable a la Iglesia , empleó una solución más equitativa al prohibir, en 1286, la compra de bienes inmuebles por parte del clero; sin embargo, esta ley, junto con una más estricta de 1291, se consideró demasiado severa y tuvo que ser modificada. El problema era grave y creciente, y, de no haber existido otra causa de discordia, habría bastado para enfrentar a la Corona y a las clases terratenientes. Alfonso II (1211-23) se aseguró de obtener la confirmación de su título por parte de la Santa Sede , y en las Cortes de Coímbra sancionó las concesiones hechas por su padre a la Iglesia , cuya ayuda esperaba obtener al anular los cuantiosos legados de tierras que Sancho había hecho a sus hijos. En esto se vio defraudado, pues el papa intervino como árbitro, y las hermanas de Alfonso recibieron sus legados, pero todas tomaron los hábitos, y sus hermanos nunca obtuvieron las propiedades que les habían sido legadas.

Esto representó una victoria para el rey, quien, siguiendo el consejo de su canciller, envió una comisión de investigación por todo el reino para determinar los títulos de propiedad de las tierras y confirmarlos o revocarlos según le pareciera justo. Hasta entonces, había mantenido buenas relaciones con el clero, pero la determinación de Alfonso de aumentar el poder de la Corona y llenar su tesoro afectó sus inmunidades, y su actuación en una disputa entre el obispo de Lisboa y su deán demostró que la actitud del rey hacia la Iglesia había cambiado. Para 1221, las antiguas diferencias habían resurgido con fuerza: Alfonso se había apoderado de bienes eclesiásticos, había obligado a los clérigos a litigar ante jueces seculares y a servir en las guerras. El erudito y santo arzobispo de Braga convocó una asamblea de prelados en la que acusó al rey de sus transgresiones de la fe y de su vida escandalosa. Este respondió confiscando los bienes del prelado, quien huyó a Roma . Honorio envió a tres obispos españoles para que intercedieran ante Alfonso, pero, al no surtir efecto, lo excomulgaron un año después. El papa amenazó entonces con exonerar a los súbditos del rey y entregar el reino a cualquier príncipe que lo deseara. Un breve papal posterior, en 1222, que exigía reparaciones, junto con un ataque de lepra, llevó a Alfonso a entablar negociaciones de paz, las cuales estaban en curso cuando falleció.

El reinado de este rey excomulgado fue testigo de un renacimiento religioso, necesario debido a la laxitud generalizada tanto del clero como de los laicos. Los franciscanos fueron introducidos por la hermana del rey y, aunque pronto se ganaron el afecto del pueblo, fueron recibidos con poca cordialidad por parte del clero secular y las demás órdenes, que vieron perjudicados sus intereses económicos. En una bula de Gregorio IX (1233), el papa se queja de la hostilidad mostrada hacia los frailes por obispos y clérigos. En Oporto, el obispo los expulsó de la ciudad, saqueó su convento y lo incendió, pero los ciudadanos se pusieron de su lado y, finalmente, pudieron regresar. La orden pronto se extendió por todo el país, se construyeron conventos para ellos, miembros de la familia real eligieron sus iglesias como lugares de sepultura y los papas otorgaron obispados a los frailes y les encomendaron delicadas misiones. Era costumbre que los testadores dejaran parte de sus bienes a la Iglesia , y el obispo Sueiro de Lisboa promulgó un estatuto que establecía que un tercio debía legarse a la Iglesia bajo pena de negarles los sacramentos y el entierro canónico. Los ciudadanos apelaron al papa contra esta violencia, y Honorio la condenó, y encargó a los superiores de los dominicos y franciscanos que velaran por que se abandonara la práctica. Los dominicos habían entrado en Portugal entre 1217 y 1222, y, gracias a su austera moral, pobreza y humildad, obtuvieron una acogida solo superada por la de los franciscanos. Sancho II (1223-48) era aún muy joven cuando sucedió a su padre. Sus ministros le obligaron a compensar las pérdidas materiales infligidas a la Iglesia por Alfonso II y a castigar a los culpables. También prometieron que se respetarían los privilegios eclesiásticos, pero los responsables de los ultrajes del reinado anterior permanecieron en el poder, y el rey tenía poco control sobre ellos.

Los obispos mostraron tan poco interés por la paz como los nobles, y compitieron con ellos para hostigar a los monasterios con sus exacciones monetarias. Con cada año que pasaba, la anarquía se afianzaba en el reino. El belicoso obispo de Oporto, Martinho Rodrigues, presentó al papa una larga lista de acusaciones contra el monarca, en respuesta a lo cual el cardenal Juan de Abavila fue enviado a Portugal en una misión reformista, pero aunque hizo mucho bien, no pudo poner fin a las discordias. El obispo Sueiro se puso entonces a la cabeza de los descontentos y describió con pesimismo la situación de la Iglesia . El clero fue extorsionado y despojado de sus propiedades, el rey y los nobles despreciaban las censuras eclesiásticas, se otorgaron cargos públicos a judíos, etc. El papa Gregorio envió entonces una comisión para exigir al rey que corrigiera los abusos bajo amenaza de castigo, pero al principio hubo algunas dificultades en el camino de la reforma. Los obispos abusaban con demasiada frecuencia de sus inmunidades, admitiendo en las órdenes a hombres que solo buscaban evadir el servicio militar y, a veces, evitar comparecer ante los tribunales seculares por sus crímenes. El papa remedió estos males, pero el gobierno no logró reprimir a los que se le imputaban. Sin embargo, la Santa Sede era reacia a las medidas extremas, pues apreciaba la energía cruzada de Sancho; aunque era un hombre malvado y un administrador indolente, era un soldado valiente. Una antigua disputa entre obispos y ciudadanos sobre la jurisdicción de la ciudad de Oporto resurgió, y pronto se produjo un conflicto entre obispo y rey. Además, este último suscitó una fuerte oposición al negarse a permitir que las instituciones eclesiásticas o los particulares aceptaran donaciones de tierras o las compraran, y, no contento con saquear y profanar iglesias, asesinó a algunos sacerdotes. Llevó la situación a un punto crítico cuando intervino en una disputa por la sucesión al obispado de Lisboa y utilizó los métodos más brutales para imponer su voluntad, y Gregorio IX, que ya había amenazado con hacerlo, confirmó una sentencia de interdicto.

Sancho cedió momentáneamente y se firmó la paz; el rey volvió las armas contra los moros, pero en un intervalo entre sus exitosas campañas se enamoró de una viuda, Doña Mecia Lopes de Haro, a quien conoció durante una visita a la corte de Castilla, y bajo su influencia su carácter se deterioró. Los obispos renovaron sus quejas por los desórdenes en Portugal, y en 1245, mediante la bula «Grandi non immerito», Inocencio IV encomendó el gobierno al hermano de Sancho, Alfonso, que vivía en Francia . Este último se comprometió a remediar los males del reino y las quejas de la Iglesia , y a su llegada la mayor parte del país lo aceptó como regente de acuerdo con las directrices papales. Sancho, al ver que la resistencia era inútil, pasó a España , donde murió un año después. Durante el reinado de Alfonso III (1248-79), Portugal alcanzó sus límites europeos más lejanos con la conquista del Algarve a los musulmanes. Sin embargo, Alfonso X de Castilla reclamó el reino, y el rey portugués se vio obligado a reconocer la soberanía castellana y, a pesar de estar ya casado, a adquirir más posesiones al contraer matrimonio con Beatriz, la hija ilegítima de su hermano, el monarca. Afortunadamente, la primera esposa de Alfonso III falleció poco después, y la unión bígama del rey con Beatriz y su descendencia fueron legitimadas por Urbano IV a petición de los obispos.

Hasta entonces había reinado la paz entre el rey y el clero, pero el primero no tenía intención de cumplir las promesas que le habían valido el ascenso al trono, y el segundo no estaba dispuesto a ceder en sus pretensiones. En 1258, Alfonso envió una comisión de investigación por todo el reino para determinar los derechos reales y las obligaciones fiscales de sus súbditos, y como resultado, en 1265, revocó muchas de las concesiones de tierras de la corona. Siete obispos aceptaron el desafío y en 1267 apelaron a Clemente IV. Alegaron que el rey, además de confiscar sus posesiones, los privaba de su libertad de acción, se negaba a pagar los diezmos, exigía préstamos forzosos, obligaba a las damas a casarse con hombres sin linaje y a los hombres de familia a contraer matrimonio con mujeres de baja condición social o de raza morisca o judía. Los abusos de la administración civil se trataron en cinco artículos, mientras que las quejas eclesiásticas ocuparon cuarenta y tres. Las acusaciones eran ciertas en su mayor parte, pero el rey las respondió presentando al papa una petición firmada por todos los cónceles a favor de su gobierno y, para vencer a los obispos con una política dilatoria, tomó la cruz para una cruzada liderada por San Luis, pero nunca llegó a ir. Además, el papa y algunos de los obispos que protestaban murieron, mientras que ciertos abusos fueron remediados. Confiando en su buena fortuna, se volvió más opresivo que nunca, usurpando los ingresos de cuatro sedes, y en 1273 Gregorio X ordenó a los superiores de las órdenes franciscana y dominicana en Lisboa que presentaran una protesta ante el rey. Pasó mucho tiempo antes de que Alfonso los recibiera y entonces convocó a las Cortes en Santarém y nombró un comité para corregir todo lo hecho "sin razón". Este comité estaba compuesto por sus amigos, por lo que la concesión fue ilusoria. Al enterarse de la duplicidad del rey, el papa le envió una bula enérgica, fechada el 4 de septiembre de 1275, recordándole lo que le debía a la Iglesia y exigiéndole que cumpliera el acuerdo alcanzado en París bajo pena de censura y, en última instancia, de perder el reino.

Una vez más, sin embargo, el tiempo favoreció al rey, pues Gregorio y sus dos sucesores fallecieron en 1276, y, aunque el portugués Juan XXI retomó el asunto, el rey no hizo nada hasta que se suavizaron los términos de la bula de Gregorio, a la que llamó ordinatio diabolica . Por consiguiente, se pronunció un interdicto sobre el reino, y los súbditos de Alfonso fueron absueltos de su lealtad, pero sin efecto, pues el rey gozaba de una posición más fuerte que Sancho II. No obstante, cedió ante la inminencia de la muerte; prometió restitución a la Iglesia e hizo jurar a su heredero que cumpliría su promesa. Su acuerdo con los municipios permitió a Alfonso III consolidar el poder de la Corona limitando el de la nobleza, tanto laica como clerical, e incluso desafiar las censuras de la Iglesia , que, por su constante repetición, habían perdido parte de su efecto. Denis (1279-1325), hombre culto, se abstuvo de participar en guerras extranjeras y se dedicó al desarrollo de los recursos del país, ganándose el título de «el Cultivador» gracias a su dedicación a la agricultura. Impulsó el comercio, fundó la armada real y, sobre todo, brindó paz a la Iglesia . Tras largas negociaciones, en 1289 se firmó un concordato de cuarenta artículos, al que siguieron otros dos. Se abolió el beneplacitum regium, se restituyeron las propiedades confiscadas por Alfonso III y el rey se comprometió a respetar los privilegios e inmunidades eclesiásticas, así como a observar las antiguas leyes y costumbres del reino. Se garantizó la libre elección de obispos y se prohibieron las extorsiones practicadas por los patronos laicos de iglesias y monasterios.

