Pío X, PAPA (GIUSEPPE MELCHIORRE SARTO), b. 2 de junio de 1835, en Riese, provincia de Treviso, en Venice. Sus padres fueron Giovanni Battista Sarto y Margarita (de soltera Sansón); el primero, cartero, murió en 1852, pero Margarita vivió para ver a su hijo cardenal. Después de terminar sus elementos, Giuseppe recibió al principio lecciones privadas de latín del arcipreste de su ciudad, don Tito Fusaroni, tras lo cual estudió durante cuatro años en el gimnasio de Castelfranco Veneto, caminando de un lado a otro todos los días. En 1850 recibió la tonsura del Obispa de Treviso, y recibió una beca de la Diócesis de Treviso en el seminario de Padua, donde terminó con distinción sus estudios clásicos, filosóficos y teológicos. Fue ordenado sacerdote en 1858 y durante nueve años fue capellán de Tombolo, debiendo asumir la mayor parte de las funciones de párroco, ya que el párroco era anciano e inválido. Procuró perfeccionar sus conocimientos de teología estudiando asiduamente a Santo Tomás y el derecho canónico; al mismo tiempo estableció una escuela nocturna para estudiantes adultos, y se dedicó al ministerio de la predicación en otros pueblos a los que fue llamado. En 1867 fue nombrado arcipreste de Salzano, un gran burgo del Diócesis de Treviso, donde restauró la iglesia y se encargó de la ampliación y mantenimiento del hospital por sus propios medios, en consonancia con su habitual generosidad hacia los pobres; se distinguió especialmente por su abnegación durante el cólera. Mostró gran solicitud por la instrucción religiosa de los adultos. En 1875 fue nombrado canónigo de la catedral de Treviso y ocupó varios cargos, entre ellos los de director espiritual y rector del seminario, examinador del clero y vicario general; además, hizo posible que los estudiantes de las escuelas públicas recibieran instrucción religiosa. En 1878, a la muerte de Obispa Zanelli, fue elegido vicario capitular. El 10 de noviembre de 1884 fue nombrado Obispa de Mantua, entonces una sede muy problemática, y consagrada el 20 de noviembre. Su principal preocupación en su nuevo puesto fue la formación del clero en el seminario, donde, durante varios años, él mismo enseñó teología dogmática y durante otro año moral. teología. Deseaba que se siguiera la doctrina y el método de Santo Tomás, y a muchos de los estudiantes más pobres les dio copias de la "Summa theologica"; al mismo tiempo cultivó el Canto gregoriano en compañía de los seminaristas. La administración temporal de su sede le impuso grandes sacrificios. En 1887 celebró un sínodo diocesano. Con su asistencia al confesionario dio ejemplo de celo pastoral. El Católico organización de Italia, entonces conocida como “Opera dei Congressi”, encontró en él un celoso propagandista de la época de su ministerio en Salzano.
En el consistorio secreto de junio de 1893, León XIII lo nombró cardenal bajo el título de San Bernardo alle Terme; y en el consistorio público, tres días después, fue preconizado Patriarca of Venice, conservando mientras tanto el título de Administrador Apostólico de Mantua. Cardenal Sarto se vio obligado a esperar dieciocho meses antes de poder tomar posesión de su nueva diócesis, porque el gobierno italiano rechazó su exequátur, reclamando el derecho de nombramiento tal como lo había ejercido el Emperador de Austria. Este asunto fue discutido con amargura en los periódicos y folletos; el Gobierno, a modo de represalia, negó su exequátur a los demás obispos nombrados entretanto, de modo que el número de sedes vacantes aumentó a treinta. Finalmente, habiendo regresado al poder el ministro Crispi, y el Santa Sede Habiendo elevado la misión de Eritrea al rango de Prefectura Apostólica en favor de los Capuchinos italianos, el Gobierno se retiró de su cargo. Su oposición no se debió a ninguna objeción a Sarto personalmente. En Venice El cardenal encontró las cosas en mucho mejores condiciones que las que había encontrado en Mantua. Allí también prestó gran atención al seminario, donde obtuvo el establecimiento de la facultad de derecho canónico. En 1898 celebró el sínodo diocesano. Promovió el uso de la Canto gregoriano, y fue un gran mecenas de Lorenzo Perosi; favoreció las obras sociales, especialmente los bancos parroquiales rurales; discernió y se opuso enérgicamente a los peligros de ciertas doctrinas y a la conducta de ciertos cristianas-Demócratas. El Congreso Eucarístico internacional de 1897, el centenario de San Gerardo Sagredo (1900) y la bendición de la primera piedra del nuevo campanario de San Marcos, también de la capilla conmemorativa del Monte Grappa (1901), fueron acontecimientos que dejaron una profunda impresión en él y su gente. Mientras tanto, muerto León XIII, los cardenales entraron en cónclave y, tras varias votaciones, Giuseppe Sarto fue elegido el 4 de agosto por 55 votos de 60 posibles. Su coronación tuvo lugar el siguiente Domingo, Agosto 9, 1903.
