Juana, Papa.—La fábula sobre una papa, que luego llevó el nombre de Juana (Juana), se menciona por primera vez a mediados del siglo XIII. El primero que parece haber tenido conocimiento de ello fue el cronista dominico Jean de Mailly (Archiv der Gesellschaft fur altere deutsche Geschichte, xii, 17 ss., 469 ss.), de quien otro dominico, Etienne de Bourbon (m. 1261), adoptó el cuento en su trabajo sobre los “Siete regalos del Espíritu Santo(Quetif-Echard, “Scriptores Ordinis Praedicatorum”, I, París, 1719). En este relato se sitúa a la supuesta papa alrededor del año 1100, y aún no se le ha asignado ningún nombre. Cuenta la historia que una mujer muy talentosa, vestida de hombre, llegó a ser notaria de la Curia, luego cardenal y finalmente Papa; que un día esta persona salió a caballo, y en esta ocasión dio a luz un hijo; que luego fue atada a la cola de un caballo, arrastrada por la ciudad, apedreada hasta la muerte por la turba y enterrada en el lugar donde murió; y que allí se colocó una inscripción que decía: “Petre pater patrum papissae prodito partum”. Durante su reinado, añade la historia, se introdujeron los días de las brasas, llamados por eso los “ayunos de la papa”. Una versión diferente aparece en la tercera recensión de la crónica de Martín de Troppau (Martinus Polonus) posiblemente insertado por el propio autor y no por un transcriptor posterior. Gracias a esta obra tan popular, el cuento se hizo más conocido de la siguiente forma: Después de León IV (847-55), el inglés Juan de Maguncia (Johannes Anglicus, natione Moguntinus) ocupó la silla papal durante dos años, siete meses y cuatro días. Se supone que era una mujer. Cuando era niña, su amante la llevó a Atenas vestida de hombre, y allí avanzó tanto en su aprendizaje que nadie era igual a ella. ella vino a Roma, donde enseñó ciencias y, por lo tanto, atrajo la atención de los eruditos. Gozó del mayor respeto por su conducta y erudición, y finalmente fue elegida Papa, pero, al quedar embarazada de uno de sus asistentes de confianza, dio a luz a un niño durante una procesión desde San Pedro a Letrán, en algún momento entre el Coliseo y San Clemente. Allí murió casi de inmediato, y se dice que fue enterrada en el mismo lugar. En sus procesiones los Papas siempre evitan este camino; muchos creen que hacen esto por aborrecimiento de esa calamidad (Mon. Germ. Hist. Scr., xxii, 379-475).
Aquí aparece por primera vez el nombre de Johanna (Joan) como el de la supuesta papa. Martín de Troppau había vivido en la Curia como capellán papal y penitenciario (murió en 1278), por lo que su historia papal fue ampliamente leída y, a través de él, el relato obtuvo aceptación general. Una EM. de su crónica relata de manera diferente el destino de la supuesta papa (Mon. Germ., loc. cit., 428), es decir, después de su encierro, Juana fue inmediatamente depuesta e hizo penitencia durante muchos años. Su hijo, se añade, se convirtió Obispa de Ostia, y la enterró allí después de su muerte. Cronistas posteriores incluso dan el nombre que llevaba cuando era niña; algunos la llaman Agnes, otros Gilberta. Aún más variaciones se encuentran en las obras de diferentes cronistas, por ejemplo en la “Crónica Universal de Metz“, escrito alrededor de 1250 (Mon. Germ. Hist.: Scr., xxiv, 514), y en ediciones posteriores del siglo XII (?) “Mirabilia Urbis Romae”. Según este último, a la papa se le dio a elegir, en una visión, entre la desgracia temporal o el castigo eterno; ella eligió lo primero y murió en su confinamiento en la calle (“Mirabilia Romae”, ed. Parthey, Berlín, 1869). En los siglos XIV y XV esta papa ya era contada como un personaje histórico, de cuya existencia nadie dudaba. Tenía su lugar entre los bustos tallados que se encontraban en Siena catedral. Bajo Clemente VIII, y a petición suya, fue transformada en Papa Zacharias. el hereje Hus, en defensa de su falsa doctrina ante el Concilio de Constanza, se refirió a la papa, y nadie se ofreció a cuestionar el hecho de su existencia. Ella no se encuentra en el “Pontificado Liber”ni entre los retratos papales en San Pablo Extramuros, en Roma.
