Saltar al contenido principalComentarios sobre accesibilidad

Papa Clemente V

Reinó 1305-1314

Hacer clic para agrandar

Clemente V, PAPA (BERTRAND DE GOT), n. en Villandraut en Gascuña, Francia, 1264; d. en Roquemaure, el 20 de abril de 1314. Fue elegido el 5 de junio de 1305, en Perugia como sucesor de Benedicto XI, tras un cónclave de once meses, cuya gran duración se debió a las facciones francesa e italiana entre los cardenales. Diez de los quince cardenales (en su mayoría italianos) votantes lo eligieron.

Juan VillaniLa historia de (Hist. Florent., VIII, 80, en Muratori, SS. RR. Ital., XIII, 417; cf. Raynald, Ann. Eccl., 1305, 2-4) de una influencia decisiva de Felipe el Hermoso. , y la conferencia secreta del nuevo Papa con y las concesiones abyectas a ese rey en el bosque de Saint-Jean-d'Angely, es bastante ahistórica; por otra parte, los cardenales estaban dispuestos a complacer al poderoso rey francés a quien el difunto Benedicto XI se había visto obligado a aplacar con notables concesiones, y no es improbable que el rey y el futuro llegaran a algún tipo de entendimiento mutuo. papa. Como arzobispo de Burdeos, Bertrand de Got era en realidad súbdito del rey de England, pero desde su juventud había sido amigo personal de Felipe el Hermoso. Sin embargo, se mantuvo fiel a Bonifacio VIII. El nuevo Papa provenía de una familia distinguida. Un hermano mayor había sido arzobispo de Lyon, y murió (1297) como CardenalObispa of Albano y legado papal en Francia. Bertrand estudió artes en Toulouse y derecho canónico y civil en Orleans y Bolonia. Había sido sucesivamente canónigo en Burdeos, vicario general de la arzobispo de Lyon (su hermano antes mencionado), capellán papal, Obispa de Comminges bajo Bonifacio VIII, y finalmente arzobispo de Burdeos, entonces un cargo difícil debido al persistente conflicto entre England y Francia por la posesión de Normandía. Los cardenales le rogaron que viniera Perugia y ve desde allí a Roma para su coronación, pero les ordenó que se dirigieran a Lyon, donde fue coronado (14 de noviembre de 1305) en presencia de Felipe el Hermoso y con gran pompa. Durante la habitual procesión pública, el Papa fue arrojado de su caballo por la caída de un muro; Uno de sus hermanos fue asesinado en esa ocasión, también el anciano. Cardenal Mateo Orsini que había participado en doce cónclaves y visto trece papas. La joya más preciosa de la tiara papal (un carbunclo) se perdió ese día, incidente interpretado proféticamente por historiadores alemanes e italianos, y al día siguiente otro hermano fue asesinado en una pelea entre servidores del nuevo Papa y criados de los cardenales. Durante algún tiempo (1305-1309), Papa Clemente residió en diferentes lugares de Francia (Burdeos, Poitiers, Toulouse), pero finalmente fijó su residencia en Aviñón, entonces un feudo de Naples, aunque dentro del condado de Venaissin que desde 1228 reconocía al Papa como señor supremo (en 1348 Clemente VI compró Aviñón por 80,000 florines de oro de Juana de Naples). Fuerte afecto por su nativo. Francia y un miedo igualmente influyente a las condiciones casi anárquicas de Italia, y en particular de la Estados de la Iglesia y la ciudad de Roma, lo llevó a esta fatídica decisión, mediante la cual se expuso a la dominación de un gobernante civil (Felipe el Hermoso), cuyos objetivos inmediatos eran una monarquía francesa universal y una solemne humillación de Papa Bonifacio VIII a cambio de la valiente resistencia de este último a la astucia, la violencia y las usurpaciones de Felipe (Hergenrother).