La larga lucha entre la Iglesia y la Corona llegó a su fin; pero si bien la Corona obtuvo la mayoría de los puntos en disputa, su posición dominante cesó. Los tiempos eran diferentes. Con la creciente debilidad del papado, el clero se volvió más dependiente del monarca. Además, la nacionalización completa de las órdenes militares llevada a cabo por Dionisio también tendió a incrementar el poder central, y se decía de él que «hacía todo lo que quería». Por iniciativa y a expensas de los priores de Santa Cruz en Coímbra, San Vicente en Lisboa y Santa María en Guimarães, y del abad de Alcobaça, se fundó una universidad en Lisboa, confirmada en 1290 mediante bula papal, con facultades de artes, derecho canónico y civil, y medicina, pero no teología, que se estudiaba en los monasterios. El rey mostró gran generosidad con la nueva fundación, que posteriormente, con permiso papal, se trasladó a Coímbra. Cuando los templarios fueron suprimidos, Juan XXII permitió que sus bienes pasaran a la nueva Orden de Cristo, establecida en 1319.

Si bien Dionisio demostró ser un gobernante sabio y justo, parte del mérito se debe a su esposa, Santa Isabel. Ella intervino con éxito en más de una ocasión para sofocar las rebeliones de su hijo. Alfonso IV (1325-1357) continuó la política de su padre. Mantuvo buenas relaciones con los demás soberanos peninsulares, pero cuando su hija fue maltratada por su esposo, Alfonso XI, invadió Castilla. Una vez más, Santa Isabel intervino. Dejando su convento de clarisas en Coímbra, se interpuso entre los ejércitos enfrentados en Estremoz y resolvió la disputa con tal eficacia que, cuando en 1340 el rey de Marruecos cruzó a España para ayudar al rey de Granada contra los cristianos, Alfonso IV acató la llamada papal y dirigió un contingente que ayudó a Alfonso XI a ganar la gran batalla del Salado. Sus últimos años estuvieron marcados por la Peste Negra y por la rebelión de su hijo Pedro, quien, a pesar de estar casado, se había enamorado de la bella doña Inés de Castro. Para acabar con este enamoramiento, Alfonso fue persuadido, lamentablemente, para consentir su asesinato, tras lo cual el príncipe se alzó en armas contra su padre y asoló el país. Benedicto XII exigió el pago del tributo prometido por Alfonso Henriques y tomó medidas contra la incontinencia del clero (un mal recurrente en la historia portuguesa), mientras que Clemente VI respondió a las quejas de los reyes de Portugal y Castilla sobre el nombramiento de extranjeros para los beneficios eclesiásticos. La principal característica de Pedro I (57-67) era el placer que sentía al buscar y castigar a los infractores de la ley, fueran laicos o clérigos; de ahí su título de «el Hacedor de Justicia ». Aliándose con Pedro el Cruel de Castilla, se vengó sumariamente de los asesinos de su amante. Reprimió la violencia de los nobles y la usura de los judíos, y esto, junto con su generosidad, le granjeó el respeto del pueblo, a pesar de ser un déspota cruel. Cabe destacar que, si bien fue un vengador especial de los adulterios y de la brujería, él mismo llevó una vida inmoral y tuvo varios hijos bastardos, uno de los cuales se convirtió en el rey Juan I.

El principal interés eclesiástico de este monarca sin grandes acontecimientos se centra en las Cortes de Elvas, en las que el clero presentó una lista de treinta y tres quejas, algunas de las cuales fueron atendidas. En cuanto a la admisión de las cartas papales, el rey prometió revisarlas y ordenar su publicación en la medida en que fuera justo. Fue una reafirmación ambigua del beneplacitum regium. Fernando (1367-83) poseía la generosidad de su padre, pero carecía de su fuerza, y, aunque merece el reconocimiento por las sabias leyes que fomentaron la navegación y la agricultura, y por la fortificación de Lisboa, fue víctima de la pasión animal y la ambición insensata. Su primer intento de conquistar el trono de Castilla frente a Enrique de Trastámara fracasó, y en 1371 se firmó la Paz de Alcoutim bajo los auspicios de Gregorio XI , por la que Fernando accedió a casarse con la hija de Enrique. Pero él nunca pudo cumplir un tratado y, enamorado de Doña Leonor Telles, esposa de uno de sus nobles, se casó con ella, a pesar de la airada protesta de los ciudadanos de Lisboa. Además, firmó un acuerdo para ayudar a Juan de Gante, quien reclamaba la corona de Castilla. Enrique invadió Portugal en 1373 y habría conquistado Lisboa de no ser porque el cardenal Guido de Bolonia, el legado papal, lo obligó a retirarse y firmar la paz con Fernando en Vallada. Leonor dominaba por completo a su marido vacilante e indolente y, al obtener honores y tierras para sus parientes y amigos, se aseguró su sustento para cuando él muriera. Sin escrúpulos, orquestó el asesinato de su propia hermana y traicionó al rey mediante una intriga con el noble gallego Andeiro, a quien persuadió para que nombrara Conde de Ourem. Pocos años después, Lisboa fue asediada de nuevo sin éxito por un ejército castellano, y en 1381 Fernando emprendió una guerra de venganza con la ayuda de una fuerza inglesa al mando del duque de Cambridge. Invadió Castilla, pero al encontrarse con el enemigo se acobardó e hizo las paces con el rey Juan, entre otras condiciones, que este se casara con la heredera de Fernando, Beatriz, lo que habría propiciado la unión de Portugal y Castilla.

Al comienzo del Gran Cisma, solo la firmeza de los obispos mantuvo a Portugal fiel a Urbano VI e impidió que el rey se sometiera al antipapa Clemente VII. La resistencia de Lisboa a dos asedios castellanos había salvado la independencia portuguesa, y mediante una bula de Bonifacio IX, su sede fue elevada a rango metropolitano. El pueblo no se sometió a un rey extranjero, y poco después de la muerte de Fernando, los ciudadanos de Lisboa se alzaron contra Leonor; Andeiro y el arzobispo fueron asesinados, y Juan, Gran Maestre de Aviz, hijo ilegítimo de Pedro I, se convirtió en defensor del reino. El rey de Castilla sitió Lisboa, pero una epidemia lo obligó a retirarse, y en abril de 1385, gracias a la elocuencia del gran abogado Juan das Regras, el Gran Maestre de Aviz fue elegido rey (1385-1433) en las Cortes de Coímbra. El 14 de agosto derrotó completamente a los castellanos en Aljubarrota, y esta victoria, junto con las obtenidas por Nuno Álvares Pereira, «el Santo Condestable», aseguró la independencia de Portugal. El rey erigió en el campo de batalla el gran monasterio de Batalha, donde él y sus hijos fueron sepultados. El 9 de mayo de 1388 firmó el Tratado de Windsor con Inglaterra y, aunque era clérigo, selló la alianza casándose con Felipa, hija de Juan de Gante. En 1391, Bonifacio IX legitimó el matrimonio.

Portugal volvió entonces su mirada hacia el océano y se preparó para convertirse en una gran potencia marítima. La conquista de ultramar comenzó con la toma de Ceuta en 1415, y bajo los auspicios del príncipe Enrique el Navegante se organizaron los viajes que finalmente condujeron al descubrimiento de la ruta a la India bordeando el Cabo de Buena Esperanza . El papa alentó estos esfuerzos, que tenían como objetivo la difusión del cristianismo y del comercio, y, mediante una bula del 4 de abril de 1418, confirmó al rey todas las tierras que debía tomar de los moros. El año anterior, Ceuta había sido creada diócesis, y fue la primera de las muchas sedes erigidas en países no cristianos donde los portugueses llevaron su fe y su bandera. Juan firmó dos concordatos con la Iglesia , el primero en las Cortes de Elvas, el segundo, en 1427, en las Cortes de Santarém, pero no abandonó el beneplacitum regium. Se vio obligado a conceder grandes extensiones de tierra a la nobleza como precio de su apoyo en la Guerra de la Independencia. Uno de los primeros actos de su hijo Eduardo (en portugués Duarte, 1433-1438) fue promulgar la «Lei Mental», que establecía que estas propiedades solo se transmitirían por línea masculina directa del beneficiario, y que, de no ser así, revertirían a la Corona. El desastroso resultado de la expedición contra Tánger, emprendida en contra del consejo de Eugenio IV y que culminó con el cautiverio de la infanta Fernando, precipitó el fin del filósofo coronado, y Alfonso V (38-81) ascendió al trono siendo aún niño. El pueblo no aceptó a su madre, la reina Leonor, como regente, cargo que recayó en la infanta Pedro, hermano de Eduardo. La reina y su partido jamás perdonaron este acto; incitaron a Alfonso contra su tío, quien fue derrotado y muerto en la batalla de Alfarroeira. Los autores de esta tragedia fueron excomulgados por el papa, y las relaciones entre Portugal y Roma cesaron, pero se restablecieron en 1451 y, a partir de 1452, se volvieron muy estrechas.

Alfonso, un típico caballero medieval, lleno de espíritu cruzado, estaba decidido a luchar contra los moros y recibió todo el apoyo. Nicolás V, mediante una bula del 8 de enero de 1454, le concedió todas las conquistas en África desde Cabo Non hasta Guinea, con poder para construir iglesias cuyo patronazgo sería suyo, y prohibió que cualquier barco navegara a esas tierras sin permiso del rey de Portugal. Mediante otra bula de la misma fecha, el papa extendió el dominio portugués sobre todos los mares desde África hasta la India . Una bula posterior otorgó a la Orden de Cristo autoridad en materia de cantos espirituales sobre los pueblos sometidos por los portugueses hasta la India , y estipuló que nadie más que el rey de Portugal tendría derecho a enviar expediciones de exploración a esas tierras. Finalmente, en 1481, Sixto IV confirmó a los reyes de Portugal todas las islas y territorios descubiertos, tanto ahora como en el futuro, desde Cabo Non hasta la India . Los viajes continuaron durante el reinado de Alfonso, y en 1471 se cruzó el ecuador. Sin embargo, el rey se centró más en las conquistas terrestres en el norte de África , donde realizó tres expediciones exitosas, y siguió codiciando el trono del país vecino hasta que fue derrotado en 1476 en la batalla de Toro. Su reinado se hizo notable por la publicación, en 1446, del Código Alfonsino.

