Clemente V, PAPA (BERTRAND DE GOT), nació en Villandraut, Gascuña, Francia , en 1264 y falleció en Roquemaure el 20 de abril de 1314. Fue elegido el 5 de junio de 1305 en Perugia como sucesor de Benedicto XI, tras un cónclave de once meses, cuya larga duración se debió a las facciones francesas e italianas entre los cardenales. Diez de los quince cardenales votantes (en su mayoría italianos) lo eligieron.
Juan VillaniLa historia de (Hist. Florent., VIII, 80, en Muratori, SS. RR. Ital., XIII, 417; cf. Raynald, Ann. Eccl., 1305, 2-4) de una influencia decisiva de Felipe el Hermoso. , y la conferencia secreta del nuevo Papa con y las concesiones abyectas a ese rey en el bosque de Saint-Jean-d'Angely, es bastante ahistórica; por otra parte, los cardenales estaban dispuestos a complacer al poderoso rey francés a quien el difunto Benedicto XI se había visto obligado a aplacar con notables concesiones, y no es improbable que el rey y el futuro llegaran a algún tipo de entendimiento mutuo. papa. Como arzobispo de Burdeos, Bertrand de Got era en realidad súbdito del rey de England, pero desde su juventud había sido amigo personal de Felipe el Hermoso. Sin embargo, se mantuvo fiel a Bonifacio VIII. El nuevo Papa provenía de una familia distinguida. Un hermano mayor había sido arzobispo de Lyon, y murió (1297) como Cardenal–Obispo of Albano y legado papal en Francia. Bertrand estudió artes en Toulouse y derecho canónico y civil en Orleans y Bolonia. Había sido sucesivamente canónigo en Burdeos, vicario general de la arzobispo de Lyon (su hermano antes mencionado), capellán papal, Obispo de Comminges bajo Bonifacio VIII, y finalmente arzobispo de Burdeos, entonces un cargo difícil debido al persistente conflicto entre England y Francia por la posesión de Normandía. Los cardenales le rogaron que viniera Perugia y ve desde allí a Roma para su coronación, pero les ordenó que se dirigieran a Lyon, donde fue coronado (14 de noviembre de 1305) en presencia de Felipe el Hermoso y con gran pompa. Durante la habitual procesión pública, el Papa fue arrojado de su caballo por la caída de un muro; Uno de sus hermanos fue asesinado en esa ocasión, también el anciano. Cardenal Mateo Orsini que había participado en doce cónclaves y visto trece papas. La joya más preciosa de la tiara papal (un carbunclo) se perdió ese día, incidente interpretado proféticamente por historiadores alemanes e italianos, y al día siguiente otro hermano fue asesinado en una pelea entre servidores del nuevo Papa y criados de los cardenales. Durante algún tiempo (1305-1309), Papa Clemente residió en diferentes lugares de Francia (Burdeos, Poitiers, Toulouse), pero finalmente fijó su residencia en Aviñón, entonces un feudo de Naples, aunque dentro del condado de Venaissin que desde 1228 reconocía al Papa como señor supremo (en 1348 Clemente VI compró Aviñón por 80,000 florines de oro de Juana de Naples). Fuerte afecto por su nativo. Francia y un miedo igualmente influyente a las condiciones casi anárquicas de Italia, y en particular de la Estados de la Iglesia y la ciudad de Roma, lo llevó a esta fatídica decisión, mediante la cual se expuso a la dominación de un gobernante civil (Felipe el Hermoso), cuyos objetivos inmediatos eran una monarquía francesa universal y una solemne humillación de Papa Bonifacio VIII a cambio de la valiente resistencia de este último a la astucia, la violencia y las usurpaciones de Felipe (Hergenrother).