En su primera Encíclica, deseando desarrollar en cierta medida su programa, dijo que el lema de su pontificado sería “instaurare omnia in Christo” (Efes., i, 10). En consecuencia, su mayor cuidado siempre estuvo dirigido a los intereses directos de la Iglesia. Ante todo, sus esfuerzos se dirigieron a la promoción de la piedad entre los fieles, y aconsejó a todos (Deer. S. Congr. Concil., 20 de diciembre de 1905) que recibieran Primera Comunión frecuentemente y, si es posible, diariamente, dispensando a los enfermos de la obligación del ayuno hasta el punto de permitirles recibir Primera Comunión dos veces al mes, e incluso con mayor frecuencia (Deer. S. Congr. Rit., 7 de diciembre de 1906). Finalmente, por el Decreto “Quam Singulari” (15 de agosto de 1910), recomendó que la primera Comunión de los niños no se aplazara demasiado después de que hubieran alcanzado la edad de discreción. Fue por su deseo que el Congreso Eucarístico de 1905 se celebró en Roma, mientras realzaba la solemnidad de los congresos eucarísticos posteriores enviándoles cardenales legados. El cincuentenario de la proclamación del dogma de la Inmaculada Concepción Fue ocasión que aprovechó para recomendar la devoción a María (Encíclica “Ad ilium diem”, 2 de febrero de 1904); y el Congreso Mariano, junto con la coronación de la imagen de la Inmaculada Concepción en el coro de San Pedro, fue una digna culminación de aquella solemnidad. Como simple capellán, obispo y patriarca, Giuseppe Sarto fue un promotor de la música sacra; como Papa, publicó, el 22 de noviembre de 1903, un Motu Proprio sobre la música sacra en las iglesias, y al mismo tiempo ordenó la auténtica Canto gregoriano para ser utilizado en todas partes, mientras que hizo que los libros del coro se imprimieran con el Vaticano fuente de tipo bajo la supervisión de una comisión especial. En el Encíclica En “Acerbo nimis” (15 de abril de 1905) trató de la necesidad de la instrucción catequística, no sólo para los niños, sino también para los adultos, dando normas detalladas, especialmente en relación con las escuelas adecuadas para la instrucción religiosa de los alumnos de las escuelas públicas, e incluso de las universidades. Hizo que se publicara un nuevo catecismo para la Diócesis of Roma.
Como obispo, su principal preocupación había sido la formación del clero y, en armonía con este propósito, una Encíclica al episcopado italiano (28 de julio de 1906) recomendó la mayor cautela en la ordenación de sacerdotes, llamando la atención de los obispos sobre el hecho de que frecuentemente se manifestaba entre el clero más joven un espíritu de independencia que era una amenaza para la disciplina eclesiástica. En interés de los seminarios italianos, ordenó que fueran visitados por los obispos y promulgó un nuevo orden de estudios, que había estado en uso durante varios años en el Seminario Romano. Por otro lado, como las diócesis de Centro y Sur Italia eran tan pequeños que sus respectivos seminarios no podían prosperar, Pío X estableció el seminario regional común a las sedes de una región determinada; y, como consecuencia, se cerraron muchos seminarios pequeños y deficientes. Para una guía más eficaz de las almas, mediante un Decreto de la Sagrada Congregación del Consistorio (20 de agosto de 1910), se dieron instrucciones sobre la remoción de párrocos, como actos administrativos, cuando tal procedimiento lo exigía circunstancias graves que no podían constituir causa canónica para la remoción. En el momento del jubileo en honor de su ordenación sacerdotal, dirigió a todo el clero una carta llena de afecto y sabios consejos. Por un reciente Decreto (18 de noviembre de 1910), el clero fue excluido de la administración temporal de las organizaciones sociales, lo que a menudo fue causa de graves dificultades.
