Eugenio I-IV, PAPAS.—Eugenio I, Santo, fue elegido el 10 de agosto de 654, y d. en Roma, 2 de junio de 657. Debido a que no se sometió al dictado bizantino en materia de monotelismo, St. Martin Me sacaron a la fuerza de Roma (18 de junio de 653) y permaneció en el exilio hasta su muerte (septiembre de 655). Lo que ocurrió en Roma después de su partida no se sabe bien. Por un tiempo el Iglesia se gobernó en la forma habitual en aquellos días durante una vacante del Santa Sede, o durante la ausencia de su ocupante, a saber, por el arcipreste, el archidiácono y el primicerius de los notarios. Pero después de aproximadamente un año y dos meses se le dio un sucesor. Martin en la persona de Eugenio (10 de agosto de 654). Era un romano de la primera región eclesiástica de la ciudad, y era hijo de Rufinianus. Había sido clérigo desde sus primeros años y su biógrafo lo describe como distinguido por su gentileza, santidad y generosidad. En cuanto a las circunstancias de su elección, sólo se puede decir que si fue colocado por la fuerza en el Silla de Peter por el poder del emperador, con la esperanza de que siguiera la voluntad imperial, estos cálculos fracasaron; y que, si fuera elegido en primera instancia contra la voluntad del Papa reinante, Papa Martin Posteriormente aceptó su elección (Ep. Martini xvii en PL, LXXXVII).
Uno de los primeros actos del nuevo Papa fue enviar legados a Constantinopla con cartas para el emperador Constante II, informándole de su elección y presentando una profesión de fe. Pero los legados se dejaron engañar o ganar y trajeron una carta sinodal de Pedro, el nuevo Patriarca of Constantinopla (656-666), mientras que el enviado del emperador, que los acompañaba, traía ofrendas para San Pedro y una petición del emperador para que el Papa entrara en comunión con el Patriarca of Constantinopla. La carta de Pedro resultó estar escrita en el estilo más oscuro y evitó hacer cualquier declaración específica sobre el número de “voluntades u operaciones” en Cristo. Cuando su contenido fue comunicado al clero y al pueblo en la iglesia de Santa María la Mayor, no sólo rechazaron la carta con indignación, sino que no permitieron que el Papa abandonara la basílica hasta que hubiera prometido que no la aceptaría bajo ningún concepto. eso (656). Los funcionarios bizantinos estaban tan furiosos ante este desdeñoso rechazo de los deseos de su emperador y patriarca que amenazaron, en su tosca fraseología, que cuando el estado político lo permitiera, asarían a Eugenio y a todos los conversadores de la reunión. Roma junto con él, como habían asado Papa Martin I (Disp. inter S. Maxim. et Theod. in PL, CXXIX, 654). Eugenio se salvó de la suerte de su predecesor gracias al avance de los musulmanes que tomaron Rodas en 654, y derrotó al propio Constante en la batalla naval de Phoenix (655). Es casi seguro que fue este Papa quien recibió al joven San Wilfrido con motivo de su primera visita a Roma (c. 654). Fue allí porque deseaba conocer “los ritos eclesiásticos y monásticos que se utilizaban allí”. En Roma se ganó el cariño de Archidiácono Bonifacio, consejero del Papa apostólico, quien lo presentó a su maestro. Eugenio “puso su mano bendita sobre la cabeza del joven siervo de Dios, oró por él y lo bendijo” (Bede, Historia. Ecl., V, 19; Eddio, In vit. Wilf., c. v). No se sabe nada más de Eugenio, excepto que consagró veintiún obispos para diferentes partes del mundo y que fue enterrado en San Pedro. en el romano Martirologio se le cuenta entre los santos de aquel día.