ESTADOS DE LA IGLESIA.— Clemente encomendó el gobierno de los Estados de la Iglesia a una comisión de tres cardenales, mientras que en Spoleto su propio hermano, Arnaud Garsias de Got, ostentaba el cargo de vicario papal. Giacomo degli Stefaneschi, senador y líder popular, gobernaba la ciudad de forma laxa y personalista. Reinaban la confusión y la anarquía, debido al implacable odio mutuo entre los Colonna y los Orsini , la tradicional turbulencia de los romanos y los frecuentes y violentos conflictos entre el pueblo y la nobleza, condiciones que habían ido empeorando a lo largo del siglo XIII y que, finalmente, habían obligado incluso a los papas italianos a refugiarse en bastiones extranjeros como Viterbo, Anagni , Orvieto y Perugia . No se podría pedir una ilustración más gráfica de las condiciones locales en Roma y en el Patrimonio de Pedro que la descripción de Nicolás de Butrinto, el historiógrafo del emperador Enrique VII, sobre su fatídica expedición romana de 1312 [véase Von Reumont, Geschichte der Stadt Rom, Berlín , 1867, II (I), 743-65]. Entre los desafortunados sucesos romanos del pontificado del papa Clemente se encontraba el incendio del 6 de mayo de 1308, que destruyó la iglesia de San Juan de Letrán, reconstruida poco después por los romanos con la ayuda del papa. Clemente no dudó en probar las consecuencias de la guerra con el estado italiano de Venecia , que se había apoderado injustamente de Ferrara, un feudo del Patrimonio de Pedro. Cuando la excomunión, el interdicto y la prohibición general de todo comercio fracasaron, proscribió a los venecianos y ordenó que se predicara una cruzada contra ellos; Finalmente, su legado, el cardenal Pelagrue, derrotó en una batalla cruenta a los arrogantes agresores (28 de agosto de 1309). El vicariato papal de Ferrara fue entonces conferido a Roberto de Nápoles , cuyos mercenarios catalanes, sin embargo, resultaron más odiosos para el pueblo que los usurpadores venecianos. En cualquier caso, las potencias menores de Italia habían aprendido que aún no podían apropiarse impunemente de la herencia de la Sede Apostólica , y se les dio un ejemplo que el más grande guerrero del papado, Gil d'Albornoz (véase), superaría antes de que terminara el siglo.
PROCESO DE BONIFACE VIII.—Casi inmediatamente el rey Felipe exigió del nuevo Papa una condena formal de la memoria de Bonifacio VIII; Sólo así se podría aplacar el odio real. El rey deseaba que el nombre de Bonifacio fuera eliminado de la lista de papas por hereje, que sus huesos fueran desenterrados, quemados y las cenizas esparcidas al viento. Clemente trató de evitar este paso odioso y vergonzoso, en parte mediante demoras, en parte mediante nuevos favores al rey; renovó la absolución concedida al rey por Benedicto XI, creó nueve cardenales franceses de un grupo de diez, restituyó al trono Columna cardenales sus lugares en el Sagrado Facultad, y concedió al rey diezmos de la propiedad de la iglesia durante cinco años. Finalmente, retiró el Toro”Clericis Laicos“, aunque no la legislación anterior en la que se basaba, y declaró que la Bula doctrinal “Unam Sanctam” no afectó de manera desventajosa al meritorio rey francés, y no implicó para él y su reino mayor grado de sujeción a la sede papal que el que existía anteriormente. El Papa también ayudó a Carlos de Valois, hermano del rey y pretendiente al trono imperial de Constantinopla, concediéndole un diezmo de dos años de los ingresos de la iglesia; Clemente esperaba que una cruzada que operara desde una zona reconquistada Constantinopla tendría éxito. En mayo de 1307, en Poitiers, donde se hizo la paz entre England y Francia, Felipe volvió a insistir en un proceso canónico para condenar la memoria de Bonifacio VIII, como hereje, blasfemo, sacerdote