El Papa tiene en mente, por encima de todo, la pureza de la fe. En diversas ocasiones, como en el Encíclica A propósito del centenario de san Gregorio Magno, Pío X había señalado los peligros de ciertos nuevos métodos teológicos que, basándose en Agnosticismo y sobre el inmanentismo, necesariamente despojar a la doctrina de la fe de sus enseñanzas de verdad objetiva, absoluta e inmutable, y más aún, cuando esos métodos están asociados con una crítica subversiva de las Sagradas Escrituras y de los orígenes de la religión. Cristianismo. Por lo que, en 1907, hizo que se publicara el Decreto “Lamentabili” (llamado también el Silaba de Pío X), en el que se condenan sesenta y cinco proposiciones. La mayor parte de estas proposiciones se refieren a las Sagradas Escrituras, a su inspiración y a la doctrina de Jesús y de los Apóstoles, mientras que otros se relacionan con el dogma, los sacramentos y la primacía de la Obispa of Roma. Poco después, el 8 de septiembre de 1907, apareció el famoso Encíclica “Pascenci”, que expone y condena el sistema de Modernismo (qv). Señala el peligro de Modernismo en relación con la filosofía, la apologética, la exégesis, la historia, la liturgia y la disciplina, y muestra la contradicción entre esa innovación y la fe antigua; y, finalmente, establece reglas para combatir eficazmente las doctrinas perniciosas en cuestión. Entre los medios sugeridos cabe mencionar la creación de un organismo oficial de “censores” de libros y la creación de un “Comité de Vigilancia”.
Posteriormente, por el Motu Proprio “Sacrorum Antistitum”, Pío X llamó la atención sobre los preceptos del Encíclica y también a las disposiciones que sobre la predicación ya se habían establecido bajo León XIII, y prescribían que todos los que ejercieran el santo ministerio o enseñaran en las instituciones eclesiásticas, así como los canónigos, los superiores del clero regular y los que sirvieran en las instituciones eclesiásticas Las oficinas deben prestar juramento, comprometiéndose a rechazar los errores que se denuncian en el Encíclica o en el Decreto “Lamentables”. Pío X volvió a abordar este tema vital en otras ocasiones, especialmente en aquellas encíclicas escritas en conmemoración de San Anselmo (21 de abril de 1909) y de San Carlos Borromeo (23 de junio de 1910), en la última de las cuales los reformistas Modernismo fue especialmente condenado. Como el estudio de la Biblia es el estudio más importante y más peligroso de la teología, quiso fundar Pío X en Roma un centro para estos estudios, que dé garantías a la vez de una ortodoxia incuestionable y de un valor científico; y así, con la ayuda de todo el mundo Católico mundo, se estableció en Roma el Instituto Bíblico, bajo la dirección de los jesuitas.
Una necesidad que se sentía desde hacía mucho tiempo era la de codificar el Derecho Canónico, y con miras a efectuarlo, Pío X, el 19 de marzo de 1904, creó una congregación especial de cardenales, de la cual Mons. Gasparri, ahora cardenal, se convirtió en secretario. Las más eminentes autoridades en derecho canónico, en todo el mundo, están colaborando en la formación del nuevo código, algunas de cuyas disposiciones ya han sido publicadas, como, por ejemplo, la que modifica la ley del Consejo de Trento sobre los matrimonios secretos, las nuevas normas para las relaciones diocesanas y para las visitas episcopales anuncio de encalado y la nueva organización del Curia romana (Constitución “Sapienti Consilio”, 29 de junio de 1908). Anterior hasta ese momento, las Congregaciones para Reliquias y Indulgencias y de Disciplina habían sido suprimidas, mientras que la Secretaría de Breves había sido unida a la Secretaría de Estado. La característica de la nueva norma es la completa separación de lo judicial de lo administrativo; mientras que las funciones de las distintas oficinas se han determinado con mayor precisión y su trabajo se ha igualado más. Las oficinas de la Curia se dividen en Tribunales (3), Congregaciones (11) y Oficinas (5). Respecto al primero, se revivieron el Tribunal de la Firma (compuesto únicamente por cardenales) y el de la Rota; al Tribunal Penitenciario sólo quedaron los casos del fuero interno (conciencia). Las Congregaciones permanecieron casi como al principio, con la salvedad de que a la del Santo Oficio del Santo Oficio se le añadió una sección especial. Inquisición, para indulgencias; la Congregación de Obispos y Regulares recibió el nombre de Congregación de los Religiosos, y tiene que ocuparse únicamente de los asuntos de las congregaciones religiosas, mientras que los asuntos del clero secular deben remitirse a la Congregación del Consistorio o a la del Concilio; de estos últimos se tomaron las causas matrimoniales, que ahora se envían a los tribunales o a la recién creada Congregación de los Sacramentos. La Congregación del Consistorio ha aumentado mucho en importancia, ya que tiene que decidir cuestiones de competencia entre las demás Congregaciones. La Congregación de Propaganda perdió gran parte de su territorio en Europa y en América, donde las condiciones religiosas se han vuelto regulares. Al mismo tiempo se publicaron las normas y reglamentos para los empleados y los de las distintas oficinas. Otra Constitución reciente se refiere a las sedes suburbicarias.