Juan II (1481-95) demostró gran energía en la labor de exploración, que había sido algo descuidada desde la muerte del príncipe Enrique, y bajo su patrocinio Bartolomé Díaz pasó el Cabo de Buena Esperanza en 1486, y en 1498 Vasco da Gama llegó a la India . Firme defensor del gobierno absoluto y hombre de voluntad inflexible, Juan quebrantó el poder de la nobleza, que se había vuelto enorme debido a la imprudente generosidad de su padre, siguiendo las donaciones de Juan I. Los privó de su derecho a administrar justicia en sus propiedades, y cuando se resistieron, liderados por el duque de Braganza, el rey lo mandó arrestar y decapitar, y completó su obra apuñalando él mismo al duque de Viseu y ordenando la ejecución del obispo de Évora y otros. A esto le siguió una gran confiscación de propiedades que enriqueció a la Corona, que se convirtió en el único poder del reino. Juan mantuvo buenas relaciones con Castilla y, en 1494, firmó el Tratado de Tordesillas, confirmado por la bula de Alejandro VI, mediante el cual se fijaron los límites de las posesiones de España y Portugal en las regiones descubiertas por sus marineros con una línea imaginaria trazada a 360 leguas al oeste de Cabo Verde. Los españoles adquirieron el derecho a todas las tierras situadas al oeste y los portugueses, las situadas al este. Bajo esta división del mundo, la mayor parte del litoral de Brasil descubierto en 1500 pasó a Portugal, y el resto de América y las Indias Occidentales a España.

Los sínodos provinciales y diocesanos se habían vuelto menos frecuentes con cada siglo sucesivo (en el siglo XV no se celebró ni un solo sínodo provincial), lo que provocó un declive en la disciplina eclesiástica. Los obispos de las sedes mejor dotadas eran casi invariablemente elegidos de familias nobles y algunos de ellos vivían fuera de su diócesis. Este fue el caso de los de Ceuta y Tánger. Mediante un breve del 13 de octubre de 1501, emitido a instancias del rey Emanuel, se ordenó a los obispos que cumplieran con su deber de visitación, que al parecer descuidaron en general. Desde el principio, las órdenes monásticas y los cabildos habían atraído a los mejores talentos, y el clero parroquial solía ser tan ignorante como pobre. Inocencio VIII tuvo que emitir una bula en 1485, que establecía que nadie que no supiera interpretar bien el latín debía ser ordenado. La laxitud imperante había afectado a los monasterios, pero las órdenes mismas respondieron a los deseos del rey y de la Santa Sede . La reforma de los monasterios dominicos comenzó en Bemfica y se extendió a las demás casas. El celo de los franciscanos fue igualmente notable: se fundaron no menos de veintitrés conventos de observantes en el transcurso de un siglo, y estos, a pesar de la oposición de los conventuales, restauraron la orden a su pureza original.

El rey Emanuel (1495-1521) cosechó los frutos sembrados por sus predecesores, y cada año de su reinado presenció algún nuevo descubrimiento, alguna gran hazaña. El genio de Albuquerque le otorgó las llaves marítimas de Asia , y el monopolio del comercio oriental lo convirtió en el rey más rico de la cristiandad . En 1514, el monarca envió su espléndida embajada a Roma para ofrecer el tributo de la India a los pies de León X, instar al papa a continuar con la reforma de la Iglesia y asegurar una liga de príncipes cristianos contra los turcos. Aunque estos objetivos fracasaron, el rey obtuvo muchos favores personales, incluyendo la ampliación del Padroado , o derecho de patronato sobre las iglesias en países no cristianos . El papa recibió la sumisión de la Iglesia abisinia a través de Emanuel y, reconociendo al rey como el principal protector y propagador de la fe , le envió dos veces la Rosa de Oro . Emanuel ansiaba especialmente añadir Castilla a sus dominios mundiales, y contrajo matrimonio tres veces con ese fin, pero todo fue en vano. Una de las condiciones de su primer matrimonio (con la hija mayor de Fernando e Isabel) era que expulsara a los judíos y a los moros no conversos. Los judíos habían gozado de la protección de reyes anteriores y les habían proporcionado sirvientes de confianza, pero, dado que tanto el clero como el pueblo los odiaban por su usura y envidiaban sus talentos y riquezas, Emanuel los sacrificó, a pesar de las protestas de algunos de sus mejores consejeros. Se les dio a elegir entre la conversión o el exilio, y naturalmente, por motivos mundanos, la mayoría optó por la primera alternativa y se les conoció como «nuevos cristianos», casándose con cristianos de antaño. Muchos de estos conversos regresaron al judaísmo y fueron víctimas de una persecución cruel y continua cuando se estableció la Inquisición.

El rey Emanuel y su hijo, Juan III, fueron grandes constructores; el primero erigió la iglesia y el monasterio jerónimos de Belém, para conmemorar el descubrimiento de Vasco da Gama , y ​​el segundo realizó importantes ampliaciones al magnífico convento de Cristo en Thomar. Aunque el Abe de Oro aparentemente continuó, Portugal comenzó a declinar durante el reinado de Juan III (1521-57). La emigración diezmó la riqueza del país; Oriente corrompió, a la vez que enriqueció, a sus conquistadores; el cultivo de la tierra quedó en manos de los esclavos; el comercio se vio afectado por la Inquisición , que expulsó el capital al extranjero. El gobierno no pudo llegar a fin de mes, y la riqueza de los hebreos propició su expolio. El rey, un hombre serio y concienzudo, pero de escasa educación, aplacó las quejas del pueblo contra esa raza solicitando a la Santa Sede en 1531 el establecimiento de la Inquisición . Tras veinte años de lucha en Roma con los hebreos, marcada por el soborno vergonzoso de ambas partes, Juan forzó el consentimiento del papa en 1547, y el fanático infanta Enrique, posteriormente rey, se convirtió en jefe de la Inquisición. El tribunal era popular y prácticamente destruyó el judaísmo, pero sus métodos dividieron a la nación entre espías y víctimas, fomentaron el chantaje y las falsas denuncias, y contribuyeron a socavar el carácter nacional. Puso una nueva arma en manos del monarca, que ahora no tenía ningún control sobre su poder, pues las Cortes habían perdido su influencia a finales del siglo anterior. En 1540 llegaron los primeros jesuitas, y el rey se convirtió en un ferviente mecenas de sus primeros trabajos misioneros en Oriente. Además del ministerio de la confesión y el púlpito, la Compañía se dedicó a la enseñanza y abrió colegios que se llenaron de jóvenes de las clases altas. La universidad, que desde su fundación había alternado su sede entre Lisboa y Coímbra, se estableció definitivamente en esta última ciudad en 1537, y distinguidos profesores, portugueses y extranjeros, elevaron su nivel intelectual. Sin embargo, la experiencia demostró que su erudición era superior a su ortodoxia y moral, y fueron reemplazados por los jesuitas, quienes gradualmente obtuvieron el control de la educación superior que mantuvieron durante dos siglos.

Juan merece reconocimiento por su política de paz en el extranjero y por la colonización de Brasil , en la que contó con la ayuda de los jesuitas, quienes civilizaron a los nativos y los protegieron de los colonos europeos. Durante su reinado se fundaron varias diócesis coloniales, y teólogos portugueses, entre ellos el Venerable Bartolomé de los Mártires, desempeñaron un papel destacado en el Concilio de Trento . Tras la muerte de Juan, su viuda se convirtió en regente de su nieto Sebastián (1557-1578), que era menor de edad. Este creció como un místico exaltado y caballero andante de la Cruz, sin interés alguno por la administración pública. Aunque presionado por San Pío V, se negó a casarse e insistió obstinadamente en intentar conquistar el norte de África sin suficientes hombres ni recursos. Su derrota y muerte en la batalla de Alcácer sellaron el destino de Portugal, pues el cardenal Enrique (78-1580) vivió menos de dos años, y en 1580 Felipe II de España reclamó el trono como heredero. En parte por la fuerza y ​​en parte por soborno, logró ser elegido Felipe I de Portugal (80-1598) en las Cortes de Tomar en 1581, y durante sesenta años las Coronas de Portugal y España estuvieron unidas. Si bien Felipe I y II (98-1621) gobernaron bien, el período fue, sin duda, desastroso desde el punto de vista religioso, al igual que desde el político, y Portugal sufrió mucho en el duelo entre las Potencias Protestantes y España . Sus posesiones orientales cayeron en manos de ingleses y holandeses, y estos últimos se apoderaron de gran parte de la costa de Brasil . Las exacciones monetarias de Felipe III (1621-40) y la determinación de su ministro, Olivares, de destruir las libertades de Portugal, suscitaron en todas las clases una feroz hostilidad hacia el dominio extranjero. El clero menor y las órdenes religiosas abrazaron la causa popular. La tolerancia mostrada hacia los judíos, a quienes se les permitió regresar, y la expulsión del nuncio papal Castracani, indignaron sus sentimientos, y la creciente carga impositiva los oprimió fuertemente, de modo que animaron a sus feligreses a buscar un libertador en el duque de Braganza y contribuyeron en gran medida al problema.

La revolución de 1640 elevó a Juan IV (1540-56) al trono y liberó a Portugal y sus posesiones restantes del yugo extranjero, pero condujo a una agotadora guerra con España que duró veintiocho años. Además, debido a la presión española, los papas se negaron a reconocer al nuevo monarca; numerosas sedes episcopales quedaron vacantes y permanecieron así, y la disciplina eclesiástica se relajó. Estos males continuaron durante el reinado de Alfonso VI (1656-1683), un joven imbécil de gustos criminales, que fue depuesto en 1667. Su hermano Pedro se convirtió en regente y, tras la muerte de Alfonso, ascendió al trono. El reinado de Pedro (83-1706) se caracteriza por el descubrimiento de oro en Brasil , la firma del Tratado de Methuen con Inglaterra y la participación de Portugal en la Guerra de Sucesión Española, cuando un ejército anglo-portugués entró en Madrid. Aunque los portugueses habían perdido la mayor parte de sus posesiones en Oriente, sus misioneros continuaron difundiendo la fe en países paganos e incluso defendieron territorios remotos como Timor contra los holandeses. En 1690, Alejandro VIII estableció los obispados de Pekín y Nankín , y, tras un conflicto con la Propaganda, se permitió a Portugal nombrar prelados para todas las sedes episcopales de Oriente.