inmoral, etc. Finalmente, el Papa respondió que un asunto tan grave no podía resolverse fuera de un concilio general. , y el rey pareció satisfecho durante un tiempo con esta solución. Sin embargo, volvió frecuente y urgentemente a su propuesta. Fue en vano que el Papa mostrara su voluntad de sacrificar a los Templarios (ver más abajo); el rey despiadado, seguro de su poder, presionó para que se abriera este juicio único, inaudito desde la época de Papa Formoso. Clemente tuvo que ceder y designó el 2 de febrero de 1309 como fecha, y Aviñón como el lugar para el juicio de su predecesor muerto por los vergonzosos cargos que durante tanto tiempo se habían divulgado Europa según el Columna cardenales y su facción. En el documento (cita) que llamó (13 de septiembre de 1309) a los testigos, Clemente expresó su convicción personal de la inocencia de Bonifacio, al mismo tiempo su resolución de satisfacer al rey. Aunque el Papa pronto (2 de febrero de 1310) tuvo que protestar contra una interpretación falsa de sus propias palabras, el proceso realmente comenzó en un consistorio del 16 de marzo de 1310, en Aviñón. Siguieron muchas demoras, de un lado y del otro, principalmente en lo que respecta a los métodos de procedimiento. A principios de 1311, los testigos fueron interrogados fuera de Aviñónen FranciaY, en Italia, sino por comisarios franceses y principalmente por los cargos antes mencionados del Columna (ver Born-FACE VIII). Finalmente, en febrero de 1311, el rey escribió a Clemente abandonando el proceso al futuro concilio (de Vienne) oa la propia acción del Papa, y prometiendo provocar el retiro de los cargos; al mismo tiempo protestó que sus intenciones habían sido puras. Uno de los precios de estas concesiones bienvenidas fue una declaración formal por parte de Papa Clemente (27 de abril de 1311) de la inocencia del rey y la de sus amigos; estos representantes de Francia, el “Israel de la Nueva Alianza”, habían actuado, dijo el Papa, de buena fe y con puro celo, y no debían temer en el futuro ningún perjuicio canónico por los acontecimientos de Anagni. William Nogaret fue aceptado, pero tras su protesta de inocencia y por intercesión de Felipe, se le impuso una penitencia y también recibió la absolución. Sólo aquellos que retenían bienes eclesiásticos quedaban finalmente excluidos del perdón. Se reconoció nuevamente el celo religioso de Felipe; todos los actos papales perjudiciales para él y su reino desde noviembre de 1302 fueron rescindidos; las borraduras son aún visibles en la “Regesta” de Bonifacio VIII, en el Vaticano Archivos (ver Tosti, “Storia di Bonifazio VIII”, Roma, 1886, II, 343-44). Esta dolorosa situación fue cerrada para Clemente V por la Consejo de Viena (16 de octubre de 1311), la mayoría de cuyos miembros eran personalmente favorables a Bonifacio. No es seguro que el concilio abordó formalmente la cuestión de la culpabilidad o inocencia de Bonifacio. En su forma actual, las actas oficiales del concilio guardan silencio, y ni todos los escritores contemporáneos lo mencionan como un hecho. Es cierto que Juan Villani describe a Felipe y sus consejeros como urgentes para la condena de Bonifacio por el concilio, pero, dice, la memoria del Papa fue formalmente purgada de todas las acusaciones adversas por tres cardenales y varios juristas; además, tres caballeros catalanes se ofrecieron a defender con sus espadas el buen nombre del papa gaetano contra todos los interesados, ante lo cual el rey cedió y sólo exigió que se le declarara inocente de cualquier responsabilidad por el giro que habían tomado los asuntos. Con la muerte de sus enemigos personales, la oposición a Boni-face disminuyó y su legitimidad ya no fue negada ni siquiera en Francia (Balan, “Il processo di Bonifazio VIII”, Roma, 1881).