La acreditación Católico La jerarquía ha aumentado mucho en número durante estos primeros años del pontificado de Pío X, en los que se han creado veintiocho nuevas diócesis, la mayoría en Estados Unidos, Brasil, y el Islas Filipinas; también una abadía nullius, 16 vicariatos apostólicos y 15 prefecturas apostólicas. León XIII llevó la cuestión social al ámbito de la actividad eclesiástica. Pío X, también, desea la Iglesia cooperar, o más bien desempeñar un papel dirigente en la solución de la cuestión social; Sus puntos de vista sobre este tema fueron formulados en un programa de diecinueve proposiciones, tomadas de diferentes encíclicas y otras Actas de León XIII, y publicadas en un Motu Proprio (18 de diciembre de 1903), especialmente para la guía de Italia, donde la cuestión social era espinosa al inicio de su pontificado. Trató especialmente de reprimir ciertas tendencias que se inclinaban hacia Socialismo y promover un espíritu de insubordinación a la autoridad eclesiástica. Como resultado de divergencias cada vez mayores, la “Opera dei Congressi”, la gran asociación de los católicos de Italia, se disolvió. Sin embargo, de inmediato el Encíclica “Il fermo proposito” (11 de junio de 1905) provocó la formación de una nueva organización formada por tres grandes sindicatos, el Popolare, la Economica y el Elettorale. La firmeza de Pío X logró eliminar, al menos, los elementos más conflictivos, posibilitando ahora que Católico la acción social prospere, aunque todavía persisten algunas fricciones. El deseo de Pío X es que el trabajo económico sea abiertamente Católico, como lo expresó en una memorable carta al Conde Medolago-albanés. En FranciaAdemás, el Sillon, después de haber hecho buenas promesas, había dado un giro poco tranquilizador para la ortodoxia; y los peligros a este respecto se pusieron de manifiesto en la Encíclica “Notre charge apostolique” (15 de agosto de 1910), en la que se ordenaba a los sillonistas poner sus organizaciones bajo la autoridad de los obispos.
En sus relaciones con los gobiernos, el pontificado de Pío X ha tenido que librar dolorosas luchas. En Francia el Papa había heredado peleas y amenazas. La cuestión del “Nobis nominavit” se resolvió gracias a la condescendencia del Papa; pero el asunto del nombramiento de obispos propuesto por el Gobierno, la visita del presidente al Rey de Italia, con la posterior nota de protesta y la dimisión de dos obispos franceses, que era deseada por el Santa Sede, se convirtieron en pretextos para el Gobierno en París romper relaciones diplomáticas con el Tribunal de Roma. Mientras tanto ya se había preparado la ley de Separación, despojando a la Iglesia of Francia, y también prescribir para el Iglesia una constitución que, si no abiertamente contraria a su naturaleza, al menos estaba llena de peligros para ella. Pío X, sin prestar atención a los consejos del oportunismo miope, rechazó firmemente su consentimiento a la formación del asociaciones culturales. La separación trajo cierta libertad a los franceses. Iglesia, especialmente en materia de selección de sus pastores. Pío X, sin buscar represalias, reconoce todavía el derecho francés de protectorado sobre los católicos del Este. Algunas frases del Encíclica Las “Editae Saepe”, escritas con motivo del centenario de San Carlos, fueron mal interpretadas por los protestantes, especialmente en Alemania, y Pío X hizo una declaración refutándolas, sin menospreciar la autoridad de su alto cargo. En la actualidad (diciembre de 1910) se temen complicaciones en España, como, también, la separación y la persecución en Portugal ; Pío X ya ha tomado medidas oportunas. El nuevo Gobierno de Turquía ha enviado un embajador a la Papa. Las relaciones de la Santa Sede con las repúblicas latinas América son buenas. las delegaciones a Chile y a la República Argentina fueron elevados al rango de internunciaturas, y se envió un Delegado Apostólico a Centro América.
Naturalmente, la solicitud de Pío X se extiende a su propia morada, y ha realizado numerosos trabajos de restauración en la misma. Vaticano, por ejemplo, en las dependencias del cardenal-secretario de Estado, el nuevo palacio de los empleados, la nueva pinacoteca, la Specola, etc. Por último, no debemos olvidar su generosa caridad en las desgracias públicas: durante los grandes terremotos de Calabria, pidió la ayuda de los católicos de todo el mundo, de modo que contribuyeron, durante el último terremoto, con cerca de 7,000,000 de francos, que sirvieron para satisfacer las necesidades de los necesitados y para construir iglesias, escuelas, etc. Su caridad no fue proporcionalmente menor con motivo de la erupción del Vesubio y de otros desastres fuera del Italia (Portugal y Irlanda). En pocos años Pío X ha obtenido grandes resultados prácticos y duraderos en beneficio de Católico doctrina y disciplina, y ello ante grandes dificultades de todo tipo. Incluso los no católicos reconocen su espíritu apostólico, su fuerza de carácter, la precisión de sus decisiones y su búsqueda de un programa claro y explícito.
U. BENIGNI