Clemente I, Santo, PAPA (llamado CLEMENS ROMANUS para distinguirlo del alejandrino), es el primero de los sucesores de San Pedro de quien se sabe algo definitivo, y es el primero de los “Padres Apostólicos“. Su fiesta se celebra el 23 de noviembre. Ha dejado un escrito genuino, una carta al Iglesia of Corinto, y se le han atribuido muchos otros.
I. EL CUARTO PAPA
-De acuerdo a Tertuliano, escribiendo c. 199, el romano Iglesia afirmó que Clemente fue ordenado por San Pedro (De Praescript., xxxii), y San Jerónimo nos dice que en su época “la mayoría de los latinos” sostenían que Clemente era el sucesor inmediato del Apóstol (De viris illustr., xv ). El mismo San Jerónimo en varios otros lugares sigue esta opinión, pero aquí afirma correctamente que Clemente fue el cuarto Papa. Las primeras pruebas muestran una gran variedad. La lista más antigua de papas es la hecha por Hegesipo en la época de Papa Aniceto, c. 160 (Harnack lo atribuye a un autor desconocido según Soter, c. 170), citado por St. Epifanio (Haer., XXVII, 6). Parece haber sido utilizado por San Ireneo (Haer., III, iii), por Julio Africano, que compuso una cronografía en 222, por el autor del siglo III o IV de un poema latino contra Marción, y por Hipólito, cuya cronología se extiende hasta 234 y probablemente se encuentra en el “Catálogo de Liberia” de 354. Ese catálogo fue en sí mismo adoptado en el “Pontificado Liber“. Eusebio en su crónica e historia utilizó Africanu; en este último corrigió ligeramente las fechas. La crónica de San Jerónimo es una traducción de la de Eusebio y es nuestro principal medio para restaurar el griego perdido de este último; No se puede depender de la versión armenia ni de sus epítomes coptos. Las variedades de orden son las siguientes:
(1) Linus, Cletus, Clemens (Hegesippus, ap. Epiphanium, Canon de la Misa).
Linus, Anencletus, Clemens (Irenaeus, Africanus ap. Eusebium).
Lino, Anacleto, Clemente (Jerónimo).
(2) Linus, Cletus, Anacletus, Clemens (Poema contra Marción).
(3) Linus, Clemens, Cletus, Anacletus [Hippolytus (?), “Liberian Catal.”; “Liber. Puente.”].
(4) Lino, Clemente, Anacleto (Optato, Agustín).
Actualmente ningún crítico duda de que Cletus, Anacletus, Anencletus, son la misma persona. Anacleto es un error latino; Cletus es una versión abreviada (y más cristianas) forma de Anencletus. Lightfoot pensó que la transposición de Clemente en el “Catálogo de Liberia” era un mero accidente, como el error similar “Anicetus, Pius” por “Pius, Anicetus”, más adelante en la misma lista. Pero puede haber sido una alteración deliberada por parte de Hipólito, basándose en la tradición mencionada por Tertuliano. San Ireneo (III, iii) nos dice que Clemente “vio al bienaventurado Apóstoles y conversaba con ellos, y aún tenía resonando en sus oídos la predicación del Apóstoles y tenía su tradición ante sus ojos, y no solo él, porque entonces sobrevivían muchos que habían sido enseñados por el Apóstoles“. Similarmente Epifanio nos dice (de Hegesipo) que Clemente fue contemporáneo de Pedro y Pablo. Ahora Linus y. A Cletus se le habían atribuido doce años cada uno en la lista. Si Hipólito encontró a Cleto doblado por un error (Cletus XII, Anacletus XII), el ascenso de Clemente parecería ser treinta y seis años después de la muerte del Apóstoles. Como esto haría casi imposible que Clemente hubiera sido su contemporáneo, es posible que haya causado que Hipólito lo trasladara a una posición anterior. Además, St. Epifanio dice (loc. cit.): “Si recibió la ordenación episcopal de Pedro en vida del Apóstoles, y declinó el cargo, porque dice en una de sus epístolas: "Me retiro, me voy, que el pueblo de Dios esté en paz" (porque así lo hemos encontrado escrito en ciertas Memorias), o si fue designado por el Obispa Cletus después de haber sucedido Apóstoles, no lo sabemos claramente”. Las “Memorias” fueron ciertamente las de Hegesipo. Parece poco probable que se le recurra sólo por la cita del Epístola, C. liv; probablemente Epifanio Significa que Hegesipo afirmó que Clemente había sido ordenado por Pedro y declinó ser obispo, pero veinticuatro años después realmente ejerció el cargo durante nueve años. Epifanio No pude conciliar estos dos hechos; Hipólito parece haber rechazado esto último.
A. Cronología
—La fecha prevista por Hegesipo no es difícil de restaurar. Epifanio implica que colocó el martirio del Apóstoles en el duodécimo año de Nero. Africano calculó el año decimocuarto (porque había atribuido un año demasiado poco a los reinados de Calígula y Claudio) y añadió la fecha imperial para el ascenso de cada papa; pero como le faltaban dos años para Aniceto, no pudo lograr que los intervalos coincidieran con los años de episcopado dados por Hegesipo. Tuvo una dificultad paralela en su lista de los obispos alejandrinos.
Si comenzamos, como pretendía Hegesipo, con Nero 12 (ver última columna), la suma de sus años nos lleva directamente a los últimos tres papas. Pero Africano ha empezado mal dos años, y para corregir a Higino tiene que conceder un año menos a cada uno de los papas precedentes, Sixto y Telesforo. Pero hay una fecha inarmónica, Trajano 2, que da siete y diez años a Clemente y Euaristo en lugar de nueve y ocho. Evidentemente se sintió obligado a insertar una fecha tradicional; y de hecho vemos que Trajano 2 era la fecha prevista por Hegesipo. Ahora sabemos que Hegesipo habló sobre el conocimiento de Clemente con el Apóstoles, y no dijo nada sobre ningún otro Papa hasta Telesforo, "que fue un glorioso mártir". No es sorprendente, entonces, encontrar que Africano tuviera, además de la duración del episcopado, dos fechas fijas desde Hegesipo, las de la muerte de Clemente en el segundo año de Trajano, y del martirio de Telesphorus en el primer año de Antonino Pío. Podemos suponer, por tanto, que alrededor del año 160 se cree que la muerte de San Clemente se produjo en el año 99.
B. Identidad
—Origen identifica Papa Clemente con el colaborador de San Pablo, Fil., iv, 3, y también Eusebio, Epifanioy Jerónimo; pero este Clemente probablemente era filipense. A mediados del siglo XIX era costumbre identificar al Papa con el cónsul del 95, Tito Flavio Clemens, que fue martirizado por su primo hermano, el Emperador. Domiciano, al final de su consulado. Pero los antiguos nunca sugieren esto, y se dice que el Papa vivió hasta el reinado de Trajano. Es poco probable que fuera miembro de la familia imperial. El uso continuo de la El Antiguo Testamento en su Epístola ha sugerido a Lightfoot, Funk, Nestlé y otros que era de origen judío. Probablemente era un liberto o hijo de un liberto de la casa del emperador, que incluía miles o decenas de miles. Sabemos que había cristianos en la casa de Nero (Fil., iv, 22). Es muy probable que los portadores de la carta de Clemente, Claudio Éfebo y Valerio Vito, fueran de este número, ya que los nombres Claudio y Valerio aparecen con gran frecuencia en las inscripciones entre los libertos del emperador Claudio (y sus dos predecesores de la misma gens). ) y su esposa Valeria Mesalina. Los dos mensajeros son descritos como “hombres fieles y prudentes, que han caminado entre nosotros sin mancha desde la juventud hasta la vejez”; por lo tanto probablemente ya eran cristianos y vivían en Roma antes de la muerte del Apóstoles unos treinta años antes. el prefecto de Roma during NeroLa persecución fue Tito Flavio Sabino, hermano mayor del Emperador. Vespasiano, y padre del mártir Clemens. Flavia Domitilla, esposa del Mártir, era nieta de Vespasiano, y sobrina de Tito y Domiciano; es posible que haya muerto mártir de los rigores de su destierro. Las inscripciones existentes muestran que la catacumba de Domitila fue fundada por ella. Si ella es distinta de otra Flavia Domitilla, a quien llaman “Virgen y Mártir", es incierto. (Ver Flavia Domitilla y los santos Nereo y Aquiles, Domitila y Pancracio.) El cónsul y su esposa tuvieron dos hijos, Vespasiano y Domiciano, que tenía a Quintiliano como tutor. De su vida no se sabe nada. El hermano mayor del mártir Clemens fue Tito Flavio Sabino, cónsul en el año 82, ejecutado por Domiciano, con cuya hermana se había casado. Papa Clemente está representado como su hijo en los Hechos de los Santos. Nereo y Aquiles, pero esto lo haría demasiado joven para haber conocido el Apóstoles.
C. Martirio
—De la vida y muerte de San Clemente no se sabe nada. Las Actas griegas apócrifas de su martirio fueron impresas por Cotelier en su “Patres Apost”. (1724, I, 808; reimpreso en Migne, PG, II, 617; mejor edición de Funk, “Patr. Apost.”, II, 28). Relata cómo convirtió a Teodora, esposa de Sisinnio, cortesano de Nerva, y (después de milagros) al propio Sisinnio y a otras cuatrocientas veintitrés personas de rango. Trajano destierra al Papa a Crimea, donde calma la sed de dos mil cristianas confesores por un milagro. La gente del país se convierte; Se construyen setenta y cinco iglesias. Trajano, en consecuencia, ordena arrojar a Clemente al mar con un ancla de hierro. Pero la marea cada año retrocede dos millas, revelando un santuario divinamente construido que contiene los huesos del mártir. Esta historia no es anterior al siglo IV. Gregorio de Tours lo conoce en el sexto. Hacia el año 868, San Cirilo, cuando se encontraba en Crimea de camino a evangelizar a los jázaros, desenterró algunos huesos en un montículo (no en una tumba bajo el mar), y también un ancla. Se creía que eran las reliquias de San Clemente. Fueron llevados por San Cirilo a Roma, y depositados por Adriano II con los de San Ignacio de Antioch en el altar mayor de la basílica de San Clemente en Roma. La historia de esta traducción es evidentemente bastante veraz, pero parece que no había ninguna tradición con respecto al montículo, que simplemente parecía un lugar probable para haber una tumba. El ancla parece ser la única evidencia de identidad, pero no podemos deducir del relato que perteneciera a los huesos esparcidos. (Ver Acta SS., 9 de marzo, II, 20.) Rufino menciona por primera vez a San Clemente como mártir (c. 400). Papa Zozimus en una carta a África en 417 se relata el juicio y absolución parcial del hereje Celestio en la basílica de San Clemente; El Papa había elegido esta iglesia porque Clemente había aprendido la Fe de San Pedro, y había dado su vida por ello (Ep. ii). También es llamado mártir por el escritor conocido como Praedestinatus (c. 430) y por el Sínodo de Vaison en 442. Los críticos modernos creen posible que su martirio fuera sugerido por una confusión con su tocayo, el cónsul mártir. Pero la falta de tradición en la que fue enterrado Roma es partidario de que haya muerto en el exilio.
D. El sistema Basílica
—La iglesia de San Clemente en Roma se encuentra en el valle entre las colinas Esquilina y Celia, en la carretera directa desde el Coliseo al Letrán. Ahora está en manos de la Provincia Irlandesa de los Dominicos. Con su atrio, su coro cerrado por un muro, sus ambos, es el modelo más perfecto de una basílica primitiva en Roma, aunque fue construida en los primeros años del siglo XII por Pascual II, después de la destrucción de esta parte de la ciudad por los normandos bajo Roberto Guiscardo. Pascual II siguió las líneas de una iglesia anterior, a escala bastante menor, y empleó algunos de sus materiales y accesorios. El muro de mármol del coro actual es de la fecha de Juan II (533-5). En 1858, la iglesia más antigua fue desenterrada, debajo del edificio actual, por el Anterior, Padre Mulooly, OP Aún más abajo se encontraron cámaras de fecha imperial y muros del período republicano. La iglesia inferior fue construida bajo Constantino (m. 337) o poco después. San Jerónimo da a entender que no era nuevo en su tiempo: “nominis eius [Clementis] memoriam usque hodie Romae exstructa ecclesia custodit” (De viris illustr., xv). Se menciona en inscripciones de Dámaso (m. 383) y Siricio (m. 398). De Rossi pensó que las cámaras inferiores pertenecían a la casa de Clemente, y que la habitación inmediatamente debajo del altar era probablemente la original. memoria del santo. Estas cámaras comunican con un santuario de Mitra, que se encuentra más allá del ábside de la iglesia, en el nivel más bajo. De Rossi supuso que esto era un cristianas Capilla deliberadamente contaminada por las autoridades durante la última persecución. Lightfoot ha sugerido que las habitaciones pueden haber pertenecido a la casa del cónsul T. Flavius Clemens, siendo más tarde confundida con la vivienda del Papa; pero esto parece bastante gratuito. En el santuario de Mitra una estatua del Buena Se encontró al pastor.
II. ESCRITOS PSEUDOCLEMENTINOS
—Muchos escritos han sido falsamente atribuidos a Papa San Clemente I: (1) La “Segunda Clementina Epístola a los corintios”, discutido en III. (2) Dos “Epístolas a las Vírgenes”, existentes en siríaco en un Amsterdam EM. de 1470. Los originales griegos se han perdido. Muchos críticos los han creído genuinos, ya que fueron conocidos en el siglo IV por San Pedro. Epifanio (que habla de su lectura en las Iglesias) y a San Jerónimo. Pero ahora todos admiten que no pueden ser del mismo autor que los originales. Epístola a los corintios. Algunos escritores, como Hefele y Westcott, los han atribuido a la segunda mitad del siglo II, pero es más probable la tercera (Harnack, Lightfoot). Harnack cree que las dos letras eran originalmente una. Fueron editados por primera vez por Wetstein, 1470, con traducción al latín; reimpreso por Gallandi, “Bibl. veterinario. Patr.”, I, y Migne, PG, I. Se encuentran en latín sólo en Mansi, “Concilia”, I, y Funk, “Patres Apost.”, II. Véase Lightfoot, “Clemente de Roma"(Londres, 1890), yo; Bardenhewer, “Gesch. der altkirchl. Pequeño." (Friburgo im Br., 1902), yo; Harnack en “Sitzungsber. der k. preus. Akád. Der Wiss”. (Berlín, 1891), 361 y “Chronol”. (1904),
A la cabeza de las decretales pseudoisidorianas se encuentran cinco cartas atribuidas a San Clemente. La primera es la carta de Clemente a Santiago traducida por Rufino (ver III); la segunda es otra carta a James, que se encuentra en muchos manuscritos. de los “Reconocimientos”. Los otros tres son obra de Pseudo-Isidoro, (Ver Falsas decretales.) (4) A Clemente se le atribuyen las “Constituciones Apostólicas”, “Cánones apostólicos“, y el “Testamento de Nuestro Señor”, también jacobita Anáfora (Renaudot, Liturg. Oriental. Coll., París, 1716, II; Migne, PG, II). Para otras atribuciones, véase Harnack, “Gesch. der altchr. Iluminado.”, I, 777-80. (5) El “Clementinas”o Pseudo-Clementinas. (qv)
III. LA EPISTOLA A LOS CORINTIOS
-La Iglesia of Corinto había sido conducido por unos pocos espíritus violentos a una sedición contra sus gobernantes. No parece haberse hecho ningún llamamiento Roma, pero se envió una carta a nombre del Iglesia of Roma por San Clemente para restaurar la paz y la unidad. Comienza explicando que su retraso en escribir se debe a las repentinas calamidades que, una tras otra, acababan de caer sobre la ciudad romana. Iglesia. La referencia es claramente a la persecución de Domiciano. La antigua gran reputación del corintio. Iglesia Se recuerda su piedad y hospitalidad, su obediencia y disciplina. Celos había causado las divisiones; fueron los celos los que llevaron Caín, Esaú, etc., en pecado, fueron los celos de los que Pedro y Pablo y multitudes con ellos fueron víctimas. Se insta a los corintios a arrepentirse según el ejemplo de los patriarcas y a ser humildes como el mismo Cristo. Que observen el orden, como lo hace toda la creación. Un pasaje curioso sobre el Resurrección es una especie de interrupción en la secuencia: toda la creación prueba la Resurrección, y también lo hace el fénix, que cada quinientos años se consume para que su descendencia surja de sus cenizas (23-6). Clemente continúa: abandonemos el mal y acerquémonos Dios con pureza, aferrándonos a Su bendición, que tan ricamente obtuvieron los Patriarcas, porque el Señor pronto vendrá con Sus recompensas; miremos hacia Jesucristo, nuestro Alto-sacerdote, encima de los ángeles a la diestra del Padre (36). La disciplina y la subordinación son necesarias como en un ejército y en el cuerpo humano, mientras que la arrogancia es absurda, pues el hombre no es nada. El Apóstoles previó disputas y previó una sucesión de obispos y diáconos; tales, por lo tanto, no pueden eliminarse a voluntad. Los justos siempre han sido perseguidos. Lea la primera epístola de San Pablo, cómo condena el espíritu de partido. Es chocante que unos pocos deshonren al Iglesia of Corinto. Pidamos perdón; nada es más hermoso que la caridad; lo mostró Cristo cuando dio Su Carne por nuestra carne, Su Soul por nuestras almas; viviendo en este amor, estaremos en el número de los salvos a través de Jesucristo, por quien es la gloria a Dios por los siglos de los siglos, Amén (58). Pero si alguno desobedece, corre gran peligro; pero oraremos para que el Creador preserve el número de sus elegidos en todo el mundo. A continuación sigue una hermosa oración eucarística (59-61). La conclusión sigue: “Hemos dicho suficiente sobre la necesidad del arrepentimiento, la unidad, la paz; porque hemos estado hablando a los fieles, que han estudiado profundamente las Escrituras, entenderán los ejemplos señalados y los seguirán. De hecho, seremos felices si obedeces. Hemos enviado dos venerables mensajeros para mostrar cuán grande es nuestro anhelo por la paz entre vosotros” (62-4). “Por fin que el que todo lo ve Dios y Maestro de los espíritus y Señor de toda carne, que escogió al Señor Jesucristo y a nosotros, por medio de Él, como pueblo peculiar, concede a toda alma que es invocada según Su excelente y santo Nombre, fe, temor, paz, paciencia, paciencia, templanza, castidad y sobriedad, para que sean agradables a Su voluntad. Nombre a través de nuestro Gran sacerdote y guardián, Jesucristo, por quien a él sea la gloria y la majestad, el poder y la honra, ahora y por los siglos de los siglos, Amén. Ahora enviadnos de vuelta rápidamente a nuestros mensajeros Claudio Éfebo y Valerio Bito, junto con Fortunato también, en paz y con alegría, para que puedan comunicar más rápidamente la paz y la concordia por las que oramos y deseamos sinceramente. para que también nosotros podamos alegrarnos más pronto de vuestro buen orden. La gracia de nuestro Señor Jesucristo estar con vosotros y con todos los hombres en todos los lugares que han sido llamados por Dios y por Él, por quien es la gloria y la honra, el poder, la grandeza y el dominio eterno, a Él, desde los siglos pasados y por los siglos de los siglos. Amén.” (64-5.)
El estilo de la Epístola Es serio y sencillo, comedido y digno y, a veces, elocuente. El griego es correcto, aunque no clásico. Las citas de la El Antiguo Testamento son largos y numerosos. La versión de la Septuaginta utilizada por Clemente se inclina en algunos lugares hacia la que aparece en la El Nuevo Testamento, pero presenta pruebas suficientes de independencia; sus lecturas suelen estar a favor de A, pero con menos frecuencia se oponen a B que las del El Nuevo Testamento; ocasionalmente se le encuentra en contra de la Septuaginta con Teodoción o incluso con Aquila (ver HB Swete, Introd. to the OT in Greek, Cambridge, 1900). El El Nuevo Testamento nunca cita verbalmente. De vez en cuando se dan dichos de Cristo, pero no en las palabras de los Evangelios. Por lo tanto, no se puede probar que haya utilizado alguno de los evangelios sinópticos. Menciona la Primera Iglesia de San Pablo. Epístola a los corintios, y parece implicar un segundo. Conoce Romanos y Tito, y aparentemente cita varias otras epístolas de San Pablo. Pero Hebreos es el que más se emplea de todos. El Nuevo Testamento libros. Se hace referencia a Santiago, probablemente, y a I, Pedro, tal vez. (Véanse las listas de citas en Funk y Lightfoot, Westcott y Zahn sobre el Canon; Introducciones a la Sagrada Escritura). Escritura, como los de Comely, Zahn, etc., y “The New Test. en el Apóstol. Padres”, por un Comité de la Oxford Sociedades de Hist. Teología, Oxford, 1906.) El tono de autoridad con el que habla la carta es digno de mención, especialmente en la última parte (56, 58, etc.): “Pero si algunas personas fueran desobedientes a las palabras dichas por él a través de nosotros, entiendan que se enredarán en no menores transgresiones y peligros; pero seremos libres de este pecado” (59). “Quizás pueda parecer extraño”, escribe Obispa Lightfoot, “para describir esta noble protesta como el primer paso hacia la dominación papal. Y, sin embargo, sin duda este es el caso”. (Yo, 70.)
A. Doctrina
—Hay poca enseñanza dogmática intencional en el Epístola, porque es casi totalmente exhortatorio. Un pasaje sobre el Santo Trinity es importante. Clemente usa el El Antiguo Testamento afirmación “El Señor vive”, sustituyendo la Trinity así: “Como Dios vive, y el Señor Jesucristo vive y el santo Spirit,—la fe y la esperanza de los elegidos, así seguramente el que realiza”, etc. (58). Cristo es frecuentemente representado como el Altísimo.sacerdote, y a menudo se hace referencia a la redención. Clemente habla fuertemente de la justificación por las obras. Sus palabras sobre el cristianas ministerio han dado lugar a mucha discusión (42 y 44): “El Apóstoles Recibimos el evangelio para nosotros del Señor. Jesucristo; Jesucristo fue enviado desde Dios. Entonces Cristo es de Dios, y el Apóstoles de Cristo. Por lo tanto, ambas [misiones] llegaron en debido orden por voluntad de Dios Así que, predicando por todas partes, en el campo y en la ciudad, designaron sus primicias, habiéndolas probado con la Spirit, ser obispos y diáconos para los que deben creer. Y esto no es nuevo, pues ya se había escrito desde tiempos muy antiguos acerca de los obispos y diáconos; porque así dice el Escritura: nombraré a sus obispos con justicia y a sus diáconos con fe'” (una extraña cita de Is, 17, XNUMX).
"Y nuestro Apóstoles supo por nuestro Señor Jesucristo que habría conflictos sobre el nombre del cargo de obispo. Por esta causa, pues, habiendo recibido completo conocimiento previo, designaron a las personas antes mencionadas, y después les dieron una ley, para que, si éstos durmiesen, otros hombres aprobados sucedieran en su ministerio”. Rothe, Michiels (Origines de l'episcopat, Louvain, 1900, 197) y otros entienden torpemente “si ellos, los Apóstoles, debería quedarse dormido”. Para XX, que el latín traduce legem dederunt, Lightfoot lee XX, “han proporcionado una continuación”. En cualquier caso, el significado general es claro, que el Apóstoles preveía una sucesión legal de ministros. Los presbíteros son mencionados varias veces, pero no se distinguen de los obispos. No hay absolutamente ninguna mención de un obispo en Corinto, y las autoridades eclesiásticas allí siempre se hablan en plural. R. Sohm cree que todavía no había ningún obispo en Corinto cuando Clemente escribió (así Michiels y muchos otros Católico escritores; Lightfoot deja la cuestión abierta), pero que un obispo debe haber sido nombrado como consecuencia de la carta; él piensa eso Roma fue el origen de todas las instituciones y leyes eclesiásticas (Kirchenrecht, 189). Harnack en 1897 (Chronol., I) sostuvo la paradoja de que el Iglesia of Roma fue tan conservador como para ser gobernado por presbíteros hasta Aniceto; y que cuando se compuso la lista de papas, c. 170, había habido obispo durante menos de veinte años; Clemente y otros en la lista eran sólo presbíteros de especial influencia.
El carácter litúrgico de partes del Epístola Lightfoot lo analiza detalladamente. La oración (59-61) ya mencionada, que nos recuerda la Anáfora de las primeras liturgias, no puede considerarse, dice Duchesne, “como una reproducción de un formulario sagrado, pero es un excelente ejemplo del estilo de oración solemne en el que los líderes eclesiásticos de esa época solían expresarse en las reuniones de culto”. (Origines du culte chret., 3ª ed., 50; tr., 50). El hermoso pasaje sobre contenido SEO, 32-3, tiene casi el estilo de un Prefacio, y concluye presentando el Sanctus por la mención habitual de los poderes angelicales: “Observemos todo el ejército de los ángeles, cómo permanecen y ministran a Su Testamento. Para el Escritura dice: Diez mil veces diez mil estuvieron a su lado, y miles de miles le servían; y clamaron en alta voz: Santo, santo, santo es el Señor de Sabaoth; toda la creación está llena de Su gloria. Sí, y déjanos entonces, estando reunidos en concordia Con atención de corazón, clama a Él. .” La combinación de Daniel, vii, 10, con Is., vi, 3, puede ser de una fórmula litúrgica. Es interesante notar que la contemporánea apocalipsis de San Juan (iv, 8) muestra a los cuatro seres vivientes, representando toda la creación, cantando el Sanctus en la Misa celestial.
Las referencias históricas de la carta son profundamente interesantes: “Pasando de los ejemplos de la antigüedad, pasemos a aquellos campeones que vivieron muy cerca de nuestro tiempo. Pongamos ante nosotros los nobles ejemplos que pertenecen a nuestra generación. A causa de los celos y la envidia, los pilares más grandes y justos de la Iglesia fueron perseguidos y contendieron hasta la muerte. Pongamos ante nuestros ojos el bien Apóstoles. Estaba Pedro, quien a causa de celos injustos soportó no uno o dos, sino muchos trabajos, y así, habiendo dado su testimonio, fue al lugar de gloria que le había sido asignado. A causa de los celos y las contiendas, Pablo, con su ejemplo, señaló el premio de la paciencia. Después de haber estado siete veces encarcelado, expulsado al exilio, apedreado, predicado en Oriente y Occidente, ganó la noble fama que era la recompensa de su fe, habiendo enseñado justicia al mundo entero. y habiendo llegado a los confines más lejanos de Occidente; y cuando hubo dado su testimonio ante los gobernantes, partió del mundo y fue al lugar santo, habiendo encontrado un modelo notable de paciencia” (5). Es obvio que estos dos Apóstoles son mencionados porque sufrieron en Roma. Parece que San Pablo fue a España como pretendía (Rom., xv, 28) y como lo declaran los espurios Hechos de Pedro y el fragmento muratoriano. “A estos hombres de vida santa se reunió una gran multitud de elegidos, quienes a través de muchas indignidades y torturas, siendo víctimas de los celos, dieron un valiente ejemplo entre nosotros. A causa de los celos, las mujeres perseguidas, después de haber sufrido insultos crueles e impíos como Danaids y Dircie, alcanzaron con seguridad la meta en la carrera de la fe y recibieron una noble recompensa, aunque eran débiles físicamente” (6). La “vasta multitud” tanto de hombres como de mujeres “entre nosotros” en Roma Se refiere a la horrible persecución de Nero, descrito por Tácito, “Ann.”, XV, xliv. Es en el pasado reciente, y continúa el escritor: “Estamos en las mismas listas, y nos espera la misma contienda” (7); está bajo otra persecución, la de Domiciano, denominada encubiertamente una serie de “calamidades y reveses repentinos y repetidos”, que han impedido que la carta se escribiera antes. El martirio del cónsul Clemente (probablemente patrón de la propia familia del Papa) y el exilio de su esposa estarán entre estos desastres.
B. Fecha y autenticidad
—La fecha de la carta está determinada por estos avisos de persecución. Es extraño que incluso unos pocos buenos eruditos (como Grocio, Grabe, Orsi, Uhlhorn, Hefele, Wieseler) lo hayan fechado poco después. Nero. Ahora se reconoce universalmente, después de Lightfoot, que fue escrito alrededor del último año de Domiciano (Harnack) o inmediatamente después de su muerte en el 96 (Funk). El romano Iglesia había existido durante varias décadas, para que los dos enviados Corinto había vivido en él desde la juventud hasta la edad avanzada. El Iglesia of Corinto se llama apxalá (47). Los obispos y diáconos han sucedido a los obispos y diáconos nombrados por el Apóstoles (44). Sin embargo, el tiempo de la Apóstoles es “bastante últimamente” y “nuestra propia generación” (5). La evidencia externa está de acuerdo. Las fechas dadas por Hegesipo para el episcopado de Clemente son aparentemente 90-99, y ese primer escritor afirma que el cisma en Corinto tuvo lugar bajo Domiciano (Eusebio, Hist. Eccl., III, xvi, para Kara SXovmenon no tiene sentido si se entiende que se refiere a Clemente y no a Domiciano; además, todo el relato de Eusebio sobre la persecución de ese emperador, III, xvii—xx, se basa en Hegesipo). Santa Irene nos dice que Clemente todavía recordaba el Apóstoles, y lo mismo hicieron muchos otros, lo que implica un intervalo de muchos años después de su muerte. Volkmar situó la fecha en el reinado de Adriano, Debido a que el Libro de Judit Se cita, que afirmó haber sido escrito en ese reinado. Le siguió Baur, pero no Hilgenfeld. Tal fecha es manifiestamente imposible, aunque sólo sea porque la Epístola de Policarpo se inspira enteramente en el de Clemente y toma prestado de él libremente. Posiblemente sea empleado por San Ignacio, c. 107, y ciertamente en la carta de los esmirnos sobre el martirio de San Policarpo, c. 156.
El sistema Epístola esta a nombre del Iglesia of Roma, pero las primeras autoridades siempre lo atribuyen a Clemente. dionisio, Obispa of Corinto, escribió c. 170 a los romanos en Papa Tiempo de Soter: “Hoy guardamos el día santo, el día del Señor, y en él leemos tu carta; y siempre lo tendremos para darnos instrucción, así como el anterior escrito por medio de Clemente” (Eusebio, Hist. Eccl., IV, xxx). Hegesipo atribuyó la carta a Clemente. Irenio, c. 180-5, tal vez utilizando a Hegesipo, dice: “Bajo este Clemente no tuvo lugar una pequeña sedición entre los hermanos en Corinto, y el Iglesia of Roma envió una carta muy suficiente a los corintios, estableciéndolos en paz, renovando su fe y anunciando la tradición que había recibido recientemente de los Apóstoles(III, iii). Clemente de Alejandría, C. 200, cita frecuentemente el Epístola como la de Clemente, al igual que Orígenes y Eusebio. A Lightfoot y Harnack les gusta señalar que ya hemos oído hablar antes de la importancia de la civilización romana. Iglesia que de la autoridad del obispo romano. Si Clemente hubiera hablado en su propio nombre, seguramente habrían notado expresamente que no escribió como Obispa of Roma, sino como un anciano “presbítero” que había conocido la Apóstoles. De hecho, San Juan todavía estaba vivo, y Corinto estaba bastante más cerca de Éfeso que a Roma. Clemente evidentemente escribe oficialmente, con toda esa autoridad del romano Iglesia del que Ignacio e Ireneo tienen mucho que decir.
C. La Segunda Carta a los Corintios
—Ha llegado hasta nosotros una antigua homilía de un autor anónimo en los mismos dos manuscritos griegos. como el Epístola de Clemente, y se llama la Segunda Epístola de Clemente a los Corintios. Es mencionado por primera vez por Eusebio (Hist. Eccl., III, xxxvii), quien lo consideró espurio, por ser desconocido para los antiguos; le siguen (quizás no de forma independiente) Rufino y Jerónimo. Su inclusión como carta de Clemente en el Códice Alejandrino de la totalidad Biblia en el siglo V se encuentra el testimonio más antiguo de la creencia en su autenticidad; en el siglo VI es citado por los líderes monofisitas Timoteo de Alejandría y Severo de Antioch, y más tarde fue conocida por muchos escritores griegos. Este testimonio contrasta enormemente con la veneración muy antigua que se tributaba a la letra genuina. La teoría de Hilgenfeld de que es la letra de Papa Sóter a los Corintios, mencionado por Dionisio en el fragmento citado anteriormente, fue aceptado por muchos críticos, hasta que el descubrimiento del final de la obra de Bryennios demostró que no se trataba en absoluto de una carta, sino de una homilía. Aun así, Harnack ha defendido una y otra vez este punto de vista. Una aparente referencia a los Juegos ístmicos en el §7 sugiere que la homilía fue pronunciada en Corinto; pero esto sería propio si fuera una carta dirigida a Corinto. Lightfoot y otros lo piensan antes que Marción, c. 140, pero su referencia a puntos de vista gnósticos no nos permite ubicarlo mucho antes. El tema del sermón es una exhortación muy general y no hay un plan o secuencia definidos. Algunas citas de Escrituras desconocidas son interesantes.
El sistema editioprinceps de los dos "Epístolas a los corintios" es el de Patrick Young, 1633 (2ª ed., 1637), del famoso Códice Alejandrino (A) del todo Biblia en griego. Siguieron varias ediciones en los siglos XVII y XVIII (enumeradas por Funk, Gebhardt y Lightfoot). En el siglo XIX podemos destacar los de CJ Hefele (Tubingen, 1.ª ed., 1839), Jacobson (Oxford, 1ª ed., 1840, etc.), Dressel (Leipzig, 1857), en las ediciones del Padres Apostólicos por estos escritores. una edición de Obispa JB Lightfoot apareció en 1869 (Londres y Cambridge), uno de JCM Laurent en 1870 (Leipzig), y uno de O. von Gebhardt y A. Harnack en 1875 (Leipzig). Todas estas ediciones se basan en un manuscrito, que proporciona ambas letras de forma incompleta y no siempre legible. Sobre sus lecturas dudosas escribió Tischendorf en 1873 (Clementis Rom. Epistulw, Leipzig), y entregó un llamado facsímil en 1867 (Apéndice codicum celeberrimorum Sinaitici et Vaticani, Leipzig). En 1879 se publicó una reproducción fotográfica de todo el códice en el Museo Británico. En 1875, Bryennios publicó el texto completo de ambas epístolas en Constantinopla, de un MS. en la biblioteca Patriarcal de esa ciudad. Se utilizó en la “Clementis Romani Epistule &” de Hilgenfeld (2ª ed., Leipzig, 1876), en la segunda edición de Gebhardt y Harnack (1876). En la edición de Light-foot de 1877 (Londres) también se utilizó por primera vez una versión siríaca. La EM. Fue escrito en 1170 y se encuentra en la Biblioteca de la Universidad de Cambridge. Ha sido publicado íntegramente por RL Bensley y RH Kennett, “The Epistles of St. Clement to the Corinthians in Syriac” (Londres, 1899). La “Opera Patrum Apostolicorum” del Dr. Funk apareció por primera vez en 1878-81 (Tubingen). La gran y completa edición póstuma de “Clement of Roma” (que contiene un facsímil fotográfico del Constantinopla MS.) fue publicado en 1890 (2 vols., Londres). El texto griego y la traducción al inglés son reimpresos por Lightfoot, “The Padres Apostólicos" (Yo vol., Londres, 1891). En 1878 Dom Germain Morin descubrió una traducción latina del genuino Epístola en un manuscrito del siglo XI. en la biblioteca del Seminario de Namur (Anecdota Maredsolana, 2 vols., “S. Clementis ad Corinthios Epistulae versio antiquissima”, Maredsous, 1894). Harnack y otros atribuyen la versión al siglo II. Ha sido empleado para corregir el texto en la última edición de Funk (1901), y por R. Knopf, “Der erste Clemensbrief” (en “Texte and linters”, New Series, Leipzig, 1899). Además de la excelente traducción al inglés de Lightfoot, hay una traducción de las dos Epístolas en “Ante-Nicene Chr. Iluminado." (Edimburgo, 1873, I).
JOHN CHAPMAN