Esta supuesta papa es pura invención de la imaginación. En el siglo XV, después del despertar de la crítica histórica, algunos eruditos como Eneas Silvio (Epist., I, 30) y Platina (Vitae Pontificum, No. 106) vieron la insostenibilidad de la historia. Desde el siglo XVI Católico Los historiadores comenzaron a negar la existencia de la papa, por ejemplo, Onofrio Panvinio (Vitae Pontificum, Venice, 1557), Aventino (Annales Boiorum, lib. IV), Baronius (Annales ad a. 879, n. 5), y otros. También algunos protestantes, por ejemplo, Blondel (Joanna papissa, 1657) y Leibniz (“Flores sparsae in tumulum Papissae” en “Bibliotheca Historica”, Gottingen, 1758, 267 ss.), admitieron que la papa nunca existió. Sin embargo, numerosos protestantes utilizaron la fábula en sus ataques al papado. Incluso en el siglo XIX, cuando todos los historiadores serios reconocían la insostenibilidad de la leyenda, unos pocos protestantes (por ejemplo, Kist, 1843; Suden, 1831; y Andrea, 1866) intentaron, con un espíritu antirromano, demostrar la validez histórica de la leyenda. existencia de la papa. Incluso Hase (“Kirchengesch.”, II, 2ª ed., Leipzig, 1895, 81) no pudo evitar hacer una nota rencorosa y absolutamente ahistórica sobre este tema.
Las principales pruebas del carácter enteramente mítico de la papa son: (I) Ninguna fuente histórica contemporánea entre las historias papales sabe nada sobre ella; además, no se hace mención de ella hasta mediados del siglo XIII. Ahora bien, resulta increíble que la aparición de una “papa”, si fuera un hecho histórico, no fuera notada por ninguno de los numerosos historiadores del siglo X al XIII. (2) En la historia de los papas, no hay ningún lugar donde encaje esta figura legendaria. Entre León IV y Benedicto III, donde la sitúa Martín Polono, no se la puede insertar, porque León IV murió el 17 de julio de 855, y Inmediatamente después de su muerte, Benedicto III fue elegido por el clero y el pueblo de Roma; pero debido al establecimiento de un antipapa, en la persona del depuesto Cardenal Anastasio, no fue consagrado hasta el 29 de septiembre. Existen monedas que llevan tanto la imagen de Benedicto III como la del emperador Lotario, fallecido el 28 de septiembre de 855 (Garampi, “De nummo argenteo Benedicti III”, Roma, 1749); por lo tanto, Benedicto debió haber sido reconocido como Papa antes de la última fecha mencionada. El 7 de octubre de 855, Benedicto III emitió una carta para la Abadía de Corvey (Jaffe, “Regesta Pont. Rom.”, 2ª ed., n. 2663). Hincmar, arzobispo de Reims, informó a Nicolás I que un mensajero que había enviado a León IV se enteró en el camino de la muerte de este Papa, y por lo tanto entregó su petición a Benedicto III, quien lo decidió (Hincmar, ep. xl en PL, CXXVI, 85). Todos estos testigos prueban la exactitud de las fechas dadas en la vida de León IV y Benedicto III, y que no hubo interregno entre estos dos Papas, por lo que en este lugar no hay lugar para la supuesta papa. Además, es aún menos probable que se pudiera insertar una papa en la lista de papas alrededor de 1100, entre Víctor III (1087) y Urbano II (1088-99) o Pascual II (1099-1110), como sugiere la crónica de Jean de Mailly.