EUGENIO II, elegido el 6 de junio de 824; murió el 27 de agosto de 827. A la muerte de Pascual I (febrero-mayo de 824) se llevó a cabo una elección dividida. El difunto Papa se había esforzado sabiamente por frenar el rápido aumento del poder de la nobleza romana, quien, para fortalecer su posición contra él, había recurrido al poder franco en busca de apoyo. Cuando murió, estos nobles hicieron denodados esfuerzos para reemplazarlo por un candidato propio; y a pesar de que el clero presentó un candidato que probablemente continuaría la política de Pascual, los nobles tuvieron éxito en su intento. Consiguieron la consagración de Eugenio, arcipreste de S. Sabina en el Aventino, aunque por decreto del Concilio Romano de 769, bajo Esteban IV, no tenían derecho a una participación real en una elección papal. Su candidato se afirma, en ediciones anteriores del “Pontificado Liber“, haber sido hijo de Boemund; pero en las ediciones recientes y mejores no se da el nombre de su padre. Mientras que el arcipreste de los romanos Iglesia se le atribuye haber cumplido concienzudamente los deberes de su cargo y después de convertirse en Papa embelleció su antigua iglesia de S. Sabina con mosaicos y orfebrerías que llevan su nombre, que se encontraban intactos en el siglo XVI. Su biógrafo describe a Eugenio como sencillo y humilde, erudito y elocuente, apuesto y generoso, amante de la paz y totalmente ocupado con la idea de hacer lo que agradaba a los demás. Dios.
La elección de Eugenio II fue un triunfo para el Franks, y resolvieron mejorar la ocasión. En consecuencia, el emperador Luis el Piadoso envió a su hijo Lotario a Roma para fortalecer la influencia franca. Aquellos de los nobles romanos que habían sido desterrados durante el reinado anterior y que habían huido a Frankland (Francia), fueron retirados y se les restituyó su propiedad. Luego se acordó un concordato o constitución entre el Papa y el emperador (824). Esta “Constitutio Romana”, compuesta de nueve artículos, fue redactada aparentemente con el fin de promover las pretensiones imperiales en la ciudad de Roma, pero al mismo tiempo de controlar el poder de los nobles. Decretó que aquellos que estuvieran bajo la protección especial del Papa o del Emperador serían inviolables y que se prestaría la debida obediencia al Papa y sus funcionarios; que los bienes de la iglesia no sean saqueados después de la muerte de un Papa; que sólo aquellos a quienes el derecho les había sido concedido por decreto de Esteban IV, en 769, deberían participar en las elecciones papales; que se nombrarían dos comisionados (missi), uno por el papa y el otro por el emperador, quienes debían informarles cómo se administraba la justicia, de modo que cualquier falla en su administración pudiera ser corregida por el papa, o, en su caso, en caso de que no lo haga, por el emperador; que el pueblo debía ser juzgado según la ley (romana, sálica o lombarda) bajo la cual había elegido vivir; que su propiedad sea restituida al Iglesia; que se reprima el robo con violencia; que cuando el emperador estaba en Roma los principales funcionarios deberían presentarse ante él para ser amonestados a cumplir con su deber; y, finalmente, que todos deben obedecer al Romano Pontífice. Por orden del Papa y de Lotario el pueblo debía jurar que, salvo la fidelidad que había prometido al Papa, obedecería a los emperadores Luis y Lotario; no permitiría que se hiciera una elección papal contraria a los cánones; y no permitiría que el Papa electo fuera consagrado excepto en presencia de los enviados del emperador.
Al parecer antes de que Lotario se fuera Roma, llegaron embajadores del emperador Luis y de los griegos en relación con la cuestión de la imagen. Al principio, el emperador griego Miguel II se mostró tolerante con los adoradores de imágenes, y su gran defensor, Teodoro el Estudita, le escribió para exhortarlo a “unirnos [a los Iglesia of Constantinopla] al jefe de las Iglesias de Dios, a saber. Roma, y a través de él con los tres Patriarcas” (Epp., II, lxxiv); y de acuerdo con la antigua costumbre de referir cualquier punto dudoso a la decisión del Viejo Roma (II, lxxxvi; cf. II, cxxix). Pero Miguel pronto olvidó su tolerancia, persiguió amargamente a los adoradores de imágenes y se esforzó por conseguir la cooperación de Luis el Piadoso. También envió enviados al Papa para consultarle sobre ciertos puntos relacionados con el culto a las imágenes (einhard, Anales, 824). Antes de tomar cualquier medida para satisfacer los deseos de Miguel, Luis envió a pedir permiso al Papa para que varios de sus obispos se reunieran y hicieran una selección de pasajes de los Padres para dilucidar la cuestión que los griegos les habían planteado. Se concedió el permiso, pero los obispos que se reunieron en París (825) eran incompetentes para su trabajo. Su colección de extractos de los Padres era una masa de conocimientos confusos y mal digeridos, y tanto sus conclusiones como las cartas que deseaban que el Papa enviara a los griegos se basaban en un completo malentendido de los decretos del Segundo Concilio de Nicea (cf. PL, XCVIII, p. 1293 ss.). Sus trabajos no parecen haber logrado mucho; En cualquier caso, no se sabe nada de sus consecuencias.