ESTADOS DE LA IGLESIA.—El gobierno de la Estados de la Iglesia Clemente lo encomendó a una comisión de tres cardenales, mientras que en Spoleto su propio hermano, Arnaud Garsias de Got, ocupaba el cargo de vicario papal. Giacomo degli Stefaneschi, senador y jefe popular, gobernaba dentro de la ciudad de forma laxa y personal. La confusión y la anarquía prevalecían debido al implacable odio mutuo de los Columna y Orsini, la tradicional turbulencia de los romanos y los frecuentes conflictos airados entre el pueblo y los nobles, condiciones que habían ido empeorando a lo largo del siglo XIII y que finalmente habían llevado incluso a los papas italianos a fortalezas exteriores como Viterbo. Anagni, Orvieto y Perugia. No más ilustraciones gráficas de las condiciones locales en Roma y en el Patrimonio de Pedro se podría pedir que la descripción de Nicolás de Butrinto, el historiógrafo del emperador Enrique VII, en su fatídica expedición romana de 1312 [ver Von Reumont, Geschichte der Stadt Rom, Berlín, 1867, II (I), 743-65]. Entre los desafortunados acontecimientos romanos de Papa El reinado de Clemente fue el incendio del 6 de mayo de 1308 que destruyó la iglesia de San Juan de Letrán, pero pronto reconstruida por los romanos con la ayuda del Papa. Clemente no dudó en probar las conclusiones de la guerra con el estado italiano de Venice que se había apoderado injustamente de Ferrara, feudo del Patrimonio de Pedro. Cuando fracasaron la excomunión, el interdicto y la prohibición general de toda relación comercial, proscribió a los venecianos e hizo que se predicara una cruzada contra ellos; finalmente su legado, Cardenal Pelagrue, derrocó en una terrible batalla a los altivos agresores (28 de agosto de 1309). El vicariato papal de Ferrara fue entonces conferido a Roberto de Naples, cuyos mercenarios catalanes, sin embargo, eran más odiosos para el pueblo que los usurpadores venecianos. En cualquier caso, las potencias más pequeñas de Italia habían aprendido que aún no podían despojar impunemente de la herencia del Sede apostólica, y se proporcionó un ejemplo que el mayor soldado del papado, Gil d'Albornoz, mejoraría antes de que terminara el siglo.