En 1691, las Cortes se reunieron por última vez antes de la Revolución de 1820. La figura eclesiástica más destacada de la época era el padre Antonio Vieira , predicador, protector de los indígenas de Brasil y agente de confianza de Juan IV. Las relaciones entre los jesuitas y la Inquisición nunca habían sido cordiales, y el tribunal, consciente de la simpatía de Vieira por los judíos conversos y deseoso de humillar a la Compañía , condenó ciertas proposiciones extraídas de sus escritos, lo sentenció a reclusión en un colegio y lo privó del derecho a predicar. Entonces Vieira viajó a Roma y presentó un memorial al papa, quien ordenó una investigación sobre los métodos de la Inquisición y la suspendió hasta que se introdujeran reformas. Tras una lucha, la Inquisición se sometió, y cuando Inocencio XI revocó la suspensión en 1681, el tribunal tuvo que adoptar un procedimiento más indulgente. El oro y los diamantes de Brasil permitieron a Juan V (1706-50) imitar a Luis XIV en magnificencia. A sus hábitos licenciosos unió un gusto por la pompa eclesiástica. Hizo gala de su piedad construyendo en Mafra un enorme complejo que albergaba iglesia, monasterio y palacio a la vez; aportando las cuantiosas sumas necesarias para la canonización de varios santos; y obteniendo del papa la elevación del Arzobispado de Lisboa a la dignidad de patriarcado, junto con el título, para él y sus sucesores, de « Majestad Fidelísima ». Salvo en el caso del acueducto de Lisboa, el país obtuvo escaso beneficio de las enormes sumas gastadas por el monarca, amante del arte y los placeres; y si bien la religión se honraba externamente, el mal ejemplo de Juan contribuyó a rebajar aún más el ya deteriorado nivel moral nacional. Para entonces, la nobleza había dejado de visitar sus propiedades y se había convertido en una mera cortesana. El gobierno descuidaba los intereses del pueblo, siendo las órdenes religiosas prácticamente sus únicos aliados. A petición del papa, Juan envió una flota contra los turcos, lo que contribuyó a la victoria en la batalla de Matapán en 1717.

El reinado de José (1750-77) se hizo famoso por la administración del marqués de Pombal, verdadero gobernante de Portugal durante más de veinte años. La energía que demostró durante el gran terremoto de 1755 confirmó su dominio sobre el rey, y con el apoyo real pudo utilizar la supuesta «Conspiración de Távora» para humillar a la nobleza y continuar la campaña que dirigía contra los jesuitas, a quienes estaba decidido a someter. Sus acusaciones contra ellos de conducta sediciosa en las misiones y de comercio ilícito no eran más que pretextos. Ya los había expulsado de la corte, los había enviado a Roma y había conseguido el nombramiento de un amigo suyo, el cardenal Saldanha, como su reformador. Cuando se intentó asesinar al rey, lo atribuyó a maquinaciones jesuitas, confiscó los bienes de la Compañía en los dominios portugueses y expulsó a los jesuitas portugueses, manteniendo a los extranjeros en prisión. El papa se había negado a incriminar a toda la compañía por las faltas de algunos individuos, y la respuesta de Pombal fue destituir al nuncio y romper relaciones con Roma . A partir de entonces, el verdadero jefe de la Iglesia en Portugal fue el Ministro . Pombal humilló a los jesuitas al conseguir la quema del padre Malagrida por la Inquisición , y su obra culminó cuando, presionado por las potencias católicas , Clemente XIV suprimió la Compañía en 1773. La ruina de las misiones extranjeras por parte de Pombal fue quizás su mayor crimen, y no se vio compensada en absoluto por su abolición de la esclavitud y de la distinción entre cristianos antiguos y nuevos. Sin duda, realizó grandes y necesarias reformas en la administración interna y liberó a Portugal, por un tiempo, de su subordinación a Inglaterra , pero su política comercial fue un fracaso, y el daño que causó superó con creces el bien. Sobre todo, forjó para la Iglesia las ataduras que aún paralizan su acción.

La muerte de José provocó la caída del ministro, pero los nuevos soberanos Pedro y María (1777-1816), si bien abrieron las prisiones que Pombal había llenado con sus oponentes, dejaron gran parte de su obra intacta. El rey murió joven, la reina perdió la razón y su hijo Juan, un hombre comprensivo pero débil, fue nombrado regente. Las ideas francesas —las de los enciclopedistas y de la Revolución— se mantuvieron fuera del país el mayor tiempo posible, pero la ambición de Napoleón ofreció pocas esperanzas de seguridad a un pequeño reino que era considerado dependiente de Inglaterra . El Tratado de Fontainebleau dividió el país entre Francia y España ; Se emitió la famosa proclamación, declarando que la Casa de Braganza había cesado en el poder, y Junot, con un ejército francés, ocupó Lisboa en 1807. La familia real huyó a Brasil , y Portugal fue gobernado desde allí hasta 1820. La reina María murió al final de la Guerra de la Independencia Española , que condujo al derrocamiento del poder napoleónico, y Juan VI (1816-26) ascendió al trono. La Revolución de 1820 lo obligó a regresar a Portugal, y tuvo que aceptar una constitución de carácter radical, para la cual el país no estaba en absoluto preparado. Una calamidad siguió a otra. La apertura de los puertos de Brasil a los barcos extranjeros arruinó el comercio portugués, la separación de la colonia disminuyó el prestigio de la metrópoli, que se encontraba en una situación miserable debido a la larga guerra, y a los problemas externos se sumaron las disputas internas. Tras la muerte de Juan, su hijo Pedro IV promulgó una nueva constitución, denominada «la Carta», y abdicó en favor de su hija pequeña, María II, nombrando regente a su hermano Miguel. Sin embargo, los conservadores, o Partido Absolutista, que odiaban la Carta por considerarla obra de liberales y masones, lo deseaban como rey, y él convocó unas Cortes del antiguo tipo que lo colocaron en el trono en 1828. Los radicales y cartistas organizaron de inmediato la resistencia contra lo que denominaron la usurpación y, tras una larga guerra civil, lograron la victoria. Mediante la Convención de Évora Monte, Miguel tuvo que renunciar a sus pretensiones y abandonar el país. Los liberales victoriosos iniciaron una era de persecución y saqueo de la Iglesia , cuyas consecuencias aún se sienten. Las órdenes religiosas fueron las primeras en desaparecer. Las órdenes masculinas fueron suprimidas y sus bienes confiscados, supuestamente para enriquecer el tesoro público, pero los particulares se beneficiaron. Las órdenes femeninas fueron extinguidas, prohibiéndoseles profesiones posteriores. El pueblo, privado de los monjes y frailes que eran sus maestros, predicadores y confesores, fue perdiendo gradualmente el conocimiento de las verdades religiosas, porque el clero secular no estaba preparado para ocupar el lugar de las órdenes religiosas; además, los obispos y el clero estaban sometidos por completo al Estado.

El último medio siglo de la monarquía portuguesa, que abarcó los reinados de Pedro V (1853-1861), Luis I (61-1889) y Carlos I (89-1908), fue de paz interna y creciente prosperidad material. Pero solo en los últimos años los católicos portugueses han comenzado a salir de un estado de letargo. Los estadistas portugueses modernos, generalmente católicos solo de nombre, se han interesado en los asuntos eclesiásticos para preservar antiguos privilegios, como el Padroado en Oriente, pero casi nunca para ayudar a la Iglesia en el cumplimiento de su misión divina. El Concordato de 1886 reguló muchas de las cuestiones en disputa con el Estado y el decreto de Hintze Ribeiro de 1896 autorizó la existencia de órdenes religiosas bajo ciertas condiciones. Sin embargo, la perspectiva de mejores condiciones para la Iglesia se desvaneció con la llegada de la Revolución en 1910, que derrocó a la dinastía Braganza y entregó Portugal a los radicales, cuya hostilidad hacia la religión católica quedó patente en la gestión adversa del Gobierno Provisional instaurado por los revolucionarios. El 1 de febrero de 1908, el rey Carlos y el príncipe heredero fueron asesinados en las calles de Lisboa. El asesinato fue perpetrado por un hombre llamado Buica y varios cómplices, y fue aplaudido por la prensa republicana. La sucesión recayó en el segundo hijo, quien ascendió al trono como Emanuel II. Su reinado, sin embargo, fue breve. El 3 de octubre de 1910, una revolución, prevista para el 10 de octubre, estalló prematuramente, y Emanuel huyó de la capital a Gibraltar, desde donde poco después embarcó rumbo a Inglaterra . Se proclamó un gobierno provisional de forma republicana, con Teófilo Braga, natural de las Azores , como presidente. Inmediatamente se puso manos a la obra para llevar a cabo las medidas radicales del programa republicano, la primera de las cuales fue la expulsión sumaria y violenta de las congregaciones religiosas, la confiscación de sus bienes por el Estado, la abolición del Senado y de todos los privilegios y títulos hereditarios. La separación de la Iglesia y el Estado también fue decretada arbitrariamente por el gobierno provisional.

El 20 de abril de 1911 se promulgó un segundo decreto, de 196 artículos, que regulaba en detalle las disposiciones anteriores de amplio alcance. El artículo 38 de este decreto prohíbe a cualquier ministro de culto, bajo las penas del artículo 137 del Código Penal y la pérdida de los beneficios materiales (pensiones) del Estado, criticar “en el ejercicio de su ministerio y con ocasión de cualquier acto de culto, en sermones o escritos públicos, a la autoridad pública o cualquiera de sus actos, o la forma de gobierno o las leyes de la República, o negar o cuestionar los derechos del Estado consagrados en este decreto o en otra legislación relativa a las Iglesias”. El Capítulo IV dedica veintisiete artículos a la propiedad y administración de edificios y bienes eclesiásticos. Las iglesias, capillas, terrenos y bienes muebles, hasta entonces destinados al culto público de la religión católica , se declaran propiedad del Estado, a menos que se pueda probar la propiedad de buena fe de algún particular o corporación. El capítulo V, en veinticuatro artículos, prevé juntas de laicos (siguiendo el modelo de la Ley de Asociaciones francesa) para que se encarguen de la administración de los bienes necesarios para el culto católico . Sin embargo, este acuerdo es revocable a discreción del otorgante (el Estado). Los edificios destinados a fines religiosos, pero aún no utilizados, ya sea en construcción o terminados; los edificios que durante un año no se hayan utilizado para fines religiosos y que, al 31 de diciembre de 1912, no cuenten con una junta de laicos que los administre, serán expropiados por el Estado para algún fin social. Solo los ciudadanos portugueses que hayan realizado sus estudios teológicos en Portugal podrán oficiar. El capítulo VI trata la cuestión de las pensiones para los ministros de la religión católica y les permite contraer matrimonio. El artículo 175, capítulo VII, estipula que «los ministros de la religión no gozan de privilegios y están autorizados a comunicarse oficialmente por correo únicamente con las autoridades públicas, y no entre ellos».

Una Asamblea Constituyente, elegida a principios del verano de 1911, decretó formalmente el 19 de junio de ese año la abolición de la monarquía portuguesa.