Esta fábula de una papa romana parece haber tenido una contraparte anterior en Constantinopla. De hecho, en su carta a Michael Caerulario (1053), León IX dice que no creería lo que escuchó, es decir, que el Iglesia of Constantinopla Ya había visto eunucos, incluso una mujer, en su silla episcopal (Mansi “Concil.”, XIX, 635 ss.). Sobre el origen de toda la leyenda de la Papa Juana se han planteado diferentes hipótesis. Belarmino (De Romano Pontifice, III, 24) cree que el cuento fue traído de Constantinopla a Roma. Baronius (Annales ad a., 879, n. 5) conjetura que las muy censuradas debilidades afeminadas de Papa Juan VII (872-82) al tratar con los griegos puede haber dado origen a la historia. Mai ha demostrado (Nova Collectio Patr., I, Proleg., xlvii) que Focio de Constantinopla (De Spir. Sanct. Myst., lxxxix) se refiere enfáticamente tres veces a este Papa como “el Varón”, como si quisiera quitarle el estigma del afeminamiento. Otros historiadores señalan la degradación del papado en el siglo X, cuando tantos papas llevaban el nombre de Juan; Por tanto, parecía un nombre apropiado para la legendaria papa. Así, Aventino ve en la historia una sátira de Juan IX; Blondel, una sátira de Juan XI; Panvinio (notae ad Platinam, De vitis Rom. Pont.) lo aplica a Juan XII, mientras que Neander (Kirchengesch., II, 200) lo entiende como aplicable en general a la nefasta influencia femenina en el papado durante el siglo X. Otros investigadores se esfuerzan por encontrar en diversos sucesos e informes una base más definida para el origen de esta leyenda. León Alatius (Diss. Fab. de Joanna Papissa) lo conecta con la falsa profetisa Theota, condenada en el Sínodo of Maguncia (847); Leibniz recuerda la historia de que un supuesto obispo, Johannes Anglicus, llegó a Roma y allí fue reconocida como mujer. La leyenda también se ha relacionado con las Decretales pseudo-isidorianas, por ejemplo de Karl Blascus (“Diatribe de Joanna Papissa”, Naples, 1779) y Gfrorer (Kirchengesch., III, iii, 978).
La explicación de Dollinger ha obtenido una aprobación más general (“Papstfabeln”, Munich, 1863, 7-45). Reconoce la fábula de la papa Juana como una supervivencia de algún cuento popular romano local originalmente relacionado con ciertos monumentos antiguos y costumbres peculiares. Popularmente se consideraba que representaba a la papa una antigua estatua descubierta durante el reinado de Sixto V, en una calle cercana al Coliseo, que mostraba una figura con un niño. En la misma calle se descubrió un monumento con una inscripción al final de la cual aparecía la conocida fórmula PPP (propria pecunia posuit) junto con un nombre prefijado que decía: Pap. (Papirio) pater patrum. Esto fácilmente podría haber dado origen a la inscripción mencionada por Jean de Mailly (ver arriba). También se observó que el Papa no pasaba por esta calle en procesión solemne (quizás a causa de su estrechez). Además se observó que, con motivo de su toma de posesión formal frente al Palacio de Letrán Basílica, el Papa recién elegido siempre se sentaba en una silla de mármol. Este asiento era un antiguo taburete de baño, de los cuales había muchos en Roma; El Papa simplemente lo utilizó para descansar. Pero la imaginación del vulgo interpretó que esto significaba que de ese modo se ponía a prueba el sexo del Papa, a fin de evitar cualquier otro caso de que una mujer alcanzara la Cátedra de San Pedro. Explicaciones erróneas, como las que a menudo se excogitaban en los Edad Media en relación con los monumentos antiguos—y la imaginación popular son originalmente responsables de la fábula de la “Papa Juana” que los cronistas acríticos, desde mediados del siglo XIII, dignificaron al consignarla en sus páginas.
JP KIRSCH