CLEMENTE V Y LOS TEMPLARIOS.—Desde la expulsión final (1291) de las fuerzas cruzadas de Tierra Santa, las órdenes eclesiástico-militares en Europa había despertado muchas críticas adversas, en parte debido a sus celos (Templarios, Hospitalarios o Caballeros de San Juan, Orden Teutónica) se le atribuyó la humillante derrota, en parte por la enorme riqueza que habían adquirido en su corta existencia. Los Templarios (llamados así desde el Templo de jerusalén, pauperes commilitones Christi Templique Solomonici, es decir, pobres compañeros de armas de Cristo y de los Templo of Salomón) eran los más ricos. Sus monasterios, parecidos a fortalezas, conocidos como Templos, surgieron en todos los países europeos y, a finales del siglo XIII, albergaban el principal sistema bancario de Europa; Los caballeros gozaban de la confianza de papas, reyes y personas adineradas por su rectitud, la buena gestión de sus asuntos y su sólido crédito basado en los innumerables patrimonios de la orden y sus amplias relaciones financieras. Ya antes de la adhesión de Papa Clemente, su estatus se estaba volviendo peligroso; además de la envidia que suscitaban sus riquezas, se levantaron contra ellos acusaciones de soberbia, exclusividad, usurpación de derechos episcopales, etc. Habían resistido varios intentos de unir su orden con la Hospitalarios, y si bien ya no es fácil determinar el grado de su popularidad entre la gente común, lo cierto es que en muchos sectores del mundo Europa Habían despertado la codicia de los príncipes y los celos de muchos eclesiásticos superiores, especialmente en Francia; sin la cooperación de estos últimos nunca podrían haber caído de una manera tan trágica. Su historia se cuenta en su totalidad en el artículo. Caballeros Templarios; por tanto, para evitar repeticiones, bastará mencionar aquí los hechos principales. En el primer año del pontificado de Clemente V, el rey francés comenzó a exigir del Papa la supresión de este orden eclesiástico y a poner en marcha una campaña de violencia y calumnia como la que hasta entonces había tenido éxito en el caso de Bonifacio VIII. Si el Papa, como era naturalmente temible, finalmente se negara a ceder en el proceso contra la memoria de su predecesor, seguramente estaría feliz de comprar alivio con el sacrificio de los Templarios. Debido a la debilidad e irresolución de Papa Clemente, el plan real tuvo éxito. Después de un intento fallido del Papa (en agosto de 1307) de unir a los Templarios y los Hospitalarios, cedió a las exigencias del rey Felipe y ordenó una investigación de la orden, contra la cual el rey presentó cargos de herejía (renuncia a Cristo, inmoralidad, idolatría, desprecio de la Misa, negación de los sacramentos, etc.). Felipe, sin embargo, no esperó el funcionamiento normal del Inquisición, pero, con la ayuda de su confesor, Guillaume de París (el inquisidor de Francia), y sus juristas inteligentes y sin escrúpulos (Nogaret, de Plaisians, Enguerrand de Marigny) golpearon repentinamente a toda la orden, el 12 de octubre de 1307, con el arresto en París de Jacques de Molay, el Gran Comandante, y ciento cuarenta caballeros, seguido por el mandato del inquisidor de arrestar a todos los demás miembros a lo largo de Francia, y por secuestro real de los bienes de la orden. Los juristas antes mencionados se adelantaron astutamente y con éxito a la opinión pública. También se hizo parecer falsamente que el Papa aprobaba, o estaba consciente de ello, la acción real, mientras que la cooperación de los inquisidores y obispos franceses ponía el sello de aprobación eclesiástica a un acto que ciertamente hasta el momento era de flagrante injusticia.