En 826 Eugenio celebró un importante concilio en Roma de sesenta y dos obispos, en el que se dictaron treinta y ocho decretos disciplinarios. Uno o dos de sus decretos son dignos de mención porque muestran que Eugenio tenía en el corazón el avance del saber. No sólo se suspendería a los obispos y sacerdotes ignorantes hasta que hubieran adquirido suficiente conocimiento para cumplir con sus deberes sagrados, sino que se decretó que, como en algunas localidades no había maestros ni celo por el aprendizaje, los maestros debían ser adscritos a los palacios episcopales. , iglesias catedrales y otros lugares, para dar instrucción en las letras sagradas y corteses (can. xxxiv). Para ayudar en la obra de conversión del Norte, Eugenio escribió encomendando a San Ansgar, el apóstol de los escandinavos, y a sus compañeros “a todos los hijos de los Católico Iglesia(Jaffe, 2564). Se conservan monedas de este Papa que llevan su nombre y el del emperador Luis. Se supone, pues ningún documento lo registra, que, según la costumbre de la época, fue enterrado en San Pedro.
HORACIO K. MANN.
EUGENIO III, BEATO (BERNARDO PIGNATELLI), nacido en el barrio de Pisa, elegido el 15 de febrero de 1145; d. en Tivoli, el 8 de julio de 1153. El mismo día en que Papa Lucio II sucumbido, ya sea por enfermedad o por heridas, el Sagrado Financiamiento para la, previendo que la población romana haría un esfuerzo decidido para obligar al nuevo pontífice a abdicar de su poder temporal y jurar lealtad al Senatus Populusque Romanus, se apresuró a enterrar al difunto Papa en Letrán y se retiró al remoto claustro de San Cesáreo en el Vía Apia. Aquí, por razones aún desconocidas, buscaron un candidato fuera de su cuerpo y eligieron por unanimidad al monje cisterciense Bernardo de Pisa, abad del monasterio de Tre Fontane, en el lugar del martirio de San Pablo. Fue entronizado como Eugenio III sin demora en San Juan de Letrán, y como la residencia en la ciudad rebelde era imposible, el Papa y sus cardenales huyeron al campo. Su cita fue el monasterio de Farfa, donde Eugenio recibió la consagración episcopal. La ciudad de Viterbo, refugio hospitalario de tantos papas medievales afligidos, abrió sus puertas para darle la bienvenida; y allí procedió a esperar los acontecimientos. Aunque impotente frente a la turba romana, las embajadas de todas las potencias europeas le aseguraron que poseía la simpatía y el afectuoso homenaje de todo el mundo. Cristianas mundo.
Respecto al linaje, el lugar de nacimiento e incluso el nombre original de Eugenio, cada uno de sus biógrafos ha presentado una opinión diferente. Lo único que se puede afirmar como cierto es que nació en el territorio de Pisa. Aún no se sabe si pertenecía a la noble familia de Pignatelli y si recibió el nombre de Bernardo en el bautismo o sólo al ingresar a la religión. Fue educado en Pisa, y tras su ordenación fue nombrado canónigo de la catedral. Posteriormente ocupó el cargo de vice-dominus o administrador de las temporalidades de la diócesis. En 1130 quedó bajo la influencia magnética de San Bernardo de Claraval; cinco años más tarde, cuando el santo regresó a casa del Sínodo of Pisa, el vicedominus lo acompañaba como novicio. Con el tiempo, su orden lo empleó en varios asuntos importantes; y finalmente fue enviado con una colonia de monjes para repoblar la antigua Abadía de Farfá; pero Inocencio II los colocó en Tre Fontane.