PROCESO DE BONIFACE VIII.—Casi inmediatamente el rey Felipe exigió del nuevo Papa una condena formal de la memoria de Bonifacio VIII; Sólo así se podría aplacar el odio real. El rey deseaba que el nombre de Bonifacio fuera eliminado de la lista de papas por hereje, que sus huesos fueran desenterrados, quemados y las cenizas esparcidas al viento. Clemente trató de evitar este paso odioso y vergonzoso, en parte mediante demoras, en parte mediante nuevos favores al rey; renovó la absolución concedida al rey por Benedicto XI, creó nueve cardenales franceses de un grupo de diez, restituyó al trono Columna cardenales sus lugares en el Sagrado Financiamiento para la, y concedió al rey diezmos de la propiedad de la iglesia durante cinco años. Finalmente, retiró el Toro”Clericis Laicos“, aunque no la legislación anterior en la que se basaba, y declaró que la Bula doctrinal “Unam Sanctam” no afectó de manera desventajosa al meritorio rey francés, y no implicó para él y su reino mayor grado de sujeción a la sede papal que el que existía anteriormente. El Papa también ayudó a Carlos de Valois, hermano del rey y pretendiente al trono imperial de Constantinopla, concediéndole un diezmo de dos años de los ingresos de la iglesia; Clemente esperaba que una cruzada que operara desde una zona reconquistada Constantinopla tendría éxito. En mayo de 1307, en Poitiers, donde se hizo la paz entre England y Francia, Felipe volvió a insistir en un proceso canónico para condenar la memoria de Bonifacio VIII, como hereje, blasfemo, sacerdote inmoral, etc. Finalmente, el Papa respondió que un asunto tan grave no podía resolverse fuera de un concilio general. , y el rey pareció satisfecho durante un tiempo con esta solución. Sin embargo, volvió frecuente y urgentemente a su propuesta. Fue en vano que el Papa mostrara su voluntad de sacrificar a los Templarios (ver más abajo); el rey despiadado, seguro de su poder, presionó para que se abriera este juicio único, inaudito desde la época de Papa Formoso. Clemente tuvo que ceder y designó el 2 de febrero de 1309 como fecha, y Aviñón como el lugar para el juicio de su predecesor muerto por los vergonzosos cargos que durante tanto tiempo se habían divulgado Europa según el Columna cardenales y su facción. En el documento (cita) que llamó (13 de septiembre de 1309) a los testigos, Clemente expresó su convicción personal de la inocencia de Bonifacio, al mismo tiempo su resolución de satisfacer al rey. Aunque el Papa pronto (2 de febrero de 1310) tuvo que protestar contra una interpretación falsa de sus propias palabras, el proceso realmente comenzó en un consistorio del 16 de marzo de 1310, en Aviñón. Siguieron muchas demoras, de un lado y del otro, principalmente en lo que respecta a los métodos de procedimiento. A principios de 1311, los testigos fueron interrogados fuera de Aviñónen FranciaY, en Italia, sino por comisarios franceses y principalmente por los cargos antes mencionados del Columna (ver Born-FACE VIII). Finalmente, en febrero de 1311, el rey escribió a Clemente abandonando el proceso al futuro concilio (de Vienne) oa la propia acción del Papa, y prometiendo provocar el retiro de los cargos; al mismo tiempo protestó que sus intenciones habían sido puras. Uno de los precios de estas concesiones bienvenidas fue una declaración formal por parte de Papa Clemente (27 de abril de 1311) de la inocencia del rey y la de sus amigos; estos representantes de Francia, el “Israel de la Nueva Alianza”, habían actuado, dijo el Papa, de buena fe y con puro celo, y no debían temer en el futuro ningún perjuicio canónico por los acontecimientos de Anagni. William Nogaret fue aceptado, pero tras su protesta de inocencia y por intercesión de Felipe, se le impuso una penitencia y también recibió la absolución. Sólo aquellos que retenían bienes eclesiásticos quedaban finalmente excluidos del perdón. Se reconoció nuevamente el celo religioso de Felipe; todos los actos papales perjudiciales para él y su reino desde noviembre de 1302 fueron rescindidos; las borraduras son aún visibles en la “Regesta” de Bonifacio VIII, en el Vaticano Archivos (ver Tosti, “Storia di Bonifazio VIII”, Roma, 1886, II, 343-44). Esta dolorosa situación fue cerrada para Clemente V por la Consejo de Viena (16 de octubre de 1311), la mayoría de cuyos miembros eran personalmente favorables a Bonifacio. No es seguro que el concilio abordó formalmente la cuestión de la culpabilidad o inocencia de Bonifacio. En su forma actual, las actas oficiales del concilio guardan silencio, y ni todos los escritores contemporáneos lo mencionan como un hecho. Es cierto que Juan Villani describe a Felipe y sus consejeros como urgentes para la condena de Bonifacio por el concilio, pero, dice, la memoria del Papa fue formalmente purgada de todas las acusaciones adversas por tres cardenales y varios juristas; además, tres caballeros catalanes se ofrecieron a defender con sus espadas el buen nombre del papa gaetano contra todos los interesados, ante lo cual el rey cedió y sólo exigió que se le declarara inocente de cualquier responsabilidad por el giro que habían tomado los asuntos. Con la muerte de sus enemigos personales, la oposición a Boni-face disminuyó y su legitimidad ya no fue negada ni siquiera en Francia (Balan, “Il processo di Bonifazio VIII”, Roma, 1881).