III. CONDICIONES ACTUALES.—A. Organización Eclesiástica. —Según la Carta Constitucional, el catolicismo era, antes de la República, la religión del Estado, pero se toleraban todas las demás religiones, siempre que no se practicaran en un edificio con la forma exterior de una iglesia. Portugal continental está dividido eclesiásticamente en tres provincias metropolitanas, que contienen doce diócesis (nueve sufragáneas). El Patriarcado de Lisboa tiene como sedes sufragáneas Guarda y Portalegre; el Arzobispado de Braga tiene las de Bragança, Lamego, Coímbra, Oporto y Vizeu; el Arzobispado de Évora, las de Beja y Faro. Se considera que el Patriarca de Lisboa tiene derecho al capelo cardenalicio, y el arzobispo de Braga ostenta el título de « Primado de las Españas», un honor que, sin embargo, es disputado por Toledo. Las Azores y Madeira cuentan cada una con una sede episcopal, y entre las sedes coloniales se incluyen las de Cabo Verde, Angola, Goa (un patriarcado), Damao, Cochin, Mylapur, Macao, Mozambique y Santo Tomás (S. Thome).

Según el Concordato de 1886, los obispos eran propuestos por el Gobierno, designados por el Papa y pagados por el Estado. Los párrocos eran nombrados por el ministro de Justicia, tras recibir información sobre su idoneidad por parte de los obispos, por lo que eran funcionarios estatales y, a menudo, debían sus cargos a la influencia política. Para acceder a cualquier puesto eclesiástico, debían obtener una licencia gubernamental antes de ordenarse sacerdotes. En las islas, los párrocos eran pagados por el Estado, pero en el continente sus ingresos provenían en parte de un fondo llamado Congrua , que consistía en contribuciones recaudadas de los feligreses, y en parte de las tasas por el uso de la estola. Había doce seminarios para la formación del clero en el continente: dos en las islas y cuatro en otras colonias. También existía un Colegio Portugués en Roma y otro para misioneros extranjeros en Portugal. Los seminarios se sostenían en parte con sus propios fondos y en parte con los de la Junta Geral da Bulla da Cruzada, una antigua institución que obtenía sus ingresos de las ofrendas realizadas para dispensas, etc. El clero estaba exento del servicio militar y de jurado, y no podía optar a ningún cargo administrativo, excepto en el Consejo Parroquial ( Junta da Parochia ), del cual el párroco era el presidente. Estos consejos administraban los bienes de la iglesia parroquial y recaudaban impuestos de los feligreses para la construcción y reparación de la iglesia y la casa parroquial, los gastos del culto, los ornamentos y vestimentas de la iglesia, etc. Las confraterias e irmandades , que sumaban alrededor de 9000, eran organismos independientes, regidos por sus propios estatutos.

B. Órdenes Religiosas. —Ya se ha explicado cómo los jesuitas fueron expulsados ​​por Pombal y cómo, en 1834, las órdenes religiosas masculinas fueron suprimidas y sus bienes confiscados por el Estado. Al mismo tiempo, se prohibió a las órdenes femeninas admitir novicias y se permitió su desaparición, tras lo cual sus conventos también pasaron a ser propiedad del Estado. Sin embargo, mediante el Decreto del 18 de abril de 1901, se permitió la existencia de congregaciones religiosas dedicadas exclusivamente a la instrucción, las buenas obras o la difusión del cristianismo y la civilización en las colonias. Mucho antes de este decreto, los jesuitas habían regresado y fundado colegios para la educación de la juventud, y posteriormente se establecieron en Portugal varias órdenes e institutos religiosos. Entre ellas se encontraban las Misioneras del Espíritu Santo , las Benedictinas, las Franciscanas, las Dominicas Irlandesas, las Hermanitas de los Pobres , las Hermanas de la Tercera Orden de Santo Domingo, las Hermanas Franciscanas, las Hermanas Servitas, las Doroteas, las Hermanas de las Misiones, las Salesianas, las Hermanas de San Juan de Dios , las Hermanas de San José de Cluny, las Hermanas Maristas, las Hermanas de San Vicente de Paúl y las Hermanas Portuguesas de la Caridad (Trinas).

C. Estadísticas de población. —La población de Portugal, según el censo de 1900, era de 5,423,132 habitantes, la mayor parte (68%) residía en zonas rurales. El norte está más densamente poblado que el sur, alcanzándose la máxima densidad entre los ríos Duero y Ave. La emigración está en aumento. En 1907, 45,000 personas abandonaron sus hogares, 24,000 de ellas con destino a Brasil y 6000 a Norteamérica.

D. Educación. —La primera ley moderna que preveía la instrucción general de la población fue la del marqués de Pombal, del 6 de noviembre de 1772. Sin embargo, esta ley quedó en letra muerta y, aunque la Carta Constitucional garantizaba la instrucción primaria gratuita a todos los ciudadanos y posteriormente se aprobaron multitud de estatutos sobre el tema, al menos el 70 por ciento de la población no sabe leer ni escribir. La dirección de la educación primaria la ejercía anteriormente la Universidad de Coimbra, pero ahora pertenece al Ministerio del Interior, y el coste lo sufragan en parte los Concelhos y en parte el Estado. A finales de 1904, existían 4968 escuelas primarias en el continente y las islas adyacentes: 2953 para niños, 1549 para niñas y 466 mixtas; sin embargo, algunas de ellas solo existen sobre el papel y cientos de parroquias carecen de escuela. Además, las condiciones de una gran proporción de las escuelas son deficientes, y los maestros están mal preparados y mal pagados. El atraso de Portugal se debe en gran medida a la falta de instrucción, y ante el escaso interés del Gobierno por los asuntos no políticos, diversas asociaciones privadas se esfuerzan por remediarlo. Entre ellas se encuentran las Escuelas Móviles , que imparten enseñanza según los métodos del poeta João de Deus, la recién formada Liga Nacional de Instrucción y otras organizaciones, la mayoría de carácter librepensador. Antes de la Revolución, los republicanos se habían identificado con un movimiento a favor de la enseñanza laica, y sus diversos centros contaban con escuelas gratuitas para la instrucción de los hijos de sus miembros.

La enseñanza secundaria se imparte en los liceos, presentes en todas las ciudades principales, y en escuelas técnicas; sin embargo, antes de la República, los chicos de las clases altas se confiaban en gran medida al cuidado de los jesuitas, y las chicas a alguno de los numerosos conventos educativos que existían entonces. También hay muchas escuelas privadas, algunas dirigidas por extranjeros, donde se puede obtener una formación comercial básica. La instrucción religiosa de la población distaba mucho de ser satisfactoria, y desde la llegada de la República lo es aún menos. El catecismo solía formar parte del currículo de las escuelas primarias públicas, pero bajo el régimen republicano se eliminó por completo. No hay enseñanza religiosa en los liceos , que son escuelas diurnas, sin la disciplina adecuada ni ningún intento de formación del carácter. La educación superior se imparte en la Universidad de Coimbra (con unos 1450 estudiantes) y en diversas instituciones de carácter especial, como el Curso Superior das Letras, las Escuelas de Medicina, Ejército, Marina y Politécnica , en Lisboa y Oporto. La universidad cuenta con una facultad de teología, con muy pocos estudiantes debido a su carácter heterodoxo. El desconocimiento de la religión y de la historia de la Iglesia, así como la lectura de literatura de baja calidad, explican en gran medida el sentimiento anticlerical que prevalece entre la población en general, tanto en las ciudades como, especialmente, en la capital. La prensa tiene escaso valor intelectual y un tono moral bajo, sobre todo en el caso de los periódicos republicanos, algunos de los cuales, entre los de mayor circulación, no son aptos para la lectura femenina. Los periódicos católicos , «Portugal» de Lisboa y «Palavra» de Oporto, antes de ser suprimidos por la República, gozaban de una circulación creciente, pero la gran mayoría de los católicos cultos desconfían de un periódico abiertamente religioso, por temor a ser tachados de reaccionarios. La aspiración más común es ser considerado liberal, aunque el término resulta inapropiado en Portugal, donde engloba muchas ideas y aspiraciones esencialmente antiliberales. Los republicanos, si bien muchos de ellos profesan el catolicismo, siempre han sido un partido anticlerical. Afirman defender al clero secular nativo frente a las órdenes religiosas, compuestas mayoritariamente por extranjeros, y especialmente frente a los jesuitas. Generalmente, favorecen el matrimonio civil, la ley de divorcio y la abolición de las procesiones religiosas en las calles, entre otras cosas. Los socialistas van más allá y, francamente, son ateos.

E. Leyes que afectan a la religión. —Antes de la Revolución de 1910, un testador solo podía disponer libremente de un tercio de su patrimonio por testamento; esto se denominaba la terga . Los dos tercios restantes formaban la legítima de sus herederos en línea ascendente y descendente. Un testador no podía legar más de un tercio de su terceto para ser gastado en oraciones y misas por su alma, y ​​las corporaciones eclesiásticas no podían beneficiarse de su testamento con una cantidad que excediera el tercio de su terceto . Las disposiciones testamentarias de una persona enferma a favor de su confesor, salvo las que fueran meramente remunerativas, eran nulas si fallecía a causa de la enfermedad durante la cual las había realizado. Las religiosas profesas no podían hacer testamento hasta que se secularizaran o sus comunidades fueran suprimidas, ni podían adquirir nada por testamento, salvo por concepto de alimento, legado monetario u otros bienes muebles. El Código Civil no menciona a los hombres unidos por votos religiosos, porque la ley no los reconoce.

Bajo la monarquía, en Portugal no existía la ley del divorcio, pero un matrimonio podía declararse nulo por razones permitidas por la Iglesia . El Código reconocía los impedimentos canónicos. Se permitían el matrimonio civil y el entierro, pero su uso fue escaso, y los registros parroquiales continuaron utilizándose casi universalmente, aunque existía un registro civil de nacimientos, matrimonios y defunciones. Los tribunales podían decretar la separación de personas y bienes (1) en caso de adulterio de la esposa, (2) en caso de adulterio y abandono del marido, o escándalo público; (3) cuando una de las partes era condenada a cadena perpetua, o (4) cuando una de las partes había cometido un ultraje a la otra. Los hijos nacidos fuera del matrimonio eran legitimados por el matrimonio posterior de sus padres, cuando estos los reconocían formalmente, o cuando los propios hijos obtenían una sentencia judicial a su favor.

