Juan XXII, PAPA (JACQUES D'EUSE), n. en Cahors en 1249; entronizado el 5 de septiembre de 1316; d. en Aviñón, 4 de diciembre de 1334. Recibió su educación inicial de los dominicos en su ciudad natal, y luego estudió teología y derecho en Montpellier y París. Luego enseñó derecho canónico y civil en Toulouse y Cahors, entabló estrechas relaciones con Carlos II de Naples, y por recomendación suya se hizo Obispa de Fréjus en 1300. En 1309 fue nombrado canciller de Carlos II, y en 1310 fue transferido a la Sede de Aviñón. Emitió dictámenes jurídicos favorables a la supresión de los Templarios, pero también defendió a Bonifacio VIII y la Bula”Unam Sanctam“. El 23 de diciembre de 1312, Clemente V le hizo Cardenal–Obispa de Oporto. Tras la muerte de Clemente V (20 de abril de 1314) el Santa Sede Estuvo vacante dos años y tres meses y medio. Los cardenales reunidos en Carpentras para la elección de un Papa estaban divididos en dos facciones violentas y no pudieron llegar a ningún acuerdo. El colegio electoral estaba compuesto por ocho cardenales italianos, diez de Gascuña, tres de Provenza y tres de otras partes de Francia. Después de muchas semanas de discusiones inútiles sobre dónde debería celebrarse el cónclave, la asamblea electoral se disolvió por completo. Ineficaces fueron los esfuerzos de varios príncipes para inducir a los cardenales a realizar elecciones: ninguno de los partidos cedió. Tras su coronación Felipe V de Francia Finalmente pudo reunir un cónclave de veintitrés cardenales en el monasterio dominicano de Lyon el 26 de junio de 1316, y el 7 de agosto, Jacques, Cardenal–Obispa de Oporto, fue elegido Papa. Después de su coronación en Lyon el 5 de septiembre como Juan XXII, el Papa partió hacia Aviñón, donde fijó su residencia.
Su amplia correspondencia muestra que Juan XXII siguió de cerca los movimientos políticos y religiosos de todos los países, y buscó en todas las ocasiones posibles el avance de los intereses eclesiásticos. Tampoco fue menos insistente que sus predecesores en la influencia suprema del papado en asuntos políticos. Por esta razón se vio envuelto en dolorosas disputas que duraron la mayor parte de su pontificado. Al Papa también le plantearon grandes dificultades las controversias entre los franciscanos, que Clemente V había intentado en vano resolver. Varios franciscanos, los llamados “Espirituales"O"Fraticelli“, partidarios de las opiniones más rigurosas, se negaron a someterse a la decisión de aquel Papa, y tras las muertes de Clemente V y González, general de las Minoritas, se rebelaron, especialmente en el sur de Francia y en Italia, declarando que el Papa no tenía poder para dispensarlos de su gobierno, ya que éste no era otra cosa que el Evangelio. Procedieron entonces a expulsar a los conventuales de sus casas y tomar posesión de las mismas, provocando escándalo y mucho desorden. El nuevo general, Miguel de Cesena, apeló a Juan, quien en 1317 ordenó a los frailes refractarios someterse a sus superiores, e hizo que las doctrinas y opiniones de los Espirituales Para ser investigado. El 23 de enero de 1318 muchas de sus doctrinas fueron declaradas erróneas. Aquellos que se negaron a ceder fueron tratados como herejes: muchos fueron quemados en la hoguera y algunos escaparon a Sicilia.
Estos problemas entre los franciscanos se vieron incrementados por la disputa sobre la pobreza evangélica que estalló entre los propios conventuales. El capítulo general de Perugia, a través de su general, Miguel de Cesena, y otros eruditos de la orden (incluido William Occam), defendieron la opinión de Berenger Talon de que Cristo y Su Apóstoles No tenía posesiones ni individualmente ni en común. En 1322 Papa Juan declaró nula y sin efecto esta declaración y en 1323 denunció como herética la afirmación de que Cristo y el Apóstoles no tenían posesiones ni individualmente ni en común, y ni siquiera podían disponer legítimamente de las que tenían para uso personal. No sólo el Espirituales, sino también los seguidores de Miguel de Cesena y William Occam, protestaron contra este decreto, tras lo cual en 1324 el Papa emitió una nueva Bula, confirmando su decisión anterior, dejando de lado todas las objeciones a ella y declarando a aquellos que se oponían a esta decisión herejes y enemigos del Iglesia. Convocado a comparecer en Aviñón, Miguel de Cesena obedeció la convocatoria, pero se negó a ceder y, cuando lo amenazaron con prisión, buscó seguridad huyendo. Partida Aviñón El 25 de mayo de 1328, y acompañado por William Occam y Bonagratia di Bergamo, se dirigió a Luis de Baviera en busca de protección.