Mientras Felipe invitaba a los demás príncipes de Europa a seguir su ejemplo, Clemente V protestó (el 27 de octubre) contra la usurpación real de la autoridad papal, exigió que los prisioneros y sus bienes quedaran bajo su custodia y suspendió la autoridad inquisitorial del clero real y de los obispos franceses. Felipe aparentó someterse, pero mientras tanto Clemente había emitido otra bula (el 22 de noviembre) ordenando una investigación sobre las acusaciones antitemplarias en todos los países europeos. (Cabe decir de inmediato que los resultados fueron generalmente favorables a la orden; en ningún otro lugar, dada la ausencia de tortura, se obtuvieron confesiones como las conseguidas en Francia ). Los débiles esfuerzos de Clemente por obtener para la orden una estricta justicia canónica (él mismo era un excelente canonista) fueron contrarrestados por la nueva bula que dignificó y pareció confirmar las acusaciones del rey francés, sin que estas estuvieran respaldadas, ni entonces ni después, por ninguna prueba material ni documento más allá de sus propios testigos sobornados y las confesiones de los prisioneros, obtenidas mediante tortura u otros métodos dudosos de sus carceleros, ninguno de los cuales se atrevió a resistir la voluntad bien conocida de Felipe. La supuesta Regla secreta de los Templarios, que autorizaba las mencionadas acusaciones, nunca se presentó. Mientras tanto, Guillermo Nogaret se había dedicado a difamar al papa Clemente, amenazándolo con acusaciones similares a las que pesaban sobre Bonifacio VIII, y a generar con éxito una opinión pública antitemplaria contra la siguiente reunión (mayo de 1308) de los Estados Generales. En julio de ese año, el papa y el rey acordaron separar la culpabilidad o inocencia de la orden de la de sus miembros (franceses). La culpabilidad o inocencia de la orden se reservó para un concilio general, que pronto se convocaría en Vienne, en el sur de Francia , y para preparar las pruebas, para lo cual, además de los interrogatorios que se estaban llevando a cabo en toda Europa y una audiencia ante el papa de setenta y dos miembros de la orden traídos de las prisiones de Felipe (todos los cuales se confesaron culpables de herejía y pidieron la absolución), se nombraron varias comisiones especiales, la más importante de las cuales inició sus sesiones en París en agosto de 1309. Sus miembros, actuando en nombre y con la autoridad del papa, se oponían al uso de la tortura; por lo tanto, ante ellos cientos de caballeros mantuvieron libremente la inocencia de la orden, mientras que muchos de los que antes se habían sometido a los inquisidores diocesanos ahora se retractaron de sus declaraciones por ser contrarias a la verdad. Cuando Nogaret y de Plaisians previeron el probable resultado de las audiencias ante las comisiones papales, precipitaron los acontecimientos, provocando que el arzobispo de Sens (hermano de Enguerrand de Marigny) convocara un concilio provincial (Sens era entonces metropolitano de París y sede del tribunal local de la Inquisición), en el que fueron condenados, como herejes reincidentes, cincuenta y cuatro caballeros que recientemente habían retractado ante los comisionados papales sus confesiones anteriores alegando que habían sido obtenidas bajo tortura y eran completamente falsas. Ese mismo día (12 de mayo de 1310), todos estos caballeros fueron quemados públicamente en París , frente a la Puerta de San Antonio. Hasta el final, todos protestaron su inocencia.