San Bernardo recibió con asombro y placer la noticia de la elevación de su discípulo, y expresó sus sentimientos en una carta paternal dirigida al nuevo Papa, en la que aparece el famoso pasaje tantas veces citado por los reformadores, verdaderos y falsos: “ ¿Quién me concederá ver, antes de morir, la Iglesia of Dios como en los viejos tiempos cuando el Apóstoles ¿Echaron sus redes para pescar, no de plata y de oro, sino de almas? El santo, además, procedió a componer en sus pocos momentos de ocio ese admirable manual para papas llamado “De Consideratione”. Mientras Eugenio residía en Viterbo, Arnoldo de Brescia (qv), que había sido condenado por el Concilio de 1139 al exilio de Italia, se atrevió a regresar al inicio del nuevo pontificado y se arrojó sobre la clemencia del Papa. Creyendo en la sinceridad de su arrepentimiento, Eugenio lo absolvió y le ordenó como penitencia el ayuno y la visita a las tumbas de los Apóstoles. Si el veterano demagogo entrara Roma En un estado de ánimo arrepentido, la visión de una democracia basada en sus propios principios pronto le hizo volver a ser como antes. Se puso a la cabeza del movimiento, y sus incendiarias filípicas contra los obispos, los cardenales e incluso el ascético pontífice que lo trataba con extrema lenidad, provocaron tal furia en sus oyentes que Roma Parecía una ciudad capturada por los bárbaros. Los palacios de los cardenales y de los nobles que estaban en poder del Papa fueron arrasados; se saquearon iglesias y monasterios; La iglesia de San Pedro se convirtió en un arsenal; y los peregrinos piadosos fueron saqueados y maltratados.
Pero la tormenta fue demasiado violenta para durar. Sólo un idiota podría no entender que la Edad Media Roma sin el papa no tenia medios de subsistencia. Se formó un partido fuerte en Roma y los alrededores, formados por las familias principales y sus seguidores, en interés del orden y del papado, y los demócratas fueron inducidos a escuchar palabras de moderación. Se celebró un tratado con Eugenio por el cual se preservaba el Senado pero sujeto a la soberanía papal y juraba lealtad al sumo pontífice. Los senadores debían ser elegidos anualmente mediante elección popular y en un comité de su órgano se depositaba el poder ejecutivo. El Papa y el Senado deberían tener tribunales separados, y se podría apelar las decisiones de cualquiera de los tribunales al otro. En virtud de este tratado, Eugenio hizo una entrada solemne en Roma unos días antes Navidad, y fue recibido por la voluble población con entusiasmo ilimitado. Pero el sistema dual de gobierno resultó inviable. Los romanos exigieron la destrucción de Tívoli. Esta ciudad había sido fiel a Eugenio durante la rebelión de los romanos y merecía su protección. Por lo tanto, se negó a permitir que fuera destruido. Los romanos se volvieron cada vez más turbulentos, se retiró al castillo de S. Angelo, de allí a Viterbo y finalmente cruzó los Alpes, a principios de 1146.
El Papa tenía ante sí problemas de mucha mayor importancia que el mantenimiento del orden en Roma. Cristianas principados en Palestina y Siria estaban amenazados de extinción. La caída de Edesa (1144) había despertado consternación en todo Occidente, y ya desde Viterbo Eugenio había dirigido un conmovedor llamamiento a la caballería de Europa apresurarse a la defensa de los Santos Lugares. San Bernardo recibió el encargo de predicar la Segunda Cruzada, y cumplió la tarea con tal éxito que en un par de años dos magníficos ejércitos, comandados por el Rey de Romanos y el Rey de Francia, estaban de camino a Palestina. No se puede atribuir al santo ni al Papa que la Segunda Cruzada fuera un fracaso lamentable; pero es uno de esos fenómenos que se encuentran con tanta frecuencia en la historia del papado: que un Papa que fue incapaz de someter a un puñado de súbditos rebeldes pudiera arrojar a todos Europa contra los sarracenos. Eugene pasó tres años ocupados y fructíferos en Francia, con la intención de propagar la Fe, la corrección de errores y abusos, y el mantenimiento de la disciplina. Él envió Cardenal Breakspear (después Adriano IV) como legado en Escandinavia; entabló relaciones con los orientales con miras a reunirse; procedió con vigor contra las nacientes herejías maniqueas. En varios sínodos (París, 1147, Trier, 1148), especialmente en el gran Sínodo de Reims (1148), se promulgaron cánones sobre la vestimenta y conducta del clero. Para asegurar la estricta ejecución de estos cánones, los obispos que no los hicieran eran amenazados con la suspensión. Eugenio fue inexorable al castigar a los indignos. Depuso a los metropolitanos de York y Magunciay, por una causa que San Bernardo no consideró suficientemente grave, retiró el palio del arzobispo de Reims. Pero si el santo pontífice podía ser a veces severo, no era ésta su disposición natural.