Condiciones políticas en Alemania y Italia impulsó al Papa a hacer valer sobre estos últimos reivindicaciones políticas de largo alcance, y lo mismo con respecto a la Corona alemana, debido a la unión de esta última con el cargo imperial. A este respecto estalló una violenta disputa entre el Papa y el rey Luis de Baviera. Durante la vacante que siguió a la muerte de Clemente V, surgió una disputada elección para el trono de AlemaniaLuis de Baviera fue coronado en Aquisgrány Federico de Austria en Bonn (25 de noviembre de 1314). Los electores de ambos candidatos escribieron al futuro Papa para obtener el reconocimiento de su elección, y también para solicitarle la coronación imperial. El día de su coronación (5 de septiembre de 1315), Juan escribió tanto a Luis como a Federico y también a los demás príncipes alemanes, advirtiéndoles que resolvieran sus disputas amistosamente. Como no había un rey alemán universalmente reconocido y el Papa no había dado preferencia a ninguno de los candidatos, ninguno podía aspirar a ejercer la autoridad imperial. Sin embargo, en 1315 Luis nombró vicario imperial a Jean de Belmont para Italia, y al mismo tiempo apoyó a Galeazzo Visconti de Milán, entonces en abierta oposición al Papa. Este último sostuvo (13 de marzo de 1317) que, debido a la vacancia del Imperio Romano, toda la jurisdicción imperial recaía en el Papa y, siguiendo el ejemplo de su predecesor Clemente V, nombró al rey Roberto de Sicilia vicario imperial para Italia (Julio de 1317). El 28 de septiembre de 1322, Luis de Baviera informó al Papa que había vencido a su oponente, Federico de Austria, tras lo cual Juan le escribió una carta amistosa.
Luis, sin embargo, no tomó más medidas para lograr una reconciliación con el Papa. Por el contrario, apoyó en su oposición a los legados papales a los excomulgados Visconti de Milán y a los gibelinos italianos, actuó como emperador legítimo y proclamó, el 2 de marzo de 1323, Berthold vicario imperial von Neiffen para Italia. Acto seguido, Juan, siguiendo el precedente de Gregorio VII e Inocencio III, advirtió a Luis de Baviera que el examen y la aprobación del rey alemán elegido con miras a la consiguiente concesión de la dignidad imperial pertenecían al Papa; que debía abstenerse de ejercer derechos reales hasta que se hubiera resuelto la legitimidad de su elección; que debe recordar todas las órdenes ya emitidas, no dar más ayuda a los enemigos del Iglesia—especialmente los Visconti de Milán, condenados como herejes—y al cabo de tres meses se presentará ante el Papa. Si Luis no se sometía a esta amonestación, lo amenazaban con la excomunión. El comportamiento posterior de Luis fue muy equívoco. Envió una embajada al Papa, solicitando y obteniendo un retraso de dos meses antes de presentarse en presencia papal. Al mismo tiempo declaró en Nuremberg el 16 de noviembre de 1323, que no reconoció la acción del Papa ni su pretensión de examinar la elección de un rey alemán; también acusó a Juan de tolerar a los herejes y propuso la convocatoria de un concilio general para juzgarlo. Durante este respiro, prolongado a petición suya, Luis no dio ningún paso hacia la reconciliación, y el 23 de marzo de 1324, Juan pronunció contra el rey la sentencia de excomunión. Por otra parte, este último publicó en Sachsenhausen el 22 de mayo de 1324 un llamamiento en el que acusaba al Papa de enemistad con el imperio, de herejía y de protección de los herejes, y apeló la decisión de Juan ante un concilio general. A partir de entonces existió una brecha abierta, seguida de resultados desastrosos. Luis persiguió a los pocos cardenales alemanes que reconocieron la bula papal, tras lo cual Juan, el 11 de julio de 1324, declaró perdidos todos sus derechos al reconocimiento imperial. El Papa ratificó además el tratado entre el duque Leopoldo de Austria y Carlos I de Francia, en el que el primero prometía ayudar al segundo a obtener el título de rey alemán y luego de emperador romano. Sin embargo, cuando Leopoldo murió el 28 de febrero de 1326 y Luis de Baviera y Federico de Austria se reconciliaron, el poder del rey en Alemania quedó firmemente establecido.