Ya no cabía la posibilidad de defenderse; la comisión papal de París suspendió sus sesiones durante seis meses y, al reunirse de nuevo, solo encontró ante sí a caballeros que habían confesado los crímenes de los que se les acusaba y que habían sido reconciliados por los inquisidores locales. El destino de los templarios quedó sellado definitivamente en el Concilio de Vienne (inaugurado el 16 de octubre de 1311). La mayoría de sus trescientos miembros se oponían a la abolición de la orden, pues consideraban que los supuestos crímenes carecían de pruebas, pero el rey, con urgencia, compareció personalmente en el concilio y finalmente obtuvo de Clemente V la ejecución práctica de su voluntad. En la segunda sesión del concilio, en presencia del rey y sus tres hijos, se leyó la bula «Vox in excelsis», fechada el 22 de marzo de 1312, en la que el papa afirmaba que, si bien no disponía de razones suficientes para condenar formalmente a la orden, debido al bien común, al odio que les profesaba el rey de Francia , a la naturaleza escandalosa de su juicio y a la probable ruina de sus bienes en todas las tierras cristianas , la suprimía en virtud de su poder soberano, y no mediante una sentencia definitiva. Mediante otra bula, del 2 de mayo, confirió a los Hospitalarios la titularidad de los bienes de la orden suprimida. Sin embargo, de una u otra forma, Felipe II logró convertirse en el principal legatario de su gran riqueza en Francia . En cuanto a los templarios, aquellos que mantuvieron sus confesiones fueron puestos en libertad; quienes las abandonaron fueron considerados herejes reincidentes y fueron juzgados como tales por los tribunales de la Inquisición . Fue solo en 1314 cuando el Gran Maestre, Jacques de Molay y Geoffroy de Charnay, Gran Preceptor de Normandía , reservados al juicio del papa, fueron condenados a prisión perpetua. Entonces proclamaron la falsedad de sus confesiones y se acusaron de cobardía por traicionar a su orden para salvar sus vidas. Fueron declarados inmediatamente herejes reincidentes, entregados al brazo secular por la autoridad eclesiástica y quemados ese mismo día (18 de marzo de 1314). Del papa Clemente puede decirse que las pocas medidas de equidad que aparecen en el curso de este gran crimen se debieron a él; desafortunadamente, su sentido de la justicia y su respeto por la ley se vieron contrarrestados por un carácter débil y vacilante, al que quizás contribuyó su frágil e incierta salud. Algunos piensan que estaba convencido de la culpabilidad de los Templarios, especialmente después de que tantos de los miembros principales se la hubieran admitido a sí mismo; Explican así su recomendación del uso de la tortura, así como su tolerancia ante la supresión por parte del rey de toda libertad de defensa legítima por parte del acusado. Otros creen que temía por sí mismo el destino de Bonifacio VIII, cuyo cruel enemigo, Guillermo Nogaret, aún vivía, fiscal general de Felipe, experto en violencia jurídica y envalentonado por una larga trayectoria de infamia. Su principal motivación era, con toda probabilidad, la ansiedad por salvar la memoria de Bonifacio VIII de la injusticia de una condena formal que la malicia de Nogaret y la fría venganza de Felipe habrían exigido, de no haber sido por la riqueza del Temple ; defenderlos con valentía apostólica podría haber significado consecuencias intolerables, no solo humillaciones personales, sino, en última instancia, el mal aún mayor del cisma en condiciones particularmente desfavorables para el papado. (Véase Felipe el Hermoso; Concilio de Vienne ; Caballeros Templarios ).
CLEMENT V Y EL EMPERADOR ENRIQUE VII.—En cumplimiento de las vastas ambiciones de la monarquía francesa (Pierre Dubois, “De recuperatione terrae sanctae”, ed. Langlois, París , 1891), el rey Felipe estaba ansioso por ver a su hermano Carlos de Valois elegido rey de Alemania en sucesión del asesinado Adolfo de Nassau, por supuesto con la intención de obtener posteriormente la corona imperial. El papa Clemente aparentemente apoyó activamente el plan de Felipe; al mismo tiempo, hizo saber a los electores eclesiásticos que la elección del conde Enrique de Lützelburg, hermano del arzobispo de Tréveris, sería de su agrado. El papa era muy consciente de que una mayor extensión de la autoridad francesa solo reduciría aún más su ya escasa independencia. Aunque fue elegido el 6 de enero de 1309 como Enrique VII y pronto se le aseguró el consentimiento papal para su consagración imperial, no fue hasta 1312 que el nuevo rey llegó a Roma y fue consagrado emperador en la iglesia de San Juan de Letrán por cardenales especialmente delegados por el papa. Las circunstancias obligaron a Enrique VII a aliarse con los gibelinos italianos, con el resultado de que en la propia Roma encontró un poderoso partido güelfo en posesión de San Pedro y la mayor parte de la ciudad, apoyado activamente también por el rey Roberto de Nápoles . El nuevo emperador, tras el humillante fracaso de su expedición a Italia, se propuso obligar al rey angevino a reconocer la autoridad imperial, pero se topó con la acción papal en defensa del rey Roberto como vasallo de la Iglesia romana , soberana de las Dos Sicilias. En vísperas de una nueva campaña italiana en defensa del honor y los derechos imperiales, Enrique VII falleció repentinamente cerca de Siena el 24 de agosto de 1313. Era la última esperanza de Dante y sus compañeros gibelinos, para quienes en ese momento el gran poeta plasmó en el "De Monarchic" su ideal de buen gobierno en Italia mediante la restauración del antiguo y poderoso imperio de los gobernantes alemanes, en quienes veía a los soberanos ideales del mundo europeo, e incluso al papa como príncipe temporal.