Los cementerios eran provistos y controlados por los municipios en las principales localidades de cada distrito. Fuera de estos, eran establecidos a expensas de los feligreses por el consejo parroquial al que pertenecían. La pena de muerte fue abolida hace mucho tiempo en Portugal, lo que puede explicar en parte el elevado número de asesinatos. Los criminales condenados a largas penas de prisión eran enviados a la Penitenciaría de Lisboa, y existen casas de correcgito , o reformatorios, para niños y niñas. En Lisboa y Oporto existían hogares del Buen Pastor para mujeres caídas, pero fueron suprimidos por el Gobierno Provisional en la época de la Revolución. Abundaban las instituciones benéficas, y Portugal contaba, bajo la Monarquía, con unas 370 misericordias y hospitales. En los distintos distritos de Lisboa, las cozinhas economicas , una institución fundada y ampliamente apoyada por la difunta duquesa de Palmella, proporcionaban comidas baratas a los pobres, y la cruzada de la reina Amelia contra la tuberculosis propició la creación de hospitales y sanatorios de consulta gratuita en diferentes partes del país.

Como resultado de las encíclicas de León XIII sobre la democracia cristiana , se inauguró en Portugal el movimiento para la creación de círculos católicos para trabajadores. Estas sociedades de ayuda mutua existían en los principales núcleos de población, brindaban educación a los trabajadores y sus hijos, y los mantenían unidos mediante conferencias, conciertos y excursiones. Cabe mencionar también las asociaciones de jóvenes católicos de Lisboa y Oporto. Sin embargo, las drásticas medidas adoptadas por el Gobierno republicano provocaron una ruptura total de las relaciones anteriores entre la Iglesia y el Estado, y la situación de las diversas organizaciones católicas , a excepción de las congregaciones religiosas (que fueron disueltas de inmediato), se ha vuelto muy incierta.

EDGAR PRESTAGE

LITERATURA PORTUGUESA. —La lengua portuguesa se desarrolló gradualmente a partir de la lingua rustica hablada en los países que formaban parte del Imperio Romano y, tanto en morfología como en sintaxis, representa una transformación orgánica del latín sin la intervención directa de ninguna lengua extranjera. Los sonidos, las formas gramaticales y los tipos sintácticos, con algunas excepciones, derivan del latín, pero el vocabulario ha absorbido varias palabras germánicas y árabes, y algunas tienen origen celta o ibérico. Antes de que terminara la Edad Media, la lengua amenazaba con abreviarse casi tanto como el francés, pero los eruditos, en su pasión por la antigüedad, volvieron a aproximar el vocabulario al latín. El Renacimiento inició una separación entre los literatos y el pueblo, entre la lengua escrita y la hablada, que, con algunas excepciones, duró hasta principios del siglo XIX. Entonces, los románticos volvieron a la tradición y recurrieron a la poesía y al lenguaje cotidiano del pueblo, y, gracias a los escritos de hombres como Almeida-Garrett y Camillo Castello Branco, el lenguaje literario volvió a ser nacional.

PRIMEROS VERSOS.—Existía una poesía popular autóctona desde los inicios de la historia portuguesa, pero la primera actividad literaria provino de Provenza. Esta se aceleró con la ascensión al trono del rey Alfonso III, educado en Francia , y las obras de su época se conservan en el «Cancioneiro de Ajuda», la colección más antigua de poesía peninsular. Sin embargo, el período más brillante de la poesía cortesana, representado en el «Cancioneiro da Vaticana», coincidió con el reinado del rey Dionisio, un hombre culto que acogió a cantantes de todas partes y que compuso un gran número de canciones eróticas, encantadoras baladas y pastorales. Esta poesía cortesana del siglo XIII, que trata principalmente sobre el amor y la sátira, suele ser una copia de modelos provenzales y convencionales, pero, cuando tiene forma y origen populares, gana en sinceridad lo que pierde en cultura. A mediados del siglo XIV, la poesía trovadoresca estaba prácticamente extinta, pero sobrevivieron los nombres de algunos bardos, entre ellos Vasco Peres de Camoens, antepasado del gran poeta épico, y Macías «el enamorado». Mientras tanto, el pueblo desarrollaba su propia poesía de baladas, cuyo corpus se conoce como Romanceiro . Consiste en poemas lírico-narrativos que tratan sobre la guerra, la caballería, la aventura, las leyendas religiosas y el mar, muchos de los cuales poseen gran belleza y contienen vestigios de las diversas civilizaciones que han existido en la península. Cuando los poetas de la corte agotaron los artificios del lirismo provenzal, imitaron la poesía popular, dándole cierta popularidad que perduró hasta el Renacimiento clásico . Posteriormente, quedó relegada a un segundo plano y, aunque cultivada por unos pocos, permaneció desconocida para los hombres de letras hasta el siglo XIX, cuando Almeida-Garrett inició su renacimiento literario y recopiló poemas populares de boca del campesinado.

PROSA TEMPRANA.—La prosa se desarrolló más tarde que el verso y apareció por primera vez en el siglo XIV en forma de crónicas breves, vidas de santos y tratados genealógicos llamados «Livros de Linhagens». Portugal no elaboró ​​sus propias chansones de gestes , pero dio forma en prosa a poemas medievales extranjeros de aventuras románticas; por ejemplo, la «Historia del Santo Grial » y «Amadís de la Galia». Los tres primeros libros de este último probablemente recibieron su forma actual de João Lobeira, un trovador de finales del siglo XIII, aunque este original se ha perdido y solo se conserva la versión española. El «Libro de Esopo» también pertenece a este período. Aunque el gusto refinado del Renacimiento fingía despreciar las historias medievales, las adoptó con modificaciones como homenaje a la antigüedad clásica. De ahí surgieron el ciclo de los «Palmerinos» y la «Crónica del Emperador Clarimundo» de João de Barros . La novela de caballerías medieval dio paso a la novela pastoril, cuyo primer ejemplo es la «Saudades» de Bernardim Ribeiro, seguida de la «Diana» de Jorge de Montemor, que tuvo una numerosa descendencia. Más tarde, en el siglo XVI, Gonçalo Fernandes Trancoso, un narrador fascinante, escribió sus «Historias de Proveito e Exemplo».

SIGLO XV.—A. Prosa. —Una nueva época en la literatura data de la Revolución de 1383-5. El rey Juan escribió un libro de la caza, sus hijos, los reyes Duarte y D. Pedro, compusieron tratados morales, y un escriba anónimo narró con encantadora ingenuidad la historia del heroico Nuno Álvares Pereira en la «Crónica del Condestable». La línea de cronistas, uno de los orgullos de la literatura portuguesa, comenzó con Fernão Lopes, quien compiló las crónicas de los reinados de los reyes Pedro, Fernando y Juan I. Combinó una pasión por la precisión con un talento especial para la escritura descriptiva y el retrato, y con él amaneció una nueva época. Azurara, quien lo sucedió en el cargo de cronista oficial y escribió la «Crónica de Guinea» y crónicas de las guerras africanas, es un historiador igualmente fiable, cuyo estilo se ve empañado por la pedantería y la moralización. Su sucesor, Ruy de Pina, evita estos defectos y, aunque no es un artista como Lopes, ofrece un valioso testimonio de los reinados de los reyes Duarte, Alfonso V y Juan II. Su historia de este último monarca fue retomada por el poeta García da Resende, quien la embelleció añadiéndole numerosas anécdotas que había conocido durante su relación con Juan, y la publicó bajo su propio nombre.

B. Poesía. —La introducción de la poesía italiana, especialmente la de Petrarca, en la península propició un renacimiento de la poesía española que, debido a la superioridad de sus cultivadores, dominó Portugal durante todo el siglo XV. El condestable Dom Pedro, amigo del marqués de Santillana, escribió casi exclusivamente en castellano y es el primer representante de la influencia española que importó de Italia el amor por la alegoría y la reverencia por la antigüedad clásica. La poesía cortesana de unos trescientos caballeros y gentilhombres de la época de Alfonso V y Juan II se encuentra en el «Cancioneiro Geral», compilado por Resende e inspirado por Juan de Mena , Jorge Manrique y otros españoles. Los temas de estos versos, en su mayoría artificiales, son el amor y la sátira. Entre los pocos que revelan un talento especial y un auténtico sentimiento poético se encuentran los versos de Resende sobre la muerte de D. Ignez de Castro, el «Fingimento de Amores» de Diogo Brandao y las «Coplas» de D. Pedro. En el “Cancioneiro” aparecen tres nombres destinados a crear una revolución literaria: los de Bernardin Ribeiro, Gil Vicente y S.A. de Miranda.

IV. PRINCIPIOS DEL SIGLO XVI .—A. Poesía Pastoral. —La poesía pastoril portuguesa es más natural y sincera que la de otras naciones porque Ribeiro, el fundador de la escuela bucólica, buscó inspiración en las serranilhas nacionales , pero sus églogas, a pesar de su sentimiento y armonía rítmica, son superadas por el “Crisfal” de Christovao Falcao. Estas y las églogas y las sentenciosas “Cartas” de Sa, de Miranda están escritas en versos de arte mayor , y la popular medida velha (como se llamó después al metro nacional para distinguirlo del endecasílabo italiano ), continuó siendo utilizada por Camoens en sus llamadas obras menores, por Bandarra para sus profecías y por Gil Vicente.

B. Drama. —Aunque Gil Vicente no fue el creador de las representaciones dramáticas, es considerado el padre del teatro portugués. De sus cuarenta y cuatro obras, catorce están en portugués, once en castellano y el resto son bilingües. Se componen de autos , obras devocionales, tragicomedias y farsas. Comenzando en 1502 con obras religiosas, entre las que destacan «Auto da Alma » y la famosa trilogía de las «Barcas», pronto introduce el elemento cómico y satírico como alivio y con fines morales, y, antes de finalizar su carrera en 1536, llega a la comedia pura, como en «Ignez Pereira» y la «Floresta de Engaño», y desarrolla el estudio de los personajes. Las tramas son sencillas, los diálogos vivaces, las letras a menudo de una belleza refinada, y aunque Gil Vicente parecía demasiado pronto para ser un gran dramaturgo, sus obras reflejan a la perfección los tipos, las costumbres, el lenguaje y la vida cotidiana de todas las clases sociales. Los dramaturgos que le sucedieron no poseían ni un talento superior ni el mecenazgo de la corte y, atacados por la escuela clásica por su falta de cultura y por la Inquisición por su vulgaridad, se vieron reducidos a entretener a las clases bajas en ferias y festivales rurales.

V. EL RENACIMIENTO produjo una pléyade de distinguidos poetas, historiadores, críticos, anticuarios, teólogos y moralistas que hicieron del siglo XVI una edad de oro.

Poesía lírica y épica. —SA, de Miranda introdujo formas métricas italianas y elevó el nivel de la poesía. Le siguieron Antonio Ferreira , un estilista superior, Diogo Bernardes y Andrade Caminha, pero los Quinhentistas tendieron a perder espontaneidad en su imitación de modelos clásicos, si bien el verso de Frei Agostinho da Cruz constituye una excepción. El genio de Camões (véase) lo llevó a fusionar los mejores elementos de la musa italiana y popular, creando así una nueva poesía. En los siglos siguientes surgieron imitadores, pero la mayoría de sus epopeyas son poco más que crónicas en verso. Entre ellas se incluyen tres de Jerónimo Corte Real y una de cada uno de Pereira Brandão, Francisco de Andrade, Rodríguez Lobo, Pereira de Castro, S5, de Menezes y García de Mascarenhas.