La disputa entre Juan XXII y Luis de Baviera suscitó una vigorosa disputa literaria sobre las relaciones de Iglesia y Estado. Luis fue apoyado por los franciscanos. Espirituales, por ejemplo, Ubertino da Casale, Miguel de Cesena, William Occam, Bonagratia di Bergamo y muchos otros cuyas ideas extremas sobre la cuestión de la pobreza religiosa habían sido condenadas por el Papa; también por dos teólogos de la Universidad de París, Marsilio de Padua y Juan de Janduno (de Genduno), coautores del famoso “Defensor Pacis”, que pretendía demostrar que la única manera de mantener la paz es mediante la completa subordinación del poder eclesiástico al del Estado. Negando la primacía del Papa, los autores afirmaron que sólo el emperador podía autorizar a los eclesiásticos a ejercer la jurisdicción penal, que todas las varas temporales del Iglesia pertenecía al emperador, etc. Otros teólogos, por ejemplo Henry von Kelheim, provincial de los minoritas, Ulrich Hanganor, secretario privado del rey, Abad Engelbert of admont, Lupoldo de Bebenburg, después Obispa de Bamberg, y William Occam, aunque no tan extremos en sus puntos de vista como los autores del “Defensor Pacis”, exaltaron voluntariamente el poder imperial por encima del papal. Fue una desgracia para el rey voluble e inexperto en cuestiones teológicas caer en manos de tales asesores. El “Defensor Pacis” fue anatematizado por una Bula papal del 23 de octubre de 1327, y algunas de sus tesis fueron condenadas como heréticas por el Universidad de París. Muchos teólogos en sus escritos defendieron la jerarquía eclesiástica y la primacía del Papa, entre ellos el agustino. Alexander a Santo Elpidio: después arzobispo de Rávena, el minorita, Álvaro Pelagio, el agustino Agustino Triunfo de Ancona y Conrado de Megenberg. Por su parte, sin embargo, la defensa fue llevada demasiado lejos, algunos de ellos incluso ensalzaron al Papa como gobernante absoluto del mundo.
Cuando Luis de Baviera vio su poder firmemente establecido en Alemania, partió a principios de 1327 para Italia, donde en febrero, con los jefes de los gibelinos italianos, celebró un congreso en Trento. En marzo pasó por Bérgamo de camino a Milán. El 3 de abril, Juan XXII declaró perdidos todos los derechos de Luis sobre la Corona alemana, así como sobre todos los feudos poseídos por la Iglesia y de antiguos soberanos, y finalmente al Ducado de Baviera. Además, citó a Luis para que compareciera ante el Santa Sede dentro de seis meses, y lo acusó de herejía por defender una doctrina que el Jefe de la Iglesia había repudiado y por tomar bajo su protección a los herejes Marsilio y Juan de Janduno. Luis no prestó atención a esta noticia, lo que de hecho sólo agravó su oposición al Papa. En Milán recibió (30 de mayo) la corona de Lombardía de manos de dos obispos depuestos, y nombró arbitrariamente a varios nuevos obispos. El Papa, por su parte, nombró obispos para las sedes que quedaban vacantes dentro del imperio y continuó llenando las diversas prelaturas reservadas, de modo que en adelante existió un cisma abierto. En 1328 Luis partió hacia Roma, donde los güelfos habían sido derrocados con su senador, el rey Roberto de Naples. El 17 de enero de 1328, el rey alemán excomulgado recibió en Roma la corona imperial de Sciarra Columna, quien el 18 de abril, tras un procedimiento ridículo y en nombre de Luis de Baviera, proclamó a Juan XXII hereje, usurpador y opresor del Iglesia, y lo privó de todas sus dignidades papales. Una imagen de paja del Papa fue quemada públicamente en Roma, y el 12 de mayo el espiritual franciscano Pietro Rainalducci de Corbario fue proclamado antipapa por Luis, tomando en su consagración (22 de mayo) el nombre de Nicolás V.