“Nunca”, escribió Ven. Pedro de Cluny a San Bernardo: “¿He encontrado un amigo más verdadero, un hermano más sincero, un padre más puro? Su oído está siempre dispuesto a oír, su lengua es veloz y poderosa para aconsejar. Tampoco se comporta como un superior, sino más bien como un igual o un inferior... Nunca le he hecho una petición que él no haya concedido o rechazado de tal manera que no pueda quejarme razonablemente”. Con motivo de una visita que hizo a Claraval, sus antiguos compañeros descubrieron con alegría que “aquel que exteriormente brillaba con el hábito pontificio, seguía siendo en su corazón un monje observante”.
La prolongada estancia del Papa en Francia fue de gran ventaja para los franceses Iglesia en muchos sentidos y realzó el prestigio del papado. Eugenio también animó el nuevo movimiento intelectual al que Pedro Lombardo había dado un fuerte impulso. Con la ayuda de Cardenal Pullus, su canciller, que había establecido el Universidad de Oxford de manera duradera, redujo las escuelas de teología y filosofía a una mejor forma. Animó a Graciano en su hercúlea tarea de redactar las Decretales, y le debemos varias normas útiles relativas a los títulos académicos. En la primavera de 1148, el Papa regresó poco a poco a Italia. El 7 de julio se reunió con los obispos italianos en Cremona, promulgó los cánones de Reims para Italiay solemnemente excomulgado Arnoldo de Brescia, que todavía reinaba sobre la mafia romana. Eugenio, habiendo traído consigo una considerable ayuda financiera, comenzó a reunir a sus vasallos y avanzó hacia Viterbo y de allí a Tusculum. Aquí fue visitado por el rey Luis de Francia, a quien reconcilió con su reina, Leonor. Con la ayuda de Roger of Sicilia, se abrió paso a la fuerza Roma (1149), y celebró Navidad en Letrán. Su estancia no fue de larga duración. Durante los tres años siguientes, la corte romana deambuló exiliada por la Campaña mientras ambos bandos esperaban la intervención de Conrado de Alemania, ofreciéndole la corona imperial. Despertado por las fervientes exhortaciones de San Bernardo, Conrado finalmente decidió descender a Italia y poner fin a la anarquía en Roma. La muerte lo alcanzó en medio de sus preparativos el 15 de febrero de 1152, dejando la tarea a su más enérgico sobrino, Federico Barbarroja. Los enviados de Eugenio habiendo concluido con Federico en Constanza, en la primavera de 1153, un tratado favorable a los intereses de la Iglesia y el imperio, el más moderado de los romanos, viendo que los días de la democracia estaban contados, se unió a los nobles para sofocar a los arnoldistas, y el pontífice pudo pasar sus últimos días en paz.
Se dice que Eugenio se ganó el afecto de la gente por su afabilidad y generosidad. Murió en Tívoli; adonde había ido para evitar los calores del verano, y fue enterrado frente al altar mayor de San Pedro, Roma. San Bernardo lo siguió hasta la tumba (20 de agosto). “El modesto pero astuto alumno de San Bernardo”, dice Gregorovius, “siempre había seguido usando el tosco hábito de Claraval bajo la púrpura; las estoicas virtudes del monaquismo lo acompañaron a lo largo de su tormentosa carrera y lo dotaron de ese poder de resistencia pasiva que siempre ha sido el arma más eficaz de los papas”. San Antonino declara a Eugenio III “uno de los Papas más grandes y afligidos”. Pío IX, por decreto del 28 de diciembre de 1872, aprobó el culto que desde tiempos inmemoriales los pisanos rendían a su compatriota y ordenó que se le honrara con misa y oficio rite duplici en el aniversario de su muerte.
JAMES F. LOUGHLIN.
