Víctor Yo, Santo, PAPA (189-198 o 199), fecha de nacimiento desconocida. El "Pontificado Liber"lo convierte en un nativo de África y le da a su padre el nombre de Félix. Esta autoridad, tomando como base el “Catálogo de Liberia”, da los años 186-197 como el período de VíctorEl episcopado. El texto armenio de la “Crónica” de Eusebio (Leipzig, 1911, pág. 223) sitúa el comienzo de Víctorpontificado en el séptimo año del reinado del Emperador Cómodo (186-87) y le da una duración de doce años; en su "Iglesia Historia” (V, xxii, ed. Schwarts, Leipzig, 1902, pág. 486) Eusebio traslada el inicio del pontificado al décimo año del reinado de Cómodo (189 o 190) y hace que dure diez años. Durante los últimos años del reinado de Cómodo (180-192) y los primeros años de Septimius Severus (de 193) el romano Iglesia disfrutaba en general de una gran paz exterior. La opinión favorable de los cristianos sostenida por Cómodo Se atribuye a la influencia de una mujer llamada Marcia. Según el testimonio de Hipólito (“Philosophumena”, IX, 12) había sido educada por el presbítero Jacinto, tenía una inclinación muy favorable hacia los cristianos, tal vez incluso una Cristianas ella misma (Hipólito, loc. cit., la llama filoteo Dios-cariñoso). Un día ella convocó Papa Víctor al palacio imperial y pidió una lista de los cristianos romanos que habían sido condenados a trabajos forzados en las minas de Cerdeña, para que pudiera obtener su libertad. El Papa le entregó la lista y Marcia, habiendo recibido del emperador el perdón requerido, envió al presbítero Jacinto a Cerdeña con orden de libertad para el Cristianas confesores. Calixto, después Papa, que había estado entre los deportados, no regresó a Roma, pero permaneció en Antium, donde recibió una pensión mensual de los cristianos romanos. Ireneo (“Adv. Haereses”, IV, xxx, 1) señala que en este período se empleaba a cristianos como funcionarios de la corte imperial. Entre estos funcionarios se encontraba el liberto imperial Prosenes, cuya lápida y epitafio se conservan (De Rossi, “Inscriptiones christ. urbis Romae”, I, 9, n. 5). Septimius Severus, además, durante los primeros años de su reinado, miró con amabilidad a los cristianos, de modo que la influencia de Cristianas Los funcionarios continuaron. El emperador conservó en su palacio un Cristianas llamado Próculo, quien una vez lo había curado. el protegio Cristianas hombres y mujeres de rango contra los excesos de la chusma pagana, y su hijo Caracalla tenía un Cristianas enfermera humeda (Tertuliano, “Ad Scapulam”, IV). Cristianismo hizo grandes avances en la capital y también encontró adeptos entre las familias que se distinguían por su riqueza y ascendencia noble (Eusebio, “Hist. eccl.”, V, xxi).
Las disensiones internas durante esta época afectaron la Iglesia at Roma. La disputa por la celebración de Pascua de Resurrección (consulta: Pascua de Resurrección La controversia) se agudizó. Los cristianos en Roma, que había venido de la provincia de Asiaestaban acostumbrados a observar Pascua de Resurrección el día 14 de Nisán, cualquier día de la semana en el que cayera esa fecha, tal como lo habían hecho en casa. Esta diferencia inevitablemente generó problemas cuando apareció en el Cristianas comunidad de Roma. Papa Víctor decidió, por tanto, lograr la unidad en la observancia del Pascua de Resurrección festival y persuadir a los cuartodecimanos a unirse a la práctica general del Iglesia. Escribió, por tanto, a Obispa Polícrates de Éfeso e indujo a este último a convocar a los obispos de la provincia de Asia para discutir el asunto con ellos. Esto se hizo; pero en la carta enviada por Polícrates a Papa Víctor Declaró que se aferraba firmemente a la costumbre cuartodecimana observada por tantos obispos santos y célebres de esa región. Víctor convocó una reunión de obispos italianos en Roma, que es el sínodo romano más antiguo conocido. También escribió a los principales obispos de los distintos distritos, instándolos a convocar a los obispos de sus secciones del país y consultar con ellos sobre la cuestión de la Pascua de Resurrección festival. Llegaron cartas de todas partes: del sínodo de Palestina, en el que Teófilo de Cesárea y Narciso de Jerusalén presidido; del sínodo de Ponto que presidió Palmas como el mayor; de las comunidades de la Galia cuyo obispo era Ireneo de Lyon; de los obispos del Reino de Osrhoene; también de obispos individuales, como Bakchylus de Corinto. Todas estas cartas informaron unánimemente que Pascua de Resurrección fue observado en Domingo. Víctor, quien actuó durante todo el asunto como jefe de Católico cristiandad, pidió ahora a los obispos de la provincia de Asia abandonar su costumbre y aceptar la práctica universalmente predominante de celebrar siempre Pascua de Resurrección on Domingo. En caso de que no hicieran esto, declaró que serían excluidos de la comunidad de la Iglesia.