CLEMENT V E INGLATERRA.—Los embajadores de Eduardo I asistieron a la coronación de Clemente V. A petición del rey Eduardo, el papa lo eximió de la obligación de cumplir las promesas añadidas a la Carta en 1297 y 1300, aunque el rey posteriormente no aprovechó o aprovechó muy poco la absolución papal. Además, para complacer al rey, suspendió y llamó a la corte papal (1305) al arzobispo de Canterbury, Roberto de Winchelsea, quien ya había sufrido mucho por adherirse al bando de Bonifacio VIII, y a quien Eduardo I ahora perseguía con acusaciones infundadas de traición. (Véase Clericis Laicos ). No fue hasta 1307, tras la ascensión al trono de Eduardo II, que este gran clérigo, a petición real, recibió permiso de Clemente para regresar de Burdeos a su sede de Canterbury, cuyo antiguo derecho a coronar a los reyes de Inglaterra defendió con éxito. Clemente excomulgó (1306) a Robert Bruce de Escocia por su participación en el asesinato del Comyn Rojo, y privó de sus sedes a los obispos Lambarton y Wishart por su participación en el posterior levantamiento nacional de los escoceses. Los Lores y los Comunes en el Parlamento de Carlisle (1307) mostraron un fuerte espíritu antipapal, a propósito, entre otras quejas, de la concesión de ricos beneficios eclesiásticos ingleses a extranjeros, y aunque no se tomaron medidas concretas, los posteriores Estatutos de Provisores y Praemunire hacen referencia a este evento como indicativo del espíritu inglés. (Véase Gasquet, «La víspera de la Reforma », ensayo sobre «Jurisdicción mixta», y para otros temas de interés inglés, el «a Regesta» de Clemente V, y Bliss, «Calendario de documentos eclesiásticos relacionados con Inglaterra », Londres , 1893 y ss., serie Rolls).
Clemente V y el Derecho Canónico.—Completó el Corpus Juris Canonici medieval con la publicación de una colección de decretales papales conocida como «Clementinae» o «Liber Clementinarum», a veces « Liber Septimus » en referencia al «Liber Sextus» de Bonifacio VIII. Contiene decretales de este último papa, de Benedicto XI y del propio Clemente. Junto con los decretos del Concilio de Vienne, fue promulgada (21 de marzo de 1314) en la residencia papal de Monteaux, cerca de Carpentras. Sigue el método de las «Decretales» de Gregorio IX y del «Liber Sextus» de Bonifacio VIII, es decir, cinco libros, con subdivisión en títulos y capítulos. Como el papa falleció (el 20 de abril) antes de que esta colección se publicara de forma generalizada, algunos dudaron de su autenticidad; por ello, Juan XXII la promulgó de nuevo el 25 de octubre de 1317 y la envió a la Universidad de Bolonia como una auténtica colección de decretales papales para su uso en los tribunales y las escuelas. (Laurin, «Introd. in corpus juris Canonici», Friburgo , 1889; cf. Ehrle, «Archiv f. Litteratur und Kirchengesch», IV, 36 y ss.)
TOMAS J. SHAHAN