Pero Louis se había vuelto tan universalmente desagradable al Italia, a causa de sus impuestos, que la posición del antipapa era insostenible. Muchas ciudades y gobernantes gibelinos se reconciliaron con el Papa y, finalmente, el propio Pietro de Corbario escribió a Juan pidiéndole perdón y absolución. En Aviñón el 25 de agosto de 1330 reconoció públicamente su culpabilidad en presencia del Papa y de los cardenales, tras lo cual los primeros le dieron la absolución y el beso de la paz. Sin embargo, a Pietro no se le permitió salir de la ciudad, donde pasó los tres años restantes de su vida en penitencia voluntaria y estudio. Poco a poco el conjunto de Italia Volvió a la obediencia del Papa legítimo. Mientras tanto, éste había renovado su sentencia contra Luis de Baviera y había proclamado en Italia una cruzada contra él (1328). Al mismo tiempo convocó a los príncipes alemanes a celebrar nuevas elecciones y excomulgó. Miguel de Cesena, William Occam y Bonagratia. Los seguidores de Luis en Lombardía pronto disminuyó y volvió a Alemania a principios de 1330. También aquí el pueblo estaba cansado del largo conflicto y deseaba la paz, por lo que Luis se vio obligado a tomar medidas para reconciliarse con el Papa. En mayo de 1330, entabló negociaciones con Aviñón a través de la mediación de arzobispo Baldwin de Trier, el rey Juan de Bohemiay el duque Otón de Austria. El Papa exigió a Luis que renunciara a todos los derechos sobre el título imperial. Luis en esa ocasión se negó a considerar la idea, pero más tarde (1333) estuvo dispuesto a discutir el proyecto de su abdicación. Sin embargo, el asunto quedó luego pospuesto. Si Juan XXII fue separado arbitrariamente Italia del imperio nunca ha sido definitivamente resuelta, ya que la autenticidad de la Bula “Ne praetereat” no es segura.
En los últimos años del pontificado de Juan surgió un conflicto dogmático sobre la Visión beatífica, que fue provocado por él mismo y que sus enemigos aprovecharon para desacreditarlo. Antes de su elevación al Santa Sede, había escrito una obra sobre esta cuestión, en la que afirmaba que las almas de los bienaventurados difuntos no ven Dios hasta después del Juicio Final. Después de convertirse en Papa, avanzó la misma enseñanza en sus sermones. En esto encontró una fuerte oposición, muchos teólogos, que adherían a la opinión habitual de que los bienaventurados difuntos sí vieron Dios antes de Resurrección del Cuerpo y del Juicio Final, llegando incluso a calificar su punto de vista de herético. Se levantó una gran conmoción en el Universidad de París cuando el General de los Minoritas y un dominico intentaron difundir allí la opinión del Papa. Papa Juan le escribió al rey Felipe IV sobre el asunto (noviembre de 1333), y enfatizó el hecho de que, mientras el Santa Sede no habían tomado una decisión, los teólogos gozaban de perfecta libertad en este asunto. En diciembre de 1333, los teólogos de París, después de una consulta sobre la cuestión, se decidió a favor de la doctrina de que las almas de los bienaventurados difuntos vieron Dios inmediatamente después de la muerte o después de su completa purificación; al mismo tiempo señalaron que el Papa no había dado ninguna decisión sobre esta cuestión, sino que sólo había presentado su opinión personal, y ahora pedían al Papa que confirmara su decisión. Juan nombró una comisión en Aviñón estudiar los escritos de los Padres y discutir más a fondo la cuestión en disputa. En un consistorio celebrado el 3 de enero de 1334, el Papa declaró explícitamente que nunca había tenido la intención de enseñar nada contrario a la Sagrada Escritura. Escritura o la regla de fe y de hecho no tenía intención de tomar decisión alguna. Antes de su muerte retiró su opinión anterior y declaró su creencia de que las almas separadas de sus cuerpos disfrutaban en el cielo del Visión beatífica.