Este severo procedimiento no agradó a todos los obispos. Ireneo de Lyon y otros escribieron a Papa Víctor; culparon su severidad, lo instaron a mantener la paz y la unidad con los obispos de Asiay abrigar sentimientos afectuosos hacia ellos. Ireneo le recordó que sus predecesores siempre habían mantenido la Domingo observancia de Pascua de Resurrección, como era correcto, pero no había roto las relaciones amistosas y la comunión con los obispos porque seguían otra costumbre (Eusebio, “Hist. eccl.”, V, xxiiixxv.) No tenemos información sobre el curso posterior del asunto bajo Víctor En lo que se refiere a los obispos de Asia. Todo lo que se sabe es que en el transcurso del siglo III la práctica romana en la observancia de Pascua de Resurrección se volvió gradualmente universal. En Roma mismo, donde Papa Víctor naturalmente hizo cumplir la observancia de Pascua de Resurrección on Domingo por todos los cristianos en la capital, un oriental llamado Blasto, con unos pocos seguidores, se opuso al Papa y provocó un cisma que, sin embargo, no creció en importancia (Eusebio, loc. cit., V, xx). Papa Víctor También tuvo dificultades con un sacerdote romano llamado Florino, que probablemente provenía de Asia Menor. Como funcionario de la corte imperial, Florino había conocido en Asia Menor con San Poliearpo, y más tarde fue presbítero de la Iglesia Romana. Iglesia. Cayó en la herejía gnóstica y defendió las falsas enseñanzas de Valentín. San Ireneo escribió dos tratados contra él: “Sobre la Monarquía [de Dios] y eso Dios no es el autor de Maldad y “Sobre la Ogdóada”. Ireneo también llamado Víctoratención a los peligrosos escritos de Florino, quien probablemente fue degradado de sus funciones sacerdotales por el Papa y expulsado del Iglesia (Eusebio, “Hist. eccl.”, V, xv, 20).
Durante el pontificado de Víctor un rico Cristianas, Teodoto el vendedor de cuero, vino de Constantinopla a Roma y enseñó falsas doctrinas acerca de Cristo, a quien declaró ser simplemente un hombre dotado de la Espíritu Santo, en el bautismo, con poder sobrenatural. El Papa condenó esta herejía y excluyó a Teodoto del Iglesia. Este último, sin embargo, no se sometió, sino que, junto con sus seguidores, formó un partido cismático, que se mantuvo durante un tiempo en Roma. Víctor También puede haber entrado en contacto con el Montanistas. Tertuliano informa (“Ad Praxeam”, I) que un obispo romano, cuyo nombre no da, había declarado su aceptación de las profecías de Montanus, pero había sido persuadido por Práxeas para retirarse. Duchesne (“Histoire ancienne de l'église”, I, 278) y otros piensan Tertuliano significa Papa Eleuterio, pero muchos investigadores consideran más probable que se refería Papa Víctor, porque este último había tenido mucho que ver con los habitantes de Asia Menor, y porque, entre 190 y 200, Práxeas había pasado de Roma a Cartago, donde se le opuso Tertuliano. La cuestión no puede decidirse positivamente.
jerome llama Papa Víctor el primer escritor latino del Iglesia (Chronicon, ad an. Abr. 2209); menciona pequeños tratados (mediocria de religione volumina, be. cit.; cf. “De viris illustribus”, XXXIV: “Víctor, decimotercer obispo de la ciudad romana, autor de ciertos opuscula sobre "la cuestión pascual y otros", gobernó el Iglesia diez años bajo Severus”). Además de las letras que tocan el Pascua de Resurrección controversia ninguna de St. VíctorSe conocen las obras de Harnack intentó demostrar que era el autor del tratado contra los lanzadores de dados (“De aleatoribus”), erróneamente atribuido a San Cipriano (ver “Texte and Untersuchungen, “V, Leipzig, 1899), aunque la opinión ahora es universalmente rechazada (cf. Harnack, “Geschichte der altchristl. Literatur”, II, pt. II, 370). fue durante Víctoradministración, tal vez, que el canon de Escritura utilizado en Roma, y que se conserva parcialmente en el Fragmento Muratoriano. En la nota que le concierne en el “Pontificado Liber” (ed. Duchesne, I, 137) el Pascua de Resurrección también se menciona la controversia; además, también se le atribuye la introducción de los sequentes entre el clero. No está claro qué significa esto, si se aplica a los acólitos o a los asistentes que aparecieron más tarde en Roma para el clero que estaba muy ocupado con la administración de sus curas. En cualquier caso, la nota es una de las que el autor insertó arbitrariamente en las biografías de los distintos Papas y, por tanto, no tiene valor histórico. Lo mismo se aplica a la ordenanza relativa a la administración del bautismo en casos de necesidad atribuidos a Papa Víctor por el mismo autor.
JP KIRSCH