Las obras clásicas . S.A. de Miranda también se esforzó por reformar el drama y, basándose en modelos italianos, escribió los «Extranjeros». Jorge Ferreira de Vasconcellos había producido en «Eufrosina» la primera obra en prosa, pero las comedias de Sà y Antonio Ferreira son producciones artificiales y fallidas, aunque la tragedia de este último, «Ignez de Castro», si bien dramáticamente débil, tiene algo de Sófocles en el espíritu y la forma del verso.

Prosa.—La mejor obra en prosa del siglo XVI está dedicada a la historia y los viajes. João de Barros, en sus «Decadas», continuadas por Diogo do Couto, describió con maestría las hazañas de los portugueses en el descubrimiento y la conquista de las tierras y los mares de Oriente. Damiao de Goes, humanista y amigo de Erasmo, escribió con singular independencia sobre el reinado del rey Manuel el Afortunado. El obispo Osorio trató el mismo tema en latín, pero sus interesantes «Cartas» están escritas en lengua vernácula. Entre otros que se ocuparon de Oriente se encuentran Castanheda, Antonio Galvão, Gaspar Correia, Bras de Albuquerque, Frei Gaspar da Cruz y Frei João dos Santos. Las crónicas del reino fueron continuadas por Francisco de Andrade y Frei Bernardo da Cruz, y Miguel Leitao de Andrade compiló un interesante volumen de «Miscelánea». La literatura de viajes de la época es demasiado extensa para mencionarla en detalle: Persia , Siria , Abisinia , Florida y Brasil fueron visitados y descritos, y el padre Lucena compiló una biografía clásica de San Francisco Javier. Sin embargo, la «Peregrinación» de Mendes Pinto, un conquistador típico, supera a todos los libros de relatos juntos por sus extraordinarias aventuras narradas con un estilo vigoroso, lleno de color y vida. Por su parte, la «Historia Tragico-Marítima», un registro de naufragios notables entre 1552 y 1604, contiene buenos ejemplos de narración anónima sencilla. Los diálogos de Samuel Usque, un judío lisboeta, también merecen mención. Los temas religiosos solían tratarse en latín, pero entre los moralistas que utilizaron la lengua vernácula se encuentran el fraile Heitor Pinto, el obispo Arraez y el fraile Thorne de Jesus, cuyas «Trabalhos de Jesus» han aparecido en numerosos idiomas.

VI. SIGLO XVII.—La inferioridad general de la literatura del siglo XVII con respecto a la de la época precedente se ha atribuido al nuevo absolutismo real, la Inquisición , el Índice y el humanismo exagerado de los jesuitas que dirigían la educación superior; sin embargo, si hubiera aparecido un genio, habría superado todos los obstáculos. De hecho, las letras participaron de la decadencia nacional. La influencia del gongorismo y el marinismo afectó a todos los seiscentistas , como puede verse en el «Fénix Renascida», y la retórica se impuso al estilo. La Revolución de 1640 liberó a Portugal, pero no pudo revertir los efectos de los sesenta años de unión con España . El uso del español continuó entre la clase alta y fue el preferido por muchos autores que deseaban un público más amplio. España había dado a luz a grandes escritores, por quienes los portugueses olvidaron a los anteriores de su propia tierra. La influencia extranjera fue más fuerte en el teatro. Los principales dramaturgos portugueses escribieron en español, y en la lengua nacional solo se produjeron obras religiosas mediocres y una ingeniosa comedia de D. Francisco Manuel de Mello, «Autodo Fidalgo Aprendiz». Las numerosas Academias que surgieron con nombres exóticos pretendían elevar el nivel de las letras, pero se consumieron en la discusión de tesis ridículas y propiciaron el triunfo de la pedantería y el mal gusto. Sin embargo, aunque el culteranismo y el conceptismo contagiaron a casi todos, el siglo no careció de grandes figuras.

Poesía lírica. —Los versos melodiosos alivian la monotonía de los romances pastoriles de Rodríguez Lobo, mientras que su «Corte na Aldea» es un libro de interés variado en prosa elegante. El versátil D. Francisco Manuel de Mello, además de sus sonetos sobre temas morales, escribió agradables imitaciones de romances populares, pero alcanza su máximo esplendor en un razonado pero vehemente «Memorial a Juan IV», en los ingeniosos «Diálogos de Apólogos» y en la sencilla filosofía de la «Carta de Guía de Casados», clásicos de la prosa. Otros poetas de la época son Soror Violante do Ceo y Frei Jeronymo Vahia, convencidos gongoristas, Frei Bernardo de Brito con la «Sylvia de Lizardo» y los satíricos D. Thomas de Noronha y Antonio Serrao de Castro.

Prosa. —El siglo tuvo una producción más rica en prosa que en verso, y florecieron la historia, la biografía, los sermones y la correspondencia epistolar. Los escritores de temas históricos solían ser frailes que trabajaban en sus celdas y no, como en el siglo XVI, viajeros y testigos presenciales de los acontecimientos que describían. Se ocupaban principalmente de cuestiones formales y eran mejores estilistas que historiadores. Entre los cinco colaboradores de la pesada «Monarchia Lusitana», solo el concienzudo Frei Antonio Brandao comprendió plenamente la importancia de la evidencia documental. Frei Bernardo de Brito comienza su obra con la creación y la termina donde debería haber comenzado; constantemente confunde leyenda con hecho, pero fue un investigador paciente y un narrador vigoroso. Frei Luiz de Sousa, un famoso estilista, elaboró ​​materiales existentes para crear la hagiografía clásica «Vida de D. Frei Bertholameu dos Martyres» y «Annaes d'el Rei D. Joao III». Manoel de Faria y Sousa, historiador y gran comentarista de Camoens, por una extraña ironía del destino eligió el español como vehículo, al igual que Mello para su relato clásico de la Guerra de Cataluña , mientras que Jacintho Freire de Andrade narró con un lenguaje grandilocuente la historia del virrey amante de la justicia, D. Joao de Castro.

La elocuencia eclesiástica alcanzó su máximo esplendor en el siglo XVII, y el púlpito ocupaba el lugar que hoy ocupa la imprenta. Se dice que la originalidad y la fuerza imaginativa de sus sermones le valieron al padre Antonio Vieira en Roma el título de «Príncipe de los Oradores Católicos », y aunque tanto sus sermones como sus cartas exhiben algunos de los defectos de gusto imperantes, no por ello deja de ser grandioso, tanto en ideas como en expresión. Los discursos y tratados devocionales del oratoriano Manuel Bernardes, quien fue un ermitaño, poseen una calma y dulzura que echamos de menos en los escritos de un hombre de acción como Vieira y, si bien son igualmente ricos, constituyen modelos más puros de la prosa clásica portuguesa. Alcanza su mejor momento en «Luz e Calor» y en «Nova Floresta». La epistolar está representada por maestros como D. Francisco Manuel de Mello en epístolas familiares, Frei Antonio das Chargas en espirituales, y por cinco breves pero elocuentes documentos de afecto humano: las «Cartas de Marianna Alcoforada».

VIII. SIGLO XVIII.—La afectación continuó marcando la literatura de la primera mitad del siglo XVIII, pero gradualmente aparecieron signos de cambio que culminaron en esa completa reforma literaria conocida como Movimiento Romántico. Hombres distinguidos que huyeron al extranjero para escapar del despotismo prevaleciente hicieron mucho por el progreso intelectual mediante el estímulo y el ejemplo. Verney criticó los métodos educativos obsoletos y expuso la decadencia literaria y científica en el “Verdadeiro Methodo de Estudar”, mientras las distintas Academias y Arcadias, más sabias que sus predecesoras, trabajaron por la pureza de estilo y dicción, y tradujeron los mejores clásicos extranjeros.

Las Academias. —La Academia de Historia, fundada por Juan V en 1720 a imitación de la Academia Francesa , publicó quince volúmenes de eruditas «Memorias» y sentó las bases para un estudio crítico de los anales de Portugal. Entre sus miembros figuraban Caetano de Sousa, autor de la voluminosa «Historia da Casa Real», y el bibliógrafo Barbosa Machado. La Real Academia de Ciencias, fundada en 1780, continuó la labor y consolidó la crítica literaria, pero los principales exponentes de las bellas letras pertenecían a las Academias.

Las Arcadias. —De entre ellas, la más importante fue la Arcadia Ulisiponense, fundada en 1756 por el poeta Cruz e Silva —«para formar una escuela de buen ejemplo en elocuencia y poesía»—, que incluía a los escritores más considerados de la época. García compuso la «Cantata de Dido», una joya clásica, y numerosos sonetos, odas y epístolas excelentes. El verso bucólico de Quita posee la ternura y sencillez de la de Bernardin Ribeiro, mientras que en el poema burlesco «Hyssope», Cruz e Silva satiriza con auténtico humor las envidias eclesiásticas, los estereotipos locales y la galopía imperante. Las disputas internas llevaron a la disolución de la Arcadia en 1774, pero había prestado un valioso servicio al elevar el nivel del gusto e introducir nuevas formas poéticas. Desafortunadamente, sus seguidores tendían a contentarse con imitar a los clásicos antiguos y a los Quinhentistas , adoptando un estilo de expresión frío y racional, carente de emoción y expresividad. Su perspectiva era, en definitiva, excesivamente académica. Muchos arcadios siguieron el ejemplo de un Mrecenas de la época, el Conde de Ericeira, e intentaron nacionalizar el pseudoclasicismo imperante en Francia . En 1790 nació la «Nueva Arcadia», que contó con Bocage como un hombre que, en otras circunstancias, podría haber sido un gran poeta. Su talento lo impulsó a reaccionar contra la mediocridad generalizada y, aunque no alcanzó un éxito sostenido, sus sonetos rivalizan con los de Camoens. Dominaba tanto la lírica breve e improvisada como la sátira, que empleó en la «Peña de Taliao» contra Agostinho de Macedo.