EL Espirituales, siempre en estrecha alianza con Luis de Baviera, aprovechó estos acontecimientos para acusar al Papa de herejía, siendo apoyado por Cardenal Napoleon Orsini. En unión con este último, el rey Luis escribió a los cardenales, instándolos a convocar un concilio general y condenar al Papa. El incidente, sin embargo, no tuvo más consecuencias. Con incansable energía y en innumerables documentos, Juan siguió todas las cuestiones eclesiásticas o político-eclesiásticas de su época, aunque ninguna grandeza particular es destacable en sus tratos. Dio consejos saludables a los soberanos gobernantes, especialmente a los reyes de Francia y de Naples, resolvió las disputas de los gobernantes y trató de restaurar la paz en England. Aumentó el número de sedes en Francia y España, fue generoso con muchos eruditos y universidades, fundó una gran biblioteca en Aviñón, impulsó las bellas artes y envió y mantuvo generosamente misioneros en el Lejano Oriente. Hizo que se examinaran las obras de Petrus Olivi y Meister Eckhardt, y condenó al primero, mientras que censuró muchos pasajes de las obras del segundo. Publicó el “Clementinas” como colección oficial del “Corpus Juris Canonici“, y fue autor de numerosas decretales (“Extravagante Johannis XXII” en “Corp. Jur. Can.”). Amplió y reorganizó parcialmente la Curia papal y fue particularmente activo en la administración de las finanzas eclesiásticas.
Los ingresos habituales del papado se hicieron muy escasos debido a la perturbada situación de la Italia, especialmente de los Estados Pontificios, como consecuencia de la remoción del papado de su sede histórica en Roma. Además, desde finales del siglo XIII Financiamiento para la Los cardenales habían disfrutado de la mitad de los grandes ingresos de los reinos tributarios, de la seritia communia de los obispos y de algunas fuentes menos importantes. Papa Juan, por otra parte, necesitaba grandes ingresos, no sólo para el mantenimiento de su corte, sino particularmente para las guerras en Italia. Desde el siglo XIII, el tesoro papal había exigido a los beneficios menores, cuando los confería directamente el Papa, un pequeño impuesto (annata). anatos; Cámara Apostólica). En 1319, Juan XXII se reservó todos los beneficios menores que quedaran vacantes en Occidente. Iglesia durante los tres años siguientes, y de esta manera recogió de cada uno de ellos las mencionadas anotaciones, tantas veces como le fueron conferidas por el Papa. Además, muchos beneficios extranjeros ya estaban canónicamente en la donación papal, y las anatos resultantes de ellos se pagaban regularmente al tesoro papal. Juan también hizo uso frecuente del derecho conocido como jus spolii, o derecho al botín, que le permitía, en determinadas circunstancias, desviar el patrimonio de un obispo fallecido al tesoro papal. Obtuvo un mayor alivio exigiendo subsidios especiales a varios arzobispos y sus sufragáneos. Francia, en particular, le proporcionó la mayor ayuda financiera. La amplia reserva de beneficios eclesiásticos estaba destinada a ejercer una influencia perjudicial sobre la vida eclesiástica. La administración centralizada adquirió un carácter altamente burocrático y el punto de vista puramente legal estuvo demasiado presente. Las medidas financieras del Papa, sin embargo, tuvieron mucho éxito en su momento, aunque al final provocaron no poca resistencia e insatisfacción. A pesar de los grandes gastos de su pontificado, Juan dejó un patrimonio de 800,000 florines de oro, no cinco millones como afirman algunos cronistas.
Juan XXII murió el 4 de diciembre de 1334, a los ochenta y cinco años de edad. Era un hombre de carácter serio, de hábitos austeros y sencillos, ampliamente cultivado, muy enérgico y tenaz. Pero se aferró demasiado persistentemente a las tradiciones canónico-legales y centralizó demasiado la administración eclesiástica. Sus medidas financieras, aplicadas con mayor rigor por sus sucesores, hicieron que la Curia de Aviñón generalmente detestado. La transferencia del papado de Roma a Aviñón Se estimó que había tenido lugar en interés de Francia, impresión que se vio reforzada por la preponderancia de los cardenales franceses y por el prolongado conflicto con el rey Luis de Baviera. De esta manera se suscitó una desconfianza generalizada hacia el papado, que no podía dejar de tener consecuencias perjudiciales para la vida interior del Iglesia.
JP KIRSCH