CLEMENTE V Y LOS TEMPLARIOS.—Desde la expulsión final (1291) de las fuerzas cruzadas de Tierra Santa, las órdenes eclesiástico-militares en Europa había despertado muchas críticas adversas, en parte debido a sus celos (Templarios, Hospitalarios o Caballeros de San Juan, Orden Teutónica) se le atribuyó la humillante derrota, en parte por la enorme riqueza que habían adquirido en su corta existencia. Los Templarios (llamados así desde el Templo de jerusalén, pauperes commilitones Christi Templique Solomonici, es decir, pobres compañeros de armas de Cristo y de los Templo of Salomón) eran los más ricos. Sus monasterios, parecidos a fortalezas, conocidos como Templos, surgieron en todos los países europeos y, a finales del siglo XIII, albergaban el principal sistema bancario de Europa; Los caballeros gozaban de la confianza de papas, reyes y personas adineradas por su rectitud, la buena gestión de sus asuntos y su sólido crédito basado en los innumerables patrimonios de la orden y sus amplias relaciones financieras. Ya antes de la adhesión de Papa Clemente, su estatus se estaba volviendo peligroso; además de la envidia que suscitaban sus riquezas, se levantaron contra ellos acusaciones de soberbia, exclusividad, usurpación de derechos episcopales, etc. Habían resistido varios intentos de unir su orden con la Hospitalarios, y si bien ya no es fácil determinar el grado de su popularidad entre la gente común, lo cierto es que en muchos sectores del mundo Europa Habían despertado la codicia de los príncipes y los celos de muchos eclesiásticos superiores, especialmente en Francia; sin la cooperación de estos últimos nunca podrían haber caído de una manera tan trágica. Su historia se cuenta en su totalidad en el artículo. Caballeros Templarios; por tanto, para evitar repeticiones, bastará mencionar aquí los hechos principales. En el primer año del pontificado de Clemente V, el rey francés comenzó a exigir del Papa la supresión de este orden eclesiástico y a poner en marcha una campaña de violencia y calumnia como la que hasta entonces había tenido éxito en el caso de Bonifacio VIII. Si el Papa, como era naturalmente temible, finalmente se negara a ceder en el proceso contra la memoria de su predecesor, seguramente estaría feliz de comprar alivio con el sacrificio de los Templarios. Debido a la debilidad e irresolución de Papa Clemente, el plan real tuvo éxito. Después de un intento fallido del Papa (en agosto de 1307) de unir a los Templarios y los Hospitalarios, cedió a las exigencias del rey Felipe y ordenó una investigación de la orden, contra la cual el rey presentó cargos de herejía (renuncia a Cristo, inmoralidad, idolatría, desprecio de la Misa, negación de los sacramentos, etc.). Felipe, sin embargo, no esperó el funcionamiento normal del Inquisición, pero, con la ayuda de su confesor, Guillaume de París (el inquisidor de Francia), y sus juristas inteligentes y sin escrúpulos (Nogaret, de Plaisians, Enguerrand de Marigny) golpearon repentinamente a toda la orden, el 12 de octubre de 1307, con el arresto en París de Jacques de Molay, el Gran Comandante, y ciento cuarenta caballeros, seguido por el mandato del inquisidor de arrestar a todos los demás miembros a lo largo de Francia, y por secuestro real de los bienes de la orden. Los juristas antes mencionados se adelantaron astutamente y con éxito a la opinión pública. También se hizo parecer falsamente que el Papa aprobaba, o estaba consciente de ello, la acción real, mientras que la cooperación de los inquisidores y obispos franceses ponía el sello de aprobación eclesiástica a un acto que ciertamente hasta el momento era de flagrante injusticia.

Mientras Felipe invitaba a los demás príncipes de Europa Para seguir su ejemplo, Clemente V protestó (27 de octubre) contra la usurpación real de la autoridad papal, exigió el traslado a su propia custodia de los prisioneros y sus bienes, y suspendió la autoridad inquisitorial de los obispos eclesiásticos del rey y franceses. Felipe hizo una aparente sumisión, pero mientras tanto Clemente había emitido otra Bula (22 de noviembre) ordenando una investigación de las acusaciones antitemplarias en todos los países europeos. (Se puede decir de inmediato que los resultados fueron en general favorables a la orden; en ningún lugar, dada la falta de tortura, se obtuvieron confesiones como las obtenidas en Francia.) Los débiles esfuerzos de Clemente por obtener para la orden una estricta justicia canónica (él mismo era un excelente canonista) fueron contrarrestados por la nueva Bula que dignificó y pareció confirmar las acusaciones del rey francés, ni entonces ni después respaldadas por ningún material. pruebas o documentos ajenos a sus propios testigos sobornados y a las confesiones de los prisioneros, obtenidas mediante torturas o mediante otros métodos dudosos de sus carceleros, ninguno de los cuales se atrevió a resistir la conocida voluntad de Felipe. La supuesta Regla secreta de los Templarios, que autorizaba los cargos antes mencionados, nunca fue presentada. Mientras tanto, William Nogaret había estado ocupado difamando Papa Clemente, amenazándolo con cargos similares a los pendientes contra Bonifacio VIII, y logrando generar una opinión pública anti-Templaria contra la próxima reunión (mayo de 1308) de los Estados Generales. En julio de ese año, el Papa y el rey acordaron que la culpabilidad o inocencia de la orden en sí debería separarse de la de sus miembros individuales (franceses). El primero estaba reservado a un consejo general que pronto sería convocado en Vienne, en el Sur. Francia, y preparar pruebas para las cuales, aparte de los exámenes que se están llevando a cabo actualmente Europa, y una audiencia ante el Papa de setenta y dos miembros de la orden traídos de las prisiones de Felipe (todos los cuales se confesaron culpables de herejía y oraron por la absolución), se nombraron varias comisiones especiales, la más importante de las cuales comenzó su sesiones en París en agosto de 1309. Sus miembros, actuando en nombre y con la autoridad del Papa, se oponían al uso de la tortura, por lo que ante ellos cientos de caballeros mantuvieron libremente la inocencia de la orden, mientras que muchos de los que anteriormente habían cedido Los inquisidores diocesanos se retractaron de sus confesiones por considerarlas contrarias a la verdad. Cuando Nogaret y de Plaisians vieron el resultado probable de las audiencias ante las comisiones papales, precipitaron las cosas, provocaron la arzobispo de Sens (hermano de Enguerrand de Marigny) para convocar un consejo provincial (Sens era entonces metropolitano de París y sede del tribunal de la inquisición local), en el que fueron condenados, como herejes reincidentes, cincuenta y cuatro caballeros que recientemente habían retirado ante los comisionados papales sus confesiones anteriores con el argumento de que habían sido dadas bajo tortura y que eran completamente falsas. Ese mismo día (12 de mayo de 1310), todos estos caballeros fueron quemados públicamente en París delante de la Porte St-Antoine. Hasta el final todos protestaron por su inocencia.

Ya no puede haber ninguna cuestión de libertad de defensa; la comisión papal en París suspendió sus sesiones durante seis meses, y cuando se reunió de nuevo sólo encontró ante sí caballeros que habían confesado los crímenes que se les imputaban y habían sido reconciliados por los inquisidores locales. El destino de los Templarios finalmente quedó sellado en el Consejo de Viena (inaugurado el 16 de octubre de 1311). La mayoría de sus trescientos miembros se opusieron a la abolición de la orden, creyendo que los presuntos crímenes no estaban probados, pero el rey fue urgente, compareció personalmente en el concilio y finalmente obtuvo de Clemente V la ejecución práctica de su testamento. En la segunda sesión del concilio, en presencia del rey y sus tres hijos, se leyó la Bula “Vox in excelsis”, de 22 de marzo de 1312, en la que el Papa decía que aunque no tenía motivos suficientes para una condena formal de la orden, sin embargo, a causa del bien común, el odio que les profesaba el Rey de Francia, el carácter escandaloso de su juicio y el probable deterioro de los bienes de la orden en todos los cristianas tierra, la suprimió en virtud de su poder soberano, y no por sentencia definitiva alguna. Por otra Bula del 2 de mayo otorgó al Hospitalarios el título de propiedad de la orden suprimida. De una forma u otra, sin embargo, Felipe logró convertirse en el principal legatario de su gran riqueza en Francia. En cuanto a los propios Templarios, aquellos que continuaron manteniendo sus confesiones fueron puestos en libertad; aquellos que los retiraban eran considerados herejes reincidentes y eran tratados como tales por los tribunales de la Inquisición. Sólo en 1314 el Gran Maestre Jacques de Molay y Geoffroy de Charnay, Gran Preceptor de Normandía, reservados al juicio del Papa, fueron condenados a prisión perpetua. Entonces proclamaron la falsedad de sus confesiones y se acusaron de cobardía al traicionar su orden de salvar sus vidas. Inmediatamente fueron declarados herejes reincidentes, entregados al brazo secular por la autoridad eclesiástica y quemados ese mismo día (18 de marzo de 1314). De Papa Clemente se puede decir que las pocas medidas de equidad que aparecen en el curso de este gran crimen se le debían a él; Desgraciadamente su sentido de la justicia y su respeto por la ley se vieron contrarrestados por un carácter débil y vacilante, a lo que quizás contribuyó su frágil e incierta salud. Algunos piensan que estaba convencido de la culpabilidad de los Templarios, especialmente después de que muchos de los principales miembros lo habían admitido ante sí mismo; explican así su recomendación del uso de la tortura, y también su tolerancia de que el rey suprima toda libertad de defensa por parte del acusado. Otros creen que temía por sí mismo el destino de Bonifacio VIII, cuyo cruel enemigo, William Nogaret, aún vivía, fiscal general de Felipe, experto en violencia legal y envalentonado por una larga carrera de exitosa infamia. Su motivo más fuerte fue, con toda probabilidad, la ansiedad por salvar la memoria de Bonifacio VIII de la injusticia de una condena formal en la que la malicia de Nogaret y la fría venganza de Felipe habrían insistido, de no haber sido por la rica presa del Templo les ha sido arrojado; defender ambos con valentía apostólica podría haber significado consecuencias intolerables, no sólo indignidades personales, sino al final el mal más grave del cisma en condiciones particularmente desfavorables para el papado. (Ver Felipe el Hermoso; Consejo de Viena; Caballeros Templarios.)

CLEMENTE V Y EL EMPERADOR ENRIQUE VII.—En cumplimiento de las vastas ambiciones de la monarquía francesa (Pierre Dubois, “De recuperatione terrae sanctae”, ed. Langlois, París, 1891), el rey Felipe estaba ansioso por ver a su hermano Carlos de Valois elegido rey de Alemania en sucesión del asesinado Adolfo de Nassau, por supuesto con vistas a obtener más tarde la corona imperial. Papa Clemente aparentemente estuvo activo a favor del plan de Felipe; al mismo tiempo hizo saber a los electores eclesiásticos que la elección del conde Enrique de Lutzelburg, hermano del arzobispo de Trier, le agradaría. El Papa era muy consciente de que una mayor extensión de la autoridad francesa sólo podría reducir aún más su pequeña medida de independencia. Aunque fue elegido el 6 de enero de 1309 como Enrique VII y pronto obtuvo el acuerdo papal para su consagración imperial, no fue hasta 1312 que el nuevo rey alcanzó Roma y fue consagrado emperador en la iglesia de San Juan de Letrán por cardenales especialmente delegados por el Papa. Las circunstancias obligaron a Enrique VII a ponerse del lado de los gibelinos italianos, con el resultado de que en Roma En sí mismo encontró un poderoso partido güelfo en posesión de San Pedro y la mayor parte de la ciudad, apoyado activamente también por el rey Roberto de Naples. El nuevo emperador, tras el humillante fracaso de su expedición italiana, se propuso obligar al rey angevino a reconocer la autoridad imperial, pero se vio cruzado por la acción papal en defensa del rey Roberto como vasallo de los romanos. Iglesia, señor supremo de las Dos Sicilias. En vísperas de una nueva campaña italiana en apoyo del honor y los derechos imperiales, Enrique VII murió repentinamente cerca Siena, 24 de agosto de 1313. Fue la última esperanza de Dante y sus compañeros gibelinos, para quienes en esta época el gran poeta trazó en el “De Monarchic” su ideal de buen gobierno en Italia a través de la restauración del fuerte imperio anterior de gobernantes alemanes, en quienes veía a los señores ideales del mundo europeo, e incluso al Papa como un príncipe temporal.

CLEMENTE V E INGLATERRA.—Los embajadores de Eduardo I asistieron a la coronación de Clemente V. A petición del rey Eduardo, el Papa lo liberó de la obligación de cumplir las promesas añadidas a la Carta en 1297 y 1300, aunque el rey posteriormente tomó poca o ninguna ventaja de la absolución papal. Además, para satisfacer al rey, suspendió y convocó a la corte papal (1305) el arzobispo de Canterbury, Roberto de Winchelsea, que anteriormente había sufrido mucho por adherirse al bando de Bonifacio VIII, y a quien Eduardo I perseguía ahora con acusaciones no probadas de traición. (Ver Clericis Laicos.) No fue hasta 1307, después del ascenso de Eduardo II, que Clemente permitió a este gran clérigo, a petición real, regresar de Burdeos a su sede de Canterbury, cuyo antiguo derecho a coronar a los reyes de England mantuvo con éxito. Clemente excomulgó (1306) a Robert Bruce de Escocia por su participación en el asesinato del Red Comyn, y privó de sus sedes a los obispos Lambarton y Wishart por su participación en el posterior levantamiento nacional de los escoceses. Los Lores y Comunes en el Parlamento de Carlisle (1307) mostraron un fuerte temperamento antipapal, a propósito, entre otras quejas, de la concesión de ricos beneficios ingleses a extranjeros, y aunque no se adoptó ninguna medida positiva, los posteriores Estatutos de Provisores y Praemunire Recordemos este evento como indicativo del temperamento inglés. (Ver Gasquet, “El Eva de las Reformation“, ensayo sobre “Mixed Jurisdiction”, y para otros temas de interés en inglés, “a Regesta” de Clemente V, y Bliss, “Calendar of Ecclesiastical Documents related to England" Londres, 1893 ss., serie Rolls.)

CLEMENTE V Y EL DERECHO CANÓNICO.—Completó el “medieval”Corpus Juris Canonici”por la publicación de una colección de decretales papales conocida como “Clementinae”, o “Liber Clementinarum”, a veces “Liber Septimus” en referencia al “Liber Sextus” de Bonifacio VIII. Contiene decretales de este último Papa, de Benedicto XI y del propio Clemente. Junto con los decretos del Consejo de Viena fue promulgado (21 de marzo de 1314) en el residente papal de Monteaux, cerca de Carpentras. Sigue el método de las “Decretales” de Gregorio IX y el “Liber Sextus” de Bonifacio VIII, es decir, cinco libros, con subdivisión en títulos y capítulos. Como el Papa murió (20 de abril) antes de que esta colección se hubiera publicado en general, algunos dudaron de su autenticidad, por lo que Juan XXII la promulgó de nuevo, el 25 de octubre de 1317, y la envió al Universidad de Bolonia como una auténtica colección de decretos papales para ser utilizados en los tribunales y las escuelas. (Laurin, “Introd. in corpus juris Canonici”, Friburgo, 1889; cf. Ehrle, “Archivo f. Litteratur y Kirchengesch.”, IV, 36 ss.)

TOMAS J. SHAHAN


¿Te gustó este contenido? Ayúdanos a mantenernos libres de publicidad
¿Disfrutas de este contenido?  ¡Por favor apoye nuestra misión!Contribuyewww.catholic.com/support-us