Este turbulento sacerdote se constituyó en dictador literario y en «Os Burros» superó a todos los demás bardos en invectiva; además, intentó suplantar a los Lusíadas con una epopeya de mal gusto, «Oriente». Sin embargo, introdujo el poema didáctico, sus odas alcanzan un alto nivel, y sus cartas y panfletos políticos demuestran erudición y versatilidad, pero su influencia en las letras fue perjudicial. El único otro arcadio digno de mención es Curvo Semedo, pero entre los «Disidentes», nombre que se da a los poetas que permanecieron fuera de las Arcadias, se encuentran tres hombres que muestran independencia y sentido de la realidad: José Anastacio da Cunha, Nicolás Tolentino y Francisco Manoel de Nascimento, más conocido como Filinto Elysio . El primero versificó en un tono filosófico y tierno; el segundo esbozó las costumbres y las locuras de la época en quintilhas de ingenio y realismo desbordantes; el tercero pasó una larga vida de exilio en París , reviviendo el culto a los poetas del siglo XVI, purificando el idioma de galicismos y enriqueciéndolo con numerosas obras, originales y traducidas. Aunque carente de imaginación, sus cuentos , o escenas de la vida portuguesa, aportan una nueva dimensión de realidad, y su traducción en verso blanco de los «Mártires» de Chateaubriand es una obra maestra. Poco antes de su muerte se convirtió al Romanticismo, para cuyo triunfo en la persona de Almeida-Garrett había allanado el camino.

Poesía brasileña. —Durante el siglo XVIII, la colonia de Brasil comenzó a contribuir a la literatura portuguesa. Manoel da Costa escribió varios sonetos petrarquianos, Manoel Ignacio da Silva Alvarenga se reveló como un ferviente lírico y cultivador de la forma, Thomas Antonio Gonzaga se hizo famoso por los armoniosos versos de su poema de amor «Marilia do Dirceu», mientras que las «Poesías sacras» de Sousa Caldas poseen un cierto encanto místico, aunque métricamente difíciles. En la poesía épica, el nombre principal es el de Basilio da Gama, cuyo « Uruguay » trata sobre la lucha entre los portugueses y los indígenas paraguayos . Está escrito en verso blanco y contiene algunos episodios notables. El «Caramuru» de Santa Rita Durso comienza con el descubrimiento de Bahía y contiene, en una sucesión de imágenes, la historia de Brasil . Los pasajes que describen las costumbres nativas están bien escritos y estos poemas son superiores a cualquier cosa del género producida contemporáneamente por la metrópoli.

Prosa. —La prosa del siglo se dedica principalmente a temas científicos, pero las cartas de Antonio da Costa, Antonio Ribeiro Sanches y Alexandre de Gusmao tienen valor literario, y las del célebre Cavalheiro d'Oliveira, si bien no son tan correctas, resultan aún más instructivas.

Drama.—Aunque la Corte regresó a Lisboa en 1640, prefirió, durante ciento cincuenta años, la ópera italiana y el teatro francés a las representaciones en lengua vernácula. A principios del siglo XVIII, varios autores surgidas del pueblo intentaron en vano fundar un drama nacional. Sus obras pertenecen mayoritariamente a la comedia burlesca. Las «Óperas Portuguesas» de Antonio José da Silva, producidas entre 1733 y 1741, poseen una auténtica fuerza cómica y cierta originalidad, y, al igual que las de Nicolau Luiz, explotan con ingenio los defectos y debilidades de la época. Este último dividió su atención entre comedias heroicas y comedias de capa y espada y, aunque carentes de ideas y buen gusto, gozaron de larga popularidad. Al mismo tiempo, la Arcadia se esforzó por elevar el nivel del teatro, inspirándose en el drama francés contemporáneo, pero sus miembros carecían de talento dramático y lograron poco. García escribió dos comedias brillantes, Quita algunas tragedias que nunca llegaron a materializarse, y Manuel de Figueredo recopiló obras de teatro en prosa y verso sobre temas nacionales, que llenan trece volúmenes, pero no pudo crear personajes.

IX. EL SIGLO XIX .—A. Poesía.—A principios del siglo XIX se produjo una reforma literaria iniciada por Almeida-Garrett, quien, tras familiarizarse con el Romanticismo inglés y francés en el exilio, basó su obra en las tradiciones nacionales. En el poema narrativo «Camoes» (1825) rompió con las reglas de composición establecidas, al que siguieron «Flores sem Fructo» y la colección de apasionados poemas de amor «Folhas Cahidas». La prosa clara y elegante de este verdadero artista se aprecia en la miscelánea de romance y crítica «Viagens na minha terra». La poesía del austero Herculano tiene un motivo religioso o patriótico y recuerda a Lamennais. El movimiento iniciado por Garrett y Herculano se tornó ultrarromántico con Castilho, un maestro de la métrica, pero carente de ideas. Los versos de João de Lemos y el melancólico Soares de Passos reflejan una gama limitada de emociones personales, mientras que sus imitadores expresan sentimientos que no han experimentado profundamente o que ni siquiera han sentido. Thomas Ribeiro, autor del poema patriótico «D. Jayme», es sincero, pero pertenece a esta misma escuela que sobrevaloraba la forma y la melodía. En 1865, algunos jóvenes poetas, liderados por Anthero de Quental y Theophilo Braga, se rebelaron contra el dominio que Castilho había asumido sobre las letras y, bajo influencias extranjeras, proclamaron la alianza entre filosofía y poesía. Una feroz guerra de panfletos anunció la caída de Castilho, y la poesía ganó en amplitud y realismo, aunque en muchos casos se tornó no cristiana y revolucionaria. Quental compuso sonetos pesimistas y finamente elaborados, inspirados en ideas neobudistas y agnósticas alemanas, mientras que Braga, positivista, compiló una epopeya de la humanidad, el «Visão dos Tempos». Guerra Junqueiro es principalmente irónico en la «Morte de D. João», en «Patria» evoca y azota a los reyes Braganza en escenas impactantes, y en «Os Simples» interpreta la naturaleza y la vida rural a la luz de una imaginación panteísta. Gomes Leal es simplemente anticristiano con toques de Baudelaire. João de Deus no pertenecía a ninguna escuela; idealista, se inspiró en la religión y en las mujeres, y los primeros versos del «Campo de Flores» están marcados, a veces por un sentimiento tierno, a veces por un misticismo sensual, todo muy portugués. Otros poetas auténticos son el sonetista João Penha, el parnasiano Gonçalves Crespo y el simbolista Eugenio de Castro. La reacción contra el uso del verso para la propaganda del radicalismo religioso y político ha tenido éxito, y los poetas más reconocidos de la actualidad, Correa de Oliveira y Lopes Vieira, son cantantes natos sin ningún propósito ajeno. Le deben mucho a «S6» de Antonio Nobre, un libro de auténtica poesía de raza.

B. Teatro. —Tras componer algunas tragedias clásicas, entre las que destaca «Cato», Garrett emprendió la reforma del teatro con líneas independientes, si bien aprendió algo de la escuela anglo-alemana. Deseoso de fundar un teatro nacional, eligió temas de la historia portuguesa y, comenzando con «Un auto de Gil Vicente », compuso una serie de obras en prosa que culminaron en «El hermano Luiz de Sousa», una obra maestra. Sus imitadores, Mendes Leal y Pinheiro Chagas, sucumbieron al ultrarromanticismo, pero Fernando Caldeira y Gervasio Lobato escribieron comedias ingeniosas y realistas, y recientemente las obras regionales de D. João da Câmara han cosechado éxitos, incluso fuera de Portugal. En la actualidad, con las obras históricas y sociales de Lopes de Mendonca, Julio Dantas, Marcellino Mesquita y Eduardo Schwalbach, el teatro goza de una vitalidad sin precedentes, y la obra de Garrett ha perdurado cincuenta años después de su muerte.

C. La novela es realmente una creación del siglo XIX y comenzó con romances históricos al estilo de Walter Scott por Herculano, a quien sucedió Rebello da Silva con “A Mocidade de D. Joao V”, Andrade Corvo y otros. El romance de costumbres se debe al versátil Camillo Castello Branco, un rico impresionista que describe a la perfección la vida de principios de siglo en “Amor de Perdigao”, “Novellas do Minho” y otros libros. Gomes Coelho ( Julio Diniz ), un idealista romántico y escritor subjetivo, es conocido sobre todo por “As Pupillas do Snr Reitor”, pero el gran artista creativo fue Éca de Queiroz, fundador de la Escuela Naturalista y autor de “Primo Basilio”, “Correspondencia de Fradique Mendes”, “A Cidade e as Serras”. Sus personajes cobran vida y muchos de sus pasajes descriptivos y satíricos se han convertido en clásicos. Entre los novelistas menores se encuentran Pinheiro Chagas, Arnaldo Gama, Luiz de Magalhaes, Teixeira de Queiroz y Malheiro Dias.

D. Otra prosa. —La historia se convirtió en ciencia con Herculano, cuya “Historia de Portugal” es también valiosa por su estilo escultórico, y Oliveira Martins destaca como pintor de escenas y personajes en “Os Filhos de D. Joao” y “Vida de Nun' Alvares”. Un fuerte sentido del humor distingue las “Farpas” de Ramaiho Ortigao, así como la obra de Fialho d'Almeida y Julio César Machado, y la crítica literaria tuvo buenos exponentes en Luciano Cordeiro y Moniz Barreto. El “Panorama”, bajo la dirección de Herculano, ejerció una influencia sólida y amplia sobre las letras, pero desde entonces la prensa se ha vuelto cada vez menos literaria y ahora trata poco más que política.

X. LITERATURA BRASILEÑA.—La literatura del Brasil independiente comenzó realmente con el Romanticismo, introducido en 1836 por Domingos de Magalhães, cuyos «Suspiros Poéticos» revelan la influencia de Lamartine. A esta fase religiosa le siguió de inmediato la del indianismo , propuesta por Chateaubriand y Fenimore Cooper, cuyo principal exponente fue Gonsalves Dias, un lírico de gran melodiosa poesía. Byron y Musset fueron los padres de la siguiente fase del Romanticismo, y entre sus intérpretes figuraron Álvares de Azevedo, el introductor del humor, y Casimiro de Abreu, dos poetas cuya popularidad ha perdurado. Lucindo Rebello pertenece a la misma época, pero muestra una inspiración más espontánea, y los versos de Fagundes Varella establecen un vínculo con una nueva escuela en la que el ardor y el humanitarismo de Hugo inspiraron la musa patriótica de Tobias Barreto, un poeta objetivo de amplias simpatías, imaginación y sentimiento, y de Castro Alves, que cantó los horrores de la esclavitud mientras, más tarde aún, el parnasianismo invadía toda la poesía.

Brasil aún no ha producido drama, pero en el género romántico ha reconocido a maestros como José de Alencar, cuyas obras "Guarany" e "Iracema" son clásicos, y el psicólogo Machado de Assis. Los románticos se centraron principalmente en las emociones más que en la inteligencia, pero Machado de Assis alcanza una concepción más general de la vida, tanto en prosa como en verso. En "Bras Cubas" posee la ironía de Sterne, la dicción pura y sencilla y el estilo distinguido de Garrett, junto con una sobriedad poco común en un escritor latino moderno. Brasil se ha emancipado de la mera imitación de modelos extranjeros, y sus novelistas y críticos actuales demuestran una originalidad y una fuerza que auguran un futuro prometedor para una literatura aún joven.

EDGAR PRESTAGE