EUGENIO IV (GABRIELLO CONDULMARO, o CONDULMERIO), b. en Venice, 1383; elegido el 4 de marzo de 1431; d. en Roma, 23 de febrero de 1447. Provenía de una rica familia veneciana y era sobrino, por parte materna, de Gregorio XII. Su presencia personal era principesca e imponente. Era alto, delgado y con un semblante notablemente atractivo. Llegó a una edad temprana en posesión de grandes riquezas, distribuyó 20,000 ducados entre los pobres y, dando la espalda al mundo, entró en el monasterio agustino de San Jorge en su ciudad natal. A los veinticuatro años fue nombrado por su tío Obispa of Siena; pero como la gente de esa ciudad se oponía al gobierno de un extranjero, renunció al obispado y, en 1408, fue creado Cardenal–sacerdote de San Clemente. Prestó servicio de señales a Papa Martín V por sus labores como legado en Picenum (Marcha de Ancona) y más tarde por sofocar una sedición de los boloñeses. En reconocimiento a sus capacidades, el cónclave, reunido en Roma en la iglesia de Minerva tras la muerte de Martin V, elegido Cardenal Condulmaro al papado en el primer escrutinio. Asumió el nombre de Eugenio IV, anticipando posiblemente un pontificado tormentoso similar al de Eugenio III. De hecho, su reinado estaba destinado a ser tormentoso; y no se puede negar que muchos de sus problemas se debían a su propia falta de tacto, que alejó a todas las partes de él. Por los términos de la capitulación que firmó antes de la elección y luego confirmada por una bula, Eugenio aseguró a los cardenales la mitad de todos los ingresos de la Iglesia, y prometió consultar con ellos sobre todas las cuestiones de importancia relacionadas con las preocupaciones espirituales y temporales de la Iglesia y los Estados Pontificios. Fue coronado en San Pedro el 11 de marzo de 1431.
Eugenio continuó en el trono su sencilla rutina de vida monástica y dio gran edificación por su regularidad y piedad sincera. Pero su odio al nepotismo, defecto solitario de su gran predecesor, le llevó a un conflicto feroz y sanguinario con la casa de Columna, que habría resultado desastroso para el Papa, si no Florence, Venicey Naples acudir en su ayuda. Se concertó una paz en virtud de la cual los Colonnesi entregaron sus castillos y pagaron una indemnización de 75,000 ducados. Apenas se evitó este peligro cuando Eugenio se vio envuelto en una lucha mucho más seria, destinada a perturbar todo su pontificado. Martin V había convocado a la Consejo de Basilea (qv) que se inauguró con escasa asistencia el 23 de julio de 1431. Desconfiando del espíritu que reinaba en el concilio, Eugenio, por bula del 18 de diciembre de 1431, lo disolvió, para reunirse dieciocho meses después en Bolonia. No hay duda de que este ejercicio de la prerrogativa papal tarde o temprano se habría vuelto imperativo; pero parece imprudente haber recurrido a él antes de que el consejo hubiera dado pasos abiertos en la dirección equivocada. Enajenó a la opinión pública y dio color a la acusación de que la Curia se oponía a cualquier medida de reforma. Los prelados de Basilea se negaron a separarse y publicaron una encíclica a todos los fieles en la que proclamaban su determinación de continuar sus labores. En este curso tuvieron la seguridad del apoyo de todos los poderes seculares, y el 15 de febrero de 1432, reafirmaron la doctrina galicana de la superioridad del concilio sobre el Papa (ver Concilio de Constanza). Habiendo fracasado todos los esfuerzos para inducir a Eugenio a recordar su Bula de disolución, el concilio, el 29 de abril, convocó formalmente al Papa y a sus cardenales a presentarse en Basilea dentro de tres meses, o ser castigados por contumacia. El cisma que ahora parecía inevitable fue evitado por el momento gracias a los esfuerzos de sigismund, que había venido a Roma para recibir la corona imperial, el 31 de mayo de 1433. El Papa recordó la Bula y reconoció que el concilio era ecuménico, el 15 de diciembre de 1433. En el mes de mayo siguiente de 1434, estalló una revolución, fomentada por los enemigos del Papa. Roma. Eugenio, vestido de monje y apedreado, escapó por el Tíber hasta Ostia, desde donde los amistosos florentinos lo condujeron a su ciudad y lo recibieron con una ovación. Fijó su residencia en el convento dominicano de Santa María Novella y envió a Vitelleschi, el militante Obispa de Recanati, para restablecer el orden en el Estados de la Iglesia.
La prolongada estancia de la corte romana en Florence, entonces centro de la actividad literaria de la época, dio un fuerte impulso al movimiento humanista. Durante su estancia en la capital toscana, Eugenio consagró la hermosa catedral, recién terminada por Brunelleschi. Mientras tanto, la ruptura entre Santa Sede y los revolucionarios de Basilea, ahora completamente controlados por el partido radical bajo la dirección de Cardenal d'Allemand, de Arles, quedó completo. Esta vez nuestras simpatías están enteramente del lado del pontífice, porque los procedimientos de la pequeña camarilla que asumió el nombre y la autoridad de un concilio general fueron completamente subversivos de la constitución divina del Iglesia. Al abolir todas las fuentes de ingresos papales y restringir en todos los sentidos la prerrogativa papal, buscaron reducir el jefe del gobierno. Iglesia a una mera sombra. Eugenio respondió con un digno llamamiento a las potencias europeas. La lucha llegó a una crisis en el asunto de las negociaciones para la unión con los griegos. La mayoría en Basilea estaba a favor de celebrar un consejo en Francia or Saboya. Pero la geografía estaba en su contra. Italia era mucho más conveniente para los griegos; y declararon por el Papa. Esto provocó tanto al partido radical de Basilea que el 3 de julio de 1437 emitieron un monitum contra Eugenio, acumulando todo tipo de acusaciones contra él. En respuesta, el Papa publicó (18 de septiembre) una bula en la que trasladaba el concilio a Ferrara. Aunque el concilio declaró inválida la Bula y amenazó al Papa con deponerla, la Bula asestó un golpe mortal a los adversarios de la supremacía papal. Los líderes mejor dispuestos, en particular los cardenales Cesarini y Cusa, los abandonaron y se dirigieron a Ferrara, donde se inauguró el concilio convocado por Eugenio el 8 de enero de 1438, bajo la presidencia de Cardenal Albergati.
Las deliberaciones con los griegos duraron más de un año y concluyeron en Florence, 5 de julio de 1439, por el Decreto de Unión. Aunque la unión no fue permanente, aumentó enormemente el prestigio del papado. A la unión con los griegos le siguió la de los armenios el 22 de noviembre de 1439, la de los jacobitas en 1443 y la de los nestorianos en 1445. Eugenio se esforzó al máximo en despertar a las naciones de Europa para resistir el avance de los turcos. Se formó un poderoso ejército en Hungría, y se envió una flota al Helesponto. Los primeros éxitos de los cristianos fueron seguidos, en 1444, por la aplastante derrota de Varna. Mientras tanto, el menguante conventículo de Basilea avanzaba por el camino del cisma. El 24 de enero de 1438, Eugenio fue declarado suspendido, y este paso fue seguido por su deposición el 25 de junio de 1439, acusado de conducta herética ante un concilio general. Para coronar su infamia, los sectarios, reducidos ahora a un cardenal y once obispos, eligieron un antipapa, el duque Amadeo de Saboya, ya que Félix V.. Sin embargo, cristiandad, habiendo experimentado recientemente los horrores de un cisma, repudió el paso revolucionario y, antes de su muerte, Eugenio tuvo la dicha de ver todo el Cristianas mundo, al menos en teoría, obediente a las Santa Sede. Los decretos de Florence Desde entonces han sido la base sólida de la autoridad espiritual del papado.
Eugene aseguró su puesto en Italia por un tratado del 6 de julio de 1443 con Alfonso de Aragón, a quien confirmó como monarca de Naples, y después de un exilio de casi diez años hizo una entrada triunfal en Roma, el 28 de septiembre de 1443. Dedicó los años que le quedaban a mejorar la triste condición de Roma, y a la consolidación de su autoridad espiritual entre las naciones de Europa. No tuvo éxito en sus esfuerzos por inducir a la corte francesa a cancelar el acuerdo antipapal. Sanción pragmática de Bourges (7 de julio de 1438), pero, mediante compromisos prudentes y la habilidad de Eneas Silvio, obtuvo un marcado éxito en Alemania. En vísperas de su muerte firmó (5, 7 de febrero de 1447) con la nación alemana el llamado Frankfort, o Príncipe, Concordato, una serie de cuatro Bulas, en las que, después de largas vacilaciones y en contra del consejo de muchos cardenales, reconoció, no sin reservas diplomáticas, las persistentes disputas alemanas por un nuevo concilio en una ciudad alemana, el decreto obligatorio de Constanza (Frequens) sobre la frecuencia de tales concilios, también sobre su autoridad (y la de otros concilios generales), pero a la manera de sus predecesores, de quienes declaró que no tenía intención de diferir. El mismo día emitió otro documento, la llamada “Bulla Salvatoria”, en la que afirmaba que, a pesar de estas concesiones, hechas en su última enfermedad al no poder examinarlas con mayor atención, no tenía intención de hacer nada contrario a las enseñanzas de los Padres, o los derechos y autoridad de los Sede apostólica (Hergenröther-Kirsch, II, 941-2). Ver Papa Pío II; Gregorio de Heimburg.
JAMES F. LOUGHLIN