Bonifacio VIII, PAPA (BENEDETTO GAETANI), n. en Anagni alrededor de 1235; d. en Roma, 11 de octubre de 1303. Era hijo de Loffred, descendiente de una familia noble originariamente española, pero establecida desde hacía mucho tiempo en Italia—primero en Gaeta y luego en Anagni. A través de su madre estaba relacionado con la casa de Signos, que ya había dado tres hijos ilustres al Iglesia, Inocencio III, Gregorio IX y Alexander IV. Benedetto había estudiado en Todi y en Spoleto en Italia, quizás también en París, había obtenido el doctorado en derecho canónico y civil, y había sido nombrado canónigo sucesivamente en Anagni, todi, París, Lyon y Roma. En 1265 acompañó Cardenal Ottobuono Fieschi a England, donde ese prelado había sido enviado para restaurar la armonía entre Enrique III y los barones rebeldes. No fue hasta alrededor de 1276 que Gaetani inició su carrera en la Curia, donde, durante algunos años, participó activamente como abogado consistorio y notario apostólico, y pronto adquirió una influencia considerable. Bajo Martin IV, en 1281, fue creado Cardenal-Diácono del título de S. Nicolo en la carcere tulliano, y diez años después, bajo Nicolás IV, Cardenal–sacerdote del título de SS. Silvestro y Martino ai Monti. Como legado papal sirvió con notable habilidad en Francia y en Sicilia (H. Finke, Aus den Tagen Bonifaz VIII, Munster, 1902, 1 ss., 9 ss.).
El 13 de diciembre de 1294, el santo pero totalmente incompetente papa ermitaño Celestino V, quien cinco meses antes, como Pietro di Murrhone, había sido sacado de su oscura cueva de montaña en los Abruzos y elevado a la más alta dignidad de la cristiandad , renunció a la intolerable carga del papado. El acto no tenía precedentes y se ha atribuido con frecuencia a la indebida influencia y presión del intrigante cardenal Gaetani. Es muy probable que la elevación del recluso inexperto y simple no le pareciera apropiada a un hombre del calibre de Gaetani, considerado el mayor jurista de su época y experto en todas las artes de la diplomacia curial. Pero el propio Bonifacio declaró, a través de Egidio Colonna , que en un principio había disuadido a Celestino de dar ese paso. Y ahora se ha establecido casi con certeza que la idea de renunciar al papado se originó primero en la mente del muy perplejo Celestino mismo, y que el papel desempeñado por Gaetani fue, a lo sumo, el de un consejero, aconsejando encarecidamente al pontífice que emitiera una constitución, ya sea antes o simultáneamente con su abdicación, declarando la legalidad de una renuncia papal y la competencia del Colegio Cardenalicio para aceptarla. [Véase especialmente H. Schulz, Peter von Murrhone—Papst Coelestin V—in Zeitschrift fur Kirchengeschichte, xvii (1897), 481 y ss.; también Finke, op. cit., 39 y ss.; y R. Scholz, Die Publizistik zur Zeit Philipps des Schonen und Bonifaz VIII, Stuttgart, 1903, 3.] Diez días después del gran rifiuto de Celestino V , los cardenales se reunieron en cónclave en el Castel Nuovo de Nápoles y, el 24 de diciembre de 1294, por mayoría de votos, eligieron al cardenal Benedetto Gaetani, quien tomó el nombre de Bonifacio VIII. (Para más detalles sobre la elección, véase Finke, op. cit., 44-54.) Con la aprobación de los cardenales, el nuevo papa revocó inmediatamente (27 de diciembre de 1294) todos los favores y privilegios extraordinarios que «en la plenitud de su sencillez» Celestino V había distribuido con tan temeraria prodigalidad. Luego, a principios de enero del año siguiente, a pesar del rigor de la época, Bonifacio partió hacia Roma , decidido a alejar cuanto antes al papado de la influencia de la corte napolitana. La ceremonia de su consagración y coronación tuvo lugar en Roma el 23 de enero de 1295, en medio de escenas de esplendor y magnificencia sin parangón. El rey Carlos II de Nápoles y su hijo Carlos Martel , rey titular y pretendiente de Hungría , sujetaron las riendas de su magnífica caballería blanca como la nieve mientras se dirigía a San Juan de Letrán, y más tarde, con sus coronas sobre sus cabezas, sirvieron al papa los primeros platos en la mesa antes de ocupar sus lugares entre los cardenales. Al día siguiente, el pontífice emitió su primera encíclica, en la que, tras anunciar la abdicación de Celestino y su propia ascensión al trono, describió en los términos más elogiosos la naturaleza sublime e indefectible de la Iglesia.
La inusual decisión tomada por Celestino V había suscitado mucha oposición, especialmente entre los partidos religiosos de Italia . En manos de los espirituales , o fraticelli , y los celestinos —muchos de los cuales no eran tan ingenuos como su santo fundador—, el antiguo pontífice, si quedaba en libertad, podría convertirse en un peligroso instrumento para la promoción de un cisma en la Iglesia . Por lo tanto, Bonifacio VIII, antes de partir de Nápoles , ordenó que Celestino V fuera llevado a Roma bajo la custodia del abad de Monte Cassino. En el camino, el santo escapó y regresó a su ermita cerca de Sulmona. Capturado de nuevo, huyó por segunda vez y, tras largas semanas vagando por los bosques de Apulia, llegó al mar y se embarcó en un navío que estaba a punto de zarpar hacia Dalmacia . Pero una tormenta arrojó al desafortunado fugitivo a la costa de Vieste, en la Capitanata, donde las autoridades lo reconocieron y lo detuvieron. Fue llevado ante Bonifacio en su palacio de Anagni , donde permaneció bajo custodia durante algún tiempo, y finalmente trasladado al fuerte Castillo de Fumone en Ferentino. Allí permaneció hasta su muerte diez meses después, el 19 de mayo de 1296. La detención de Celestino fue una simple medida de prudencia por la que Bonifacio VIII no merece censura; pero el trato riguroso al que fue sometido el anciano de más de ochenta años —quienquiera que haya sido el responsable— no será fácilmente perdonado. De este trato ya no cabe ninguna duda. El lugar donde Celestino estuvo confinado era tan estrecho «que el lugar donde el santo se ponía de pie al celebrar la Misa era el mismo donde reposaba su cabeza cuando se reclinaba» (quod, ubi tenebat pedes ille sanctus, dum missam diceret, ibi tenebat caput, quando quiescebat), y sus dos compañeros se veían obligados con frecuencia a cambiar de lugar porque la contención y la estrechez les provocaban malestar. (A este respecto, véase el importantísimo y valioso artículo “S. Pierre Celestin et ses premiers Biographes” en “Analecta Bolland.”, XVI, 365-487; cf. Finke, op. cit., 267.)
Completamente imbuido de los principios de sus grandes y heroicos predecesores, Gregorio VII e Inocencio III, el sucesor de Celestino V albergaba ideas sumamente elevadas sobre la supremacía papal tanto en asuntos eclesiásticos como civiles, y siempre defendió sus pretensiones con vehemencia. Gracias a su profundo conocimiento de los cánones de la Iglesia , su agudo instinto político, su gran experiencia práctica y su gran talento para la gestión, Bonifacio VIII parecía excepcionalmente capacitado para mantener intactos los derechos y privilegios del papado tal como le habían sido transmitidos. Sin embargo, no supo reconocer el cambio de mentalidad de la época ni evaluar con precisión la fuerza de las fuerzas que se oponían a él; y cuando intentó ejercer su suprema autoridad en asuntos temporales como espirituales, sobre príncipes y pueblos, encontró casi siempre una resistencia decidida. Sus objetivos de paz universal y de coalición cristiana contra los turcos no se materializaron; y durante los nueve años de su turbulento reinado, apenas logró un triunfo decisivo. Si bien Bonifacio VIII fue sin duda uno de los pontífices más notables que jamás hayan ocupado el trono papal, también fue uno de los más desafortunados. Su pontificado marca en la historia el declive del poder y la gloria medievales del papado.
Bonifacio fue el primero en intentar arreglar los asuntos de Sicilia, que había estado en una condición muy distraída desde la época del Vísperas sicilianas (1282). Dos rivales reclamaron la isla, Carlos II, rey de Naples, en derecho de su padre Carlos de Anjou, que lo había recibido de Clemente IV, y de Jaime II, rey de Aragón, que derivaba sus derechos de los Hohenstaufen, a través de su madre. Constanza, la hija de Manfredo. Jaime II había sido coronado rey de Sicilia at Palermo en 1286, y por ello había incurrido en la sentencia de excomunión por atreverse a usurpar un feudo del Santa Sede. En su sucesión al trono de Aragón, tras la muerte de su hermano Alfonso III, en 1291, Jaime aceptó rendirse. Sicilia a Carlos II con la condición de que recibiera a la hija de este último, Blanca de Naples, en matrimonio, junto con una dote de 70,000 libras de plata. Bonifacio VIII, como señor feudal de la isla, ratificó este acuerdo el 21 de junio de 1295 y además buscó reconciliar los elementos en conflicto restaurando a Jaime II la paz con los Iglesia, confirmándole en su posesión de Aragón, y concediéndole las islas de Cerdeña y Córcega, que eran feudos de la Santa Sede, en compensación por la pérdida de Sicilia. Con estas medidas, Bonifacio VIII simplemente se adhirió a la política tradicional del papado al tratar los asuntos sicilianos; No hay pruebas que demuestren que, ni antes ni poco después de su elección, se hubiera comprometido de alguna manera a recuperar Sicilia para la Casa de Anjou. Sicilia Sin embargo, no fue pacificado por este acuerdo entre el Papa y los reyes de Aragón y Naples. Amenazados con una renovación del detestado gobierno de los franceses, los habitantes de esa isla afirmaron su independencia y ofrecieron la corona a Federico, el hermano menor de Jaime II. En una entrevista con Federico en Velletri, el Papa intentó disuadirlo de aceptar la oferta ofreciéndole perspectivas de sucesión al trono de Constantinopla y un matrimonio con la princesa Catalina de Courtenay, nieta y heredera de Baldwin II, el último emperador latino de Oriente. Pero el joven príncipe no se dejó disuadir. El legado papal fue expulsado de la isla y, contra las protestas de Bonifacio VIII, Federico fue coronado ling de Sicilia at Palermo, 25 de marzo de 1296. Fue inmediatamente excomulgado y la isla puesta bajo interdicto. Ni el rey ni su pueblo prestaron atención a las censuras. A instigación del Papa se produjo una guerra, en la que Jaime de Aragón, como Capitán-General de la Iglesia, se vio obligado a intervenir contra su propio hermano. La contienda llegó a su fin (1302) gracias a los esfuerzos del príncipe Carlos de Valois, a quien el Papa había llamado en su ayuda en 1301. Federico iba a ser absuelto de las censuras en las que había incurrido, para casarse con Leonora, hija menor de Carlos. II, y retener Sicilia durante su tiempo de vida. Después de su muerte la isla debería volver al Rey de Naples. Aunque frustrado sus esperanzas, Bonifacio VIII ratificó el tratado el 12 de junio de 1303 y acordó reconocer a Federico como vasallo de los Santa Sede.
Mientras tanto, Bonifacio VIII también había centrado su atención en el norte de Italia , donde, durante cuarenta años, las dos repúblicas rivales de Venecia y Génova habían librado una encarnizada lucha por la supremacía comercial en el Levante. Una cruzada era prácticamente imposible sin la cooperación activa de estas dos potencias. Por consiguiente, el papa ordenó una tregua hasta el 24 de junio de 1296 y dispuso que ambos contendientes enviaran embajadores a Roma para negociar los términos de la paz. Los venecianos se mostraron dispuestos a aceptar su mediación; no así los genoveses, eufóricos por su victoria. La guerra continuó hasta 1299, cuando las dos repúblicas se vieron obligadas finalmente a firmar la paz por puro agotamiento, pero incluso entonces se rechazó la intervención del papa.
Los esfuerzos de Bonifacio VIII por restaurar el orden en Florencia y Toscana resultaron igualmente infructuosos. Durante los últimos años del siglo XIII, la gran ciudad güelfa se vio desgarrada por las violentas disensiones entre los Bianchi y los Neri. Los Bianchi, de tendencias gibelinas, representaban al partido popular y contaban con algunos de los hombres más distinguidos de Florencia : Dante Alighieri , Guido Cavalcanti y Dino Compagni. Los Neri, que profesaban los antiguos principios güelfos, representaban a la nobleza o aristocracia de la ciudad. Cada partido, al ganar terreno, exiliaba a sus oponentes. Tras un intento infructuoso de reconciliar a los líderes de ambos partidos, Vieri dei Cerchi y Corso Donati, el papa envió al cardenal Matteo d'Acquasparta como legado papal para mediar y establecer la paz en Florencia . El legado no tuvo éxito y pronto regresó a Roma , dejando la ciudad bajo un interdicto. Hacia finales de 1300, Bonifacio VIII solicitó la ayuda de Carlos de Valois, hermano de Felipe el Hermoso. Nombrado Capitán General de la Iglesia e investido con el gobierno de Toscana (debido a la vacante del imperio), el príncipe francés recibió plenos poderes para pacificar la ciudad. Valois llegó a Florencia el 1 de noviembre de 1301. Pero en lugar de actuar como el pacificador oficial del papa, se comportó como un destructor implacable. Tras cinco meses de su administración parcial, los Neri eran supremos y muchos de los Bianchi estaban exiliados y arruinados, entre ellos Dante Alighieri . Más allá de ganarse sobre sí mismo y sobre el papa el odio acérrimo del pueblo florentino, Carlos no había logrado nada. (Levi, Bonifazio VIII e le sue relazioni col commune di Firenze, en Archiv. Soc. Rom. di Storia Patria, 1882, V, 365-474. Cf. Franchetti, Nuova Antologia, 1883, 23-38.) Cabe señalar aquí que muchos estudiosos de renombre cuestionan seriamente la famosa embajada de Dante a Bonifacio VIII a finales de 1301. La única evidencia contemporánea que respalda la misión del poeta es un pasaje en Dino Compagm, e incluso este es considerado por algunos como una interpolación posterior.
Al tiempo que nos esforzamos por promover relaciones pacíficas entre varios estados del Norte y del Sur ItaliaBonifacio se había visto envuelto en una lucha desesperada en Roma con dos miembros rebeldes de la Sagrada Facultad, jacob Columna y su sobrino pietro Columna. La función de Columna Los cardenales eran príncipes romanos de la más alta nobleza y pertenecían a una poderosa familia italiana que poseía numerosos palacios y fortalezas en Roma y en la Campaña. El distanciamiento que tuvo lugar entre ellos y Bonifacio a principios de 1297 se debió principalmente a dos causas. jacopo Columna, sobre quien la administración de la vasta Columna Las posesiones familiares habían sido conferidas, violó los derechos de sus hermanos Matteo, Ottone y Landolfo, al apropiarse de la propiedad que les pertenecía por derecho y entregársela a sus sobrinos. Para obtener reparación apelaron al Papa, quien decidió a su favor, y amonestó repetidamente al cardenal para que tratara justamente a sus hermanos. Pero el cardenal y sus sobrinos resintieron amargamente la intervención del Papa y se negaron obstinadamente a acatar su decisión. Además, el Columna Los cardenales se habían comprometido seriamente al mantener relaciones de alta traición con los enemigos políticos del Papa: primero con Jaime II de Aragón y más tarde con Federico III de Aragón. Sicilia. Como las repetidas advertencias contra esta alianza no sirvieron de nada, Bonifacio, en interés de su propia seguridad, ordenó la Columna recibir guarniciones papales en Palestrina, el hogar ancestral de la familia, y en sus fortalezas Zagarolo y Columna. Se negaron a hacerlo e inmediatamente rompieron todas las relaciones con el Papa. El 4 de mayo de 1297, Bonifacio convocó a los cardenales a su presencia, y cuando, dos días después (6 de mayo), aparecieron, les ordenó hacer tres cosas: devolver el envío de oro y plata que su pariente Stefano Columna había arrebatado y robado al sobrino del Papa, Pietro Gaetani, cuando lo traía desde Anagni a Roma; entregar a Stefano como prisionero al Papa; y entregar Palestrina junto con las fortalezas Zagarolo y Columna. Cumplieron con la primera de estas demandas, pero rechazaron las otras dos. Entonces Bonifacio, el 10 de mayo de 1297, emitió una Bula, “In excelso throno”, privando a los cardenales rebeldes de sus dignidades, pronunciando sentencia de excomunión contra ellos y ordenándoles, dentro de un espacio de diez días, que se sometieran. bajo pena de perder sus bienes. En la mañana del mismo día (10 de mayo) el Columna había pegado a las puertas de varias iglesias romanas, e incluso colocado sobre el altar mayor de San Pedro, un manifiesto en el que declaraban inválida la elección de Bonifacio VIII basándose en que la abdicación de Celestino V no era canónica, acusaban a Bonifacio de eludiendo a su santo predecesor, y apeló a un concilio general para que tomara cualquier medida que el Papa pudiera tomar contra ellos. Esta protesta, recopilada en Longhezza, con la ayuda de Fray Jacopone da Todi y de otros dos Espirituales, se había anticipado un poco a la bula papal, en respuesta a la cual, sin embargo, el Columna emitió el segundo manifiesto (16 de mayo) que contenía numerosos cargos contra Bonifacio y apelaba de nuevo a un consejo general. El Papa afrontó este audaz proceder con mayor severidad. El 23 de mayo de 1297, una segunda Bula, “Lapis abscissus”, confirmó la excomunión anterior, y la extendió a los cinco sobrinos de Jacopo con sus herederos, los declaró cismáticos, deshonrados, confiscados sus bienes y amenazados con el interdicto. todos los lugares donde los recibieron. Bonifacio al mismo tiempo señaló cómo el Columna Los propios cardenales habían favorecido su elección (en el cónclave habían votado por Gaetani desde el principio, ya que estaban entre los que aconsejaban la abdicación de Celestino), lo habían reconocido públicamente como Papa, habían asistido a su coronación, lo habían agasajado como su invitado en Zagarolo, participaron en sus consistorios, firmaron con él todos los documentos estatales y durante casi tres años fueron sus fieles ministros en el altar. Los rebeldes respondieron con un tercer manifiesto (15 de junio) e inmediatamente se dispusieron a preparar sus fortalezas para la defensa.
Bonifacio se retiró de Roma a Orvieto, donde, el 4 de septiembre de 1297, declaró la guerra y confió el mando de las tropas pontificias a Landolfo Colonna , hermano de Jacopo. En diciembre del mismo año, incluso proclamó una cruzada contra sus enemigos. Las fortalezas y castillos de los Colonna fueron tomados sin mucha dificultad. Palestrina (Praeneste), la mejor de sus fortalezas, resistió durante algún tiempo, pero en septiembre de 1298 también se vio obligada a rendirse. Dante afirma que fue conquistada mediante la traición, con «largas promesas y cortas actuaciones», como aconsejó Guido de Montefeltro, pero la historia del implacable gibelino ha sido desacreditada hace mucho tiempo. Vestidos de luto, con un cordón alrededor del cuello, los dos cardenales, junto con otros miembros de la familia rebelde, llegaron a Rieti para postrarse a los pies del pontífice e implorar su perdón. Bonifacio recibió a los cautivos en medio de todo el esplendor de la corte papal, les concedió el perdón y la absolución, pero se negó a restituirles su dignidad. Palestrina fue arrasada, arada y sus ruinas cubiertas de sal. Posteriormente, una nueva ciudad, la Ciudad Papal, la reemplazó. Poco después, cuando los Colonna organizaron otra revuelta (que, sin embargo, fue rápidamente sofocada), Bonifacio proscribió y excomulgó nuevamente al clan rebelde. Sus propiedades fueron confiscadas y la mayor parte se repartió entre nobles romanos, especialmente entre Landolfo Colonna , los Orsini y los parientes del papa. Los cardenales Colonna y los miembros más destacados de la familia se retiraron entonces de los Estados Generales de la Iglesia ; algunos buscaron refugio en Francia , otros en Sicilia . (Denifle, véase más abajo, y Petrine, Memorias Práxicas, Roma , 1795) .
A principios del reinado de Bonifacio, Eric VIII de Dinamarca encarceló injustamente a Jens Grand, arzobispo de Lund . Bonifacio encargó a Isarnus , arcipreste de Carcasona (1295), que amenazara al rey con castigos espirituales si no liberaba al arzobispo, a la espera de la investigación del asunto en Roma , adonde el rey había invitado a enviar representantes. Estos fueron enviados, pero fueron recibidos en Roma por el arzobispo Grand, quien entretanto había escapado. Bonifacio falló a favor del arzobispo y, ante la negativa del rey a ceder, lo excomulgó y puso el reino bajo interdicto (1298). En 1303, Eric cedió, aunque su adversario fue trasladado a Riga y su sede episcopal fue entregada (1304) al legado Isarnus. En Hungría, Charoberto o Canroberto de Nápoles reclamó la corona vacante como descendiente de San Esteban por línea femenina, y fue apoyado por el papa en su calidad de señor feudal y protector tradicional de Hungría . Sin embargo, los nobles eligieron a Andrés III, y tras su temprana muerte (1301) escogieron a Ladislao, hijo de Wenceslao II de Bohemia . No prestaron atención al interdicto del legado papal, y el arbitraje de Bonifacio fue finalmente rechazado por los enviados de Wenceslao. Este último había aceptado de los nobles polacos la Corona de Polonia , vacante debido al destierro (1300) de Ladislao I. La solemne advertencia del papa y su protesta contra esta violación de su derecho como señor feudal de Polonia fueron ignoradas por Wenceslao, quien, además, pronto se alió con Felipe el Hermoso.
In Alemania, a la muerte de Rodolfo de Habsburgo (1291), su hijo Albert, duque de Austria, se declaró rey. Los electores, sin embargo, eligieron (1292) al Conde Adolfo de Nassau, tras lo cual Albert enviado. Como el gobierno de Adolfo resultó insatisfactorio, tres de los electores lo depusieron en Maguncia (23 de junio de 1298) y entronizado Albert. Los reyes rivales apelaron a las armas; en Gollheim, cerca Worms, Adolfo perdió (2 de julio de 1298) tanto la vida como la corona. Albert Fue reelegido rey por la Dieta de Frankfort y coronado en Aquisgrán (24 de agosto de 1298). Los electores habían pedido regularmente a Bonifacio el reconocimiento de su elección y la consagración imperial. Rechazó ambos alegando que Albert Fue el asesino de su señor feudal. Muy pronto Albert estaba en guerra con los tres arzobispos electores renanos, y en 1301 el Papa lo convocó a Roma para responder a diversos cargos. Victorioso en batalla (1302), Albert envió agentes a Bonifacio con cartas en las que negaba haber matado al rey Adolfo, ni haber buscado la batalla voluntariamente, ni haber llevado el título real mientras Adolfo vivía, etc. Bonifacio finalmente reconoció su elección (30 de abril de 1303). Un poco más tarde (17 de julio) Albert renovó el juramento de fidelidad de su padre a los romanos. Iglesia, reconoció la autoridad papal en Alemania según lo establecido por Bonifacio (mayo de 1300), y prometió no enviar ningún vicario imperial a Toscana or Lombardía dentro de los próximos cinco años sin el consentimiento del Papa, y para defender el imperio romano Iglesia contra sus enemigos. En su intento por preservar la independencia de EscociaBonifacio no tuvo éxito. Después del derrocamiento y encarcelamiento de John Baliol y la derrota de Wallace (1298), el Consejo de Regencia escocés envió enviados al Papa para protestar contra la superioridad feudal de England. Bonifacio, decían, era el único juez cuya jurisdicción se extendía sobre ambos reinos. Su reino pertenecía por derecho a la Sede Romana y a nadie más. Bonifacio escribió a Eduardo I (27 de junio de 1299) recordándole, dice Lingard, "casi con las mismas palabras del memorial escocés", que Escocia había pertenecido desde la antigüedad y todavía pertenecía a la Sede Romana; El rey debía cesar toda agresión injusta, liberar a sus cautivos y perseguir en la corte de Roma en el plazo de seis meses cualquier derecho que reclame sobre la totalidad o parte de Escocia. Esta carta llegó al rey después de mucho retraso, a través de manos de Roberto de Winchelsea, arzobispo de Canterbury, y fue presentado por Eduardo ante un parlamento convocado para reunirse en Lincoln. En su respuesta (27 de septiembre de 1300), este último negó, sobre los nombres de 104 señores laicos, el reclamo papal de soberanía sobre Escocia, y afirmó que un rey de England Nunca había defendido ante ningún juez, eclesiástico o secular, respetando sus derechos en Escocia o cualquier otro derecho temporal, ni le permitirían hacerlo, si así lo deseara (Lingard, II, cap. vii). El rey, sin embargo (7 de mayo de 1301), complementó este acto con una memoria en la que expuso su visión real de las relaciones históricas de Escocia y England. En su respuesta a este motivo, los representantes de Escocia reafirmar la soberanía inmemorial de los romanos Iglesia más del Escocia “la propiedad, el peculiar alodio del Santa Sede“; En todas las controversias, decían, entre estos reinos iguales e independientes es a su igual superior, el Iglesia of Roma, debería recurrirse a ese recurso. Este conflicto un tanto académico pronto pareció desesperado. Roma, debido a la violencia mutua y las disputas de la parte más débil (Bellesheim, “Hist. of the Cath. Iglesia of Escocia" Londres, 1887, II, 9-11), y es de menos importancia que las tensas relaciones entre Bonifacio y Eduardo, a propósito de los injustos impuestos al clero.
En 1294, por su propia autoridad, Eduardo I confiscó todo el dinero encontrado en las tesorerías de todas las iglesias y monasterios. Pronto exigió y obtuvo del clero la mitad de sus ingresos, tanto por honorarios laicos como por beneficios. Al año siguiente pidió un tercio o un cuarto, pero se negaron a pagar más del décimo. Cuando, en la Convocatoria de Canterbury (noviembre de 1296), el rey exigió una quinta parte de sus ingresos, el arzobispo Roberto de Winchelsea, de acuerdo con la nueva legislación de Bonifacio, se ofreció a consultar al Papa, tras lo cual el rey prohibió al clero. , seculares y regulares, y se apoderaron de todos sus honorarios, bienes y bienes muebles laicos. La provincia norteña de York cedió; en la provincia de Canterbury muchos resistieron durante un tiempo, entre ellos el valiente arzobispo, que se retiró a una parroquia rural. Finalmente se reconcilió con el rey y sus bienes fueron restituidos, pero como Eduardo poco después exigió por derecho propio un tercio de todos los ingresos eclesiásticos, su reconocimiento de la Bula “Clericis laicos” fue evanescente.
El memorable conflicto con Felipe el Hermoso de Francia comenzó al inicio del pontificado del papa y no terminó ni siquiera con su trágico final. El principal objetivo del papa era una paz general en Europa, en aras de una cruzada que, en lo que parecía un momento propicio, acabaría para siempre con el poder del Islam . El principal obstáculo inmediato para dicha paz radicaba en la guerra entre Francia e Inglaterra , provocada por la injusta toma de Gascuña por parte de Felipe (1294). Los principales contendientes libraron la guerra a expensas de la Iglesia , cuyos representantes impusieron fuertes impuestos. Si bien los papas habían permitido este tipo de impuestos en el pasado, solo lo habían hecho con el propósito (real o supuesto) de una cruzada; ahora se aplicaban para recaudar fondos de los eclesiásticos para la guerra puramente secular. Los legados enviados por Bonifacio a ambos reyes pocas semanas después de su elección lograron poco; los esfuerzos posteriores resultaron inútiles debido a la obstinada actitud de Felipe. Mientras tanto, numerosas protestas del clero francés impulsaron al papa a actuar, y con la aprobación de sus cardenales publicó (el 24 de febrero de 1296) la bula «Clericis laicos», en la que prohibía a los laicos exigir o recibir, y al clero renunciar a, rentas o propiedades eclesiásticas, sin el permiso de la Sede Apostólica ; los príncipes que imponían tales exacciones y los eclesiásticos que se sometían a ellas eran declarados excomulgados. Otros papas del siglo XIII, y los Concilios de Letrán Tercero y Cuarto (1179 y 1215), habían legislado de manera similar contra los opresores del clero. Aparte, pues, de la primera línea de la bula, que parecía ofensiva por reflejar la hostilidad de los laicos en general ( Clericis laicos infensos esse oppido tradit antiquitas , es decir, «Toda la historia muestra claramente la enemistad de los laicos hacia el clero», en realidad un dicho popular en las escuelas y tomado de fuentes anteriores), no había nada en sus términos generales que provocara particularmente la ira real. Felipe, sin embargo, se indignó y pronto respondió con una ordenanza real (17 de agosto) que prohibía la exportación de oro o plata, piedras preciosas, armas y alimentos de su reino. También prohibió a los mercaderes extranjeros permanecer más tiempo dentro de sus fronteras. Estas medidas afectaron inmediatamente a la Iglesia romana , ya que obtenía gran parte de sus ingresos de Francia , incluyendo el dinero de las cruzadas, de donde fueron desterrados los numerosos recaudadores papales. El rey también mandó preparar una proclama (que nunca se promulgó) sobre la obligación de los eclesiásticos de sufragar las cargas públicas y el carácter revocable de las inmunidades eclesiásticas. (Para conocer las generosas contribuciones del clero francés a las cargas nacionales, véanse las exhaustivas estadísticas de Bourgain en «Rev. des quest. hist.», 1890, XLVIII, 62). En la bula «Ineffabilis Amor» (20 de septiembre), Bonifacio protestó enérgicamente contra estos actos reales y explicó que nunca había pretendido prohibir las donaciones voluntarias del clero ni las contribuciones necesarias para la defensa del reino, de cuya necesidad el rey y su consejo eran los jueces. Durante 1297, el papa intentó por diversos medios apaciguar el resentimiento real, en particular mediante la bula «Etsi de Statu» (31 de julio), y sobre todo mediante la canonización (11 de agosto de 1297) del abuelo del rey, Luis IX. La ordenanza real fue retirada y el doloroso incidente pareció zanjado. Mientras tanto, la tregua que Bonifacio había intentado imponer a Felipe y Eduardo en 1296 fue finalmente aceptada por ambos reyes a principios de 1298, por un período de dos años. Los asuntos en disputa fueron remitidos a Bonifacio como árbitro, aunque Felipe lo aceptó no como papa, sino como particular, bajo el nombre de Benedetto Gaetano. El laudo, favorable a Felipe, fue emitido (27 de junio) por Bonifacio en un consistorio público.
En el Jubileo de 1300, el elevado espíritu de Bonifacio bien pudo reconocer una compensación y un consuelo por humillaciones anteriores. Esta singular celebración, el apogeo del esplendor temporal del papado (Zaccaria, De anno Jubilaei, Roma , 1775), fue inaugurada formalmente por el papa en la fiesta de San Pedro y San Pablo (29 de junio). Giovanni Villani , testigo presencial, relata en su crónica florentina que unos 200,000 peregrinos permanecían constantemente en la ciudad. Fue necesario abrir una brecha en la muralla de la Ciudad Leonina, cerca del Tíber, para que la multitud tuviera mayor libertad de movimiento. Llegaban peregrinos de todos los países de Europa e incluso de la lejana Asia . Curiosamente, salvo el hijo mayor del rey de Nápoles , ninguno de los reyes o príncipes de Europa acudió a presentar sus respetos al Vicario de Cristo . Se dice que la segunda corona de la tiara papal, símbolo del poder temporal, data del reinado de Bonifacio y que pudo haber sido añadida en esa época.
Mientras tanto, Felipe continuó despiadadamente su opresión fiscal contra la Iglesia y abusó más que nunca de las llamadas insignias reales , o privilegio real de recaudar los ingresos de una diócesis durante su vacante. Desde mediados de 1297, los Colonna, exiliados , habían encontrado refugio y simpatía en la corte de Felipe, desde donde difundieron calumnias contra Bonifacio e instaron a la convocatoria de un concilio general para su deposición. El absolutismo real se vio ahora avivado por la idea de un dominio cristiano universal bajo la hegemonía de Francia . El nuevo estado debía asegurar, además de Tierra Santa, una paz universal. Ambos imperios, el bizantino y el alemán, se incorporarían a él, y el papado se convertiría en un patriarcado puramente espiritual, cuyos asuntos temporales serían administrados por el rey de Francia, quien pagaría al papa un salario anual acorde con su cargo. Tal era el nuevo bizantinismo esbozado en una obra sobre la recuperación de Tierra Santa (“De recuperatione terrae sanctae”, en Bongars, “testa Dei per Francos”, II, 316-61, ed. Langlois, París , 1891), y aunque solo fue obra privada de Pierre Dubois, un funcionario de Felipe, probablemente reflejaba algún plan fantástico del rey (Finke, Zur Charakteristik, 217-18).
En la primera mitad de 1301 Bonifacio encargó a Bernard de Saisset, Obispo de Pamiers (Languedoc), como legado de Felipe. Debía protestar contra la continua opresión del clero e instar al rey a aplicar concienzudamente a una cruzada los diezmos eclesiásticos recaudados mediante indultos papales. Por diversas razones, De Saisset no fue un enviado bienvenido (Langlois, Hist. de Francia, ed. Lavisse, III, 2, 143). A su regreso a Pamiers fue acusado de traición e incitación a la insurrección, fue llevado ante la justicia. París (12 de julio de 1301), de allí a Senlis, donde fue declarado culpable en un juicio dirigido por Pierre Flote, y conocido por los historiadores modernos (Von Reumont) como "un modelo de injusticia y violencia". De Saisset protestó en vano por su inocencia y negó la competencia del tribunal civil; fue confiado temporalmente al cuidado del arzobispo de Narbona, mientras que Pierre Flote y Guillaume de Nogaret fui a Roma para asegurar de Bonifacio la degradación de su legado y su entrega a la autoridad secular. Bonifacio actuó con decisión. Exigió al rey la liberación inmediata de De Saisset y escribió al arzobispo de Narbona para no detener más a este último. Mediante la Bula “Salvator Mundi” retiró los indultos mediante los cuales el rey francés recaudaba canónicamente ingresos eclesiásticos para la defensa del reino, es decir, restableció en vigor los “Clericis laicos”, y en la famosa Bula “Ausculta Fili(Escucha, oh hijo) del 5 de diciembre de 1301, se presentó como portavoz del papado medieval y como el genuino sucesor de los Gregorios y los Inocentes. En él apela al rey para que escuche el Vicario de Cristo, que está colocado sobre reyes y reinos (cf. Jer., i, 10). Él es el guardián de las llaves, el juez de vivos y muertos, y se sienta en el trono de la justicia, con poder para extirpar toda iniquidad. Él es el jefe de la Iglesia, que es uno e inmaculado, y no un monstruo de muchas cabezas, y tiene plena autoridad Divina para arrancar y derribar, para edificar y plantar. No imagine el rey que no tiene superior, que no está sujeto a la máxima autoridad en el Iglesia. El Papa se preocupa por el bienestar de todos los reyes y príncipes, pero particularmente por el de la casa de Francia. Luego continúa relatando sus muchos agravios contra el rey, la aplicación de bienes eclesiásticos a usos seculares, el procedimiento despótico al arrastrar a los eclesiásticos ante los tribunales civiles, el obstáculo a la autoridad episcopal, la falta de respeto por las disposiciones papales de los beneficios y la opresión del clero. Ya no será responsable de la protección (Custodia ) del alma del monarca, pero ha decidido, después de consultar a sus cardenales, llamar a Roma para el 4 de noviembre de 1302, los obispos y doctores en teología franceses, abades principales, etc., para “disponer lo conveniente para la corrección de los abusos y para la reforma del rey y del reino”. Invita al rey a estar presente personalmente o a través de representantes, le advierte contra sus malvados consejeros y finalmente le recuerda elocuentemente el abandono real de una cruzada. Un lector imparcial, dice Von Reumont, verá que el documento es sólo una repetición de declaraciones papales anteriores y resume las enseñanzas de los más estimados teólogos medievales sobre la naturaleza y extensión de la autoridad papal. Fue presentado al rey (10 de febrero de 1302) por Jacques de Normans, Archidiácono de Narbona. El conde de Artois lo arrancó de las manos del archidiácono y lo arrojó al fuego; otra copia destinada al clero francés fue suprimida (Hefele, 2ª ed., VI, 329). En el lugar del “Ausculta Fili", inmediatamente circuló una Bula falsificada, "Deum time" (Miedo Dios), muy probablemente obra de Pierre Flote, y con igual probabilidad aprobada por el rey. Sus cinco o seis breves y altivos versos en realidad estaban redactados para incluir la fatídica frase: Scire to volumus quod in espiritualibus et temporalibus nobis subes (es decir, deseamos que sepas que eres nuestro súbdito tanto en asuntos espirituales como temporales). Se añadió también (algo odioso para el nieto de San Luis) que quien lo negara era un hereje.
En vano protestaron el Papa y los cardenales contra la falsificación; en vano explicó el Papa, un poco más tarde, que el sometimiento del que hablaba su Bula era sólo ratione peccati, es decir, que la moralidad de cada acto real, privado o público, caía dentro de la prerrogativa papal. El tono general del “Ausculta Fili“, sus amonestaciones personales expresadas en un severo lenguaje bíblico, su propuesta de proveer desde Roma una buena y próspera administración del Reino de Francia, no estaban calculadas para calmar en esta coyuntura las mentes de los franceses ya agitados por los acontecimientos de los años anteriores. También es improbable que Bonifacio fuera personalmente muy popular entre el clero secular francés, cuya petición (1290) contra las usurpaciones de las órdenes regulares había rechazado con su tono áspero y sarcástico, cuando era legado en París (Finke en “Romische Quartalschrift”, 1895, IX, 171; “Journal des Savants”, 1895, 240). La preocupación nacional por la independencia y el honor del rey francés se vio acentuada aún más por una respuesta falsificada del rey a Bonifacio, conocida como "Sciat maxima tua fatuitas". Comienza: “Felipe, por la gracia de Dios Rey de Franks, a Bonifacio que actúa como Sumo Pontífice. Que sepa tu grandísima fatuidad que en las cosas temporales no estamos sujetos a nadie,…. Tal documento, aunque probablemente nunca se presentó oficialmente en Roma (Hefele), ciertamente llegó hasta allí. Después de prohibir al clero francés ir a Roma o enviar dinero allí, y poner vigilancia en todos los caminos, puertos y pasos que conducen a Italia, Felipe se anticipó al concilio del Papa en noviembre mediante una asamblea nacional en París (10 de abril de 1301) en el Catedral de Notre Dame. La Bula falsificada fue leída ante los representantes de los tres estamentos; El Papa fue denunciado violentamente por Pierre Flote por aspirar a la soberanía temporal en Francia; el rey suplicó como su amigo, y como su gobernante ordenó a todos los presentes que lo ayudaran con su consejo. Los nobles y los burgueses se ofrecieron a derramar su sangre por el rey; el clero, confundido y vacilante, buscó demora, pero finalmente cedió hasta el punto de escribir al Papa en el sentido del rey. Los estamentos laicos dirigieron a los cardenales una protesta desafiante, en la que negaron el título papal a Bonifacio y relataron los servicios de Francia al romano Iglesia, y se hizo eco de las habituales quejas reales, sobre todo el llamado a Roma de los principales eclesiásticos de la nación. La carta de los obispos estaba dirigida a Bonifacio y le rogaban que mantuviera la concordia anterior, que retirara la convocatoria del concilio y sugería prudencia y moderación, ya que los laicos estaban dispuestos a desafiar todas las censuras papales. En la respuesta de los cardenales a los estados laicos, afirman su completa armonía con el Papa, denuncian las falsificaciones antes mencionadas y sostienen que el Papa nunca afirmó un derecho de soberanía temporal en Francia.
En su respuesta, Bonifacio azotó rotundamente a los obispos por su cobardía, respeto humano y egoísmo; al mismo tiempo utilizó, a su manera, no pocas expresiones ofensivas para el orgullo de los eclesiásticos franceses y derramó sarcasmo sobre la persona del poderoso Pierre Flote (Hefele). Finalmente, en un consistorio público (agosto de 1302) en el que estuvieron presentes los enviados del rey, el Cardenal–Obispo Porto negó formalmente que el Papa hubiera reclamado alguna vez soberanía temporal sobre Francia y afirmó que el Toro genuino (Ausculta Fili) había sido bien ponderado y fue un acto de amor, a pesar de la severidad paternal de ciertas expresiones. Insistió en que el rey no era más libre que cualquier otro Cristianas de la suprema jurisdicción eclesiástica del Papa, y mantuvo la unidad de la autoridad eclesiástica. El Sede apostólica, dijo, no era territorio extranjero, ni sus candidatos podían ser llamados con razón extranjeros. Por lo demás, el Papa tenía plena autoridad en asuntos temporales. ratione peccati, es decir, en lo que respecta a la moralidad de los actos humanos. Continuó, sin embargo, diciendo que en la jurisdicción temporal hay que distinguir el derecho (de jure) y su uso y ejecución (usus et exsecutio). El primero pertenecía al Papa como Vicario de Cristo y de Pedro; Negarlo era negar un artículo de fe, es decir, que Cristo juzga a los vivos y a los muertos. Esta afirmación, dice Hefele (2ª ed., VI, 346), “debe haber parecido a los franceses bastante destructiva de la limitación antes mencionada”. ratione peccati. Gregorio IX había sostenido (1232, 1236), en su conflicto con los griegos y con Federico II, Que Constantino el Grande había dado poder temporal a los papas, y que los emperadores y reyes eran sólo sus auxiliares, obligados a usar la espada material bajo su dirección (Conciliengesch., 2d ed., V, 102, 1044). Esta teoría, sin embargo, nunca había sido presentada oficialmente contra Francia, y era tanto más probable que despertara oposición en esa nación, ya que ahora no se trataba de una teoría, sino de una situación práctica, es decir, de la investigación del gobierno de Felipe y la amenaza de su deposición”. Se refiere a las palabras finales del discurso con el que Bonifacio complementó el del Cardenal–Obispo de Oporto, es decir, que sus predecesores habían depuesto a tres reyes franceses y, aunque no estaba a la altura de tales papas, él, aunque con tristeza, destituiría al rey Felipe, sicut unum garcionem (como un sirviente); no cree que sea imposible (Hergenrother, Kirche y Staat, 229; Hefele, IV, 344) que la dura conclusión actual del discurso de Bonifacio sea una de las numerosas falsificaciones de Pierre Flote y Nogaret. En la primera mitad de este discurso el Papa insiste en el gran desarrollo de Francia bajo la protección papal, las descaradas falsificaciones de Pierre Flote, el carácter exclusivamente eclesiástico de la concesión (bocadillo) de beneficios, y la preferencia papal por los doctores en teología frente al nepotismo laico en materia de beneficios. Está enojado por la afirmación que afirmó. Francia como feudo papal. “Hemos sido doctores en ambas leyes (civil y canónica) estos cuarenta años, y ¿quién puede creer que semejante locura? [fatuitas] ¿Alguna vez entró en Nuestra cabeza? Bonifacio también expresó su disposición a aceptar la mediación del duque de Borgoña o el duque de Bretaña; Los esfuerzos del primero, sin embargo, no sirvieron de nada, ya que los cardenales insistieron en una satisfacción por la quema de la bula pa al y los calumniosos ataques a Bonifacio. El rey respondió confiscando los bienes de los eclesiásticos que habían partido para el Concilio Romano, que se reunió el 30 de octubre de 1302.
Estuvieron presentes cuatro arzobispos, treinta y cinco obispos, seis abades y varios médicos. Sus actas han desaparecido, probablemente durante el proceso contra la memoria de Bonifacio (1309-11). Sin embargo, como resultado de sus deliberaciones se emitieron dos bulas. Se excomulga a quien obstaculiza, encarcela o maltrata de otro modo a personas que viajan hacia o regresan de, Roma. El otro (18 de noviembre de 1302) es el famoso “Unam Sanctam“, probablemente la composición de Aegidius Columna, arzobispo de Bourges y miembro del concilio, y compuesto en gran parte por pasajes de teólogos tan famosos como San Bernardo, Hugo de San Francisco. Víctor, St. Thomas Aquinas, y otros. Sus conceptos principales son los siguientes (Hergenrother-Kirsch, 4ª ed., II, 593): (I) Sólo hay una verdadera Iglesia, fuera del cual no hay salvación; sino un cuerpo de Cristo con una cabeza y no dos. (2) Esa cabeza es Cristo y Su representante, el Papa romano; Quien rechaza el cuidado pastoral de Pedro no pertenece al rebaño de Cristo. (3) Hay dos espadas (es decir, poderes), la espiritual y la temporal; el primero a cargo del Iglesia, el segundo para el Iglesia; el primero por mano del sacerdote, el segundo por la del rey, pero bajo la dirección del sacerdote (Ad Nutum et Patientiam Sacerdotis). (4) Dado que debe haber una coordinación de los miembros desde el más bajo hasta el más alto, se sigue que el poder espiritual está por encima del temporal y tiene derecho a instruir (o establecer—instituir) este último respecto de su fin supremo y para juzgarlo cuando hace el mal; quien resiste al sumo poder ordenado por Dios resiste Dios Él mismo. (5) Es necesario para la salvación que todos los hombres estén sujetos al Romano Pontífice: “Porro subesse Romano Pontifici omni humanae creaturae declaramus, dicimus, definimus et pronunciamus omnino esse de necessitate salutis”. (Para una descripción más detallada de la Bula y varias controversias al respecto, ver Unam Sanctam.)
Felipe tenía una refutación de la bula preparada por el dominico Jean Quidort (Joannes Parisiensis) en su “Tractatus de potestate regia et papali” (Goldast, Monarchia, II, 108 y ss.), y el conflicto pasó inmediatamente del ámbito de los principios a la persona de Bonifacio. El rey rechazó entonces al papa como árbitro en sus disputas con Inglaterra y Flandes , y dio una respuesta cortés pero evasiva al legado Jean Lemoine, a quien el papa envió (febrero de 1303) en una misión de paz, pero insistiendo, entre otras condiciones, en el reconocimiento de los derechos del papado antes mencionados. A Lemoine se le encargó además que declarara a Felipe que, a falta de una respuesta más satisfactoria a los doce puntos de la carta papal, el papa procedería espiritualmente y temporalmente contra él, es decir, lo excomulgaría y depondría. Bonifacio también envió a Lemoine (el 13 de abril de 1303) dos breves, en uno de los cuales declaraba al rey ya excomulgado, y en el otro ordenaba a todos los prelados franceses que acudieran a Roma en un plazo de tres meses.
Mientras tanto se estaba gestando París la tormenta en la que tan desastrosamente iba a cerrar el pontificado de Bonifacio. Felipe concluyó la paz con England, contemporizó con los flamencos e hizo concesiones a sus súbditos. Bonifacio, por su parte, reconoció, como ya hemos dicho, la elección de Albert de Austria, y puso fin a su desesperado conflicto con el rey aragonés de Sicilia. Por lo demás, parecía políticamente impotente y sólo podía confiar, como declaró públicamente, en su sentido del derecho y del deber. Los acontecimientos posteriores demostraron que en su propia casa no podía contar con la lealtad. En una sesión extraordinaria del Consejo de Estado francés (12 de marzo de 1303) Guillaume de Nogaret apeló a Felipe para que protegiera el Santo Iglesia contra el intruso y falso papa Bonifacio, simonista, ladrón y hereje, sosteniendo que el rey, además, debía convocar una asamblea de los prelados y pares de Francia, mediante cuyos esfuerzos podría convocarse un consejo general, ante el cual probaría sus cargos. Dicha asamblea fue convocada para el 13 de junio y se reunió en el Louvre en París. El mensajero papal con los escritos antes mencionados para el legado fue apresado en Troyes y encarcelado; El propio Lemoine, tras protestar contra tal violencia, huyó. En esta asamblea, repleta de amigos o criaturas de Felipe, el caballero Guillaume de Plaisians (Du Plessis) presentó una acusación solemne contra el Papa en veintinueve puntos, se ofreció a probar lo mismo y rogó al rey que dispusiera un concilio general. . El Columna proporcionó el material para estas acusaciones infames, desde hace mucho tiempo consideradas calumnias por historiadores serios (Hefele, Conciliengesch., 2ª ed., VI, 460-63; Juan Villani, un contemporáneo, dice que el Consejo de Viena, en 1312, lo absolvió formalmente del cargo de herejía. Cf. Muratori, “SS. Rer. Ital.”, XIV, 454; Raynaldo, anuncio un. 1312, 15-16). Apenas se omitió ningún delito posible: infidelidad, herejía, simonía, inmoralidad grave y antinatural, idolatría, magia, pérdida de Tierra Santa, muerte de Celestino V, etc. El rey afirmó que era sólo para satisfacer su conciencia y proteger la honor de la Santa Sede que cooperaría en la convocatoria de un concilio general, pidió la ayuda de los prelados y apeló (contra cualquier posible acción de Bonifacio) al futuro concilio, al futuro Papa y a todos a quienes se pudiera apelar. Cinco arzobispos, veintiún obispos y algunos abades se pusieron del lado del rey. Se leyeron las resoluciones de la asamblea al pueblo y se consiguieron varios cientos de adhesiones de capítulos, monasterios y ciudades de provincia, principalmente mediante violencia e intimidación. El Abad of Meaux, Jean de Pontoise, protestó, pero fue encarcelado. Se enviaron cartas reales a los príncipes de Europa, también a los cardenales y obispos, exponiendo el nuevo celo del rey por el bienestar del Santo Iglesia.
En un consistorio público en Anagni (agosto de 1303) Bonifacio se absolvió mediante su solemne juramento de los cargos presentados contra él en París y procedió de inmediato a proteger la autoridad apostólica. Citaciones ante el Santa Sede fueron declarados válidos por el mero hecho de estar fijados en las puertas de la iglesia en la sede del Curia romana, y excomulgó a todos los que obstaculizaban tales citaciones. Él suspendió arzobispo Gerhard de Nicosia (Chipre), el primer signatario de las resoluciones cismáticas. A la espera de satisfacer al Papa, el Universidad de París perdió el derecho a conferir títulos en teología y en derecho canónico y civil. Lo suspendieron temporalmente por Francia el derecho de elección en todos los órganos eclesiásticos, reservado a los Santa Sede todos los beneficios franceses vacantes, rechazaron como blasfemias las calumnias acusaciones de De Plaisians, diciendo: "¿Quién ha oído alguna vez que éramos herejes?" (Raynaldo, anuncio un. 1311, 40), y denunció la apelación a un futuro concilio general que podría ser convocado nada menos que por él mismo, el Papa legítimo. Declaró que, a menos que el rey se arrepintiera, le infligiría los castigos más severos del Iglesia. La Bula “Super Petri solio” estaba lista para su promulgación el 8 de septiembre. Contenía en forma tradicional la solemne excomunión del rey y la liberación de sus súbditos del juramento de fidelidad. Felipe, sin embargo, y sus consejeros habían tomado medidas para despojar a este paso de toda fuerza, o más bien para impedirlo en un momento decisivo. Su plan había sido durante mucho tiempo apoderarse de la persona de Bonifacio y obligarlo a abdicar o, en caso de su negativa, llevarlo ante un concilio general en Francia para condena y deposición. Desde abril, Nogaret y Sciarra Columna había estado activo en Toscana para la formación, a expensas de Felipe, de una banda de mercenarios, unos 2,000 hombres, a caballo y a pie. Muy temprano en la mañana del 7 de septiembre la banda apareció repentinamente ante Anagni, bajo los lirios de Francia, gritando: “Viva el Rey de Francia y Columna!” Los compañeros de conspiración de la ciudad los admitieron y de inmediato atacaron los palacios del Papa y su sobrino. Los ciudadanos ingratos confraternizaron con los sitiadores del Papa, quien entretanto obtuvo una tregua hasta las tres de la tarde, cuando rechazó las condiciones de Sciarra, es decir, la restauración del Columna, abdicación y entrega a Sciarra de la persona del Papa. Hacia las seis, sin embargo, se penetró la fortaleza papal a través de la catedral contigua. Los soldados, con Sciarra a la cabeza, espada en mano (pues había jurado matar a Bonifacio), llenaron inmediatamente la sala en la que los esperaba el Papa con cinco de sus cardenales, entre ellos su amado sobrino Francesco, quienes pronto huyeron. ; sólo un español, el Cardenal de Papá Noel Sabina, permaneció a su lado hasta el final.
Mientras tanto, el palacio papal fue saqueado por completo; Incluso los archivos fueron destruidos. Dino Compagni, el cronista florentino, relata que cuando Bonifacio vio que era inútil seguir resistiendo, exclamó: “Ya que soy traicionado como el Salvador, y mi fin está cerca, al menos moriré como Papa.” Acto seguido subió a su trono, ataviado con los ornamentos pontificios, la tiara en la cabeza, las llaves en una mano y una cruz en la otra, pegada al pecho. Así se enfrentó a los enojados hombres de armas. Se dice que Nogaret impidió a Sciarra Columna de matar al Papa. El propio Nogaret dio a conocer a Bonifacio la París resoluciones y amenazó con llevarlo encadenado a Lyon, donde sería depuesto. Bonifacio lo miró, algunos dicen sin decir palabra, otros que él respondió: “Aquí está mi cabeza, aquí está mi cuello; Soportaré pacientemente que yo, un Católico y legítimo pontífice y vicario de Cristo, sea condenado y depuesto por los Paterini [herejes, en referencia a los padres del tolosano Nogaret]; Deseo morir por la fe de Cristo y su Iglesia.” Von Reumont afirma que no hay pruebas de que Sciarra o Nogaret hayan maltratado físicamente al Papa. Dante (Purgatorio, XX, 86) pone más énfasis en la violencia moral, aunque sus palabras transmiten fácilmente la noción de mal físico: “Veo la flor de luce Anagni entra, y Cristo en los suyos Vicario Parroquial cautivo hecho; Lo veo una vez más ridiculizado; Veo renovado el vinagre y la hiel, y entre ladrones vivos lo veo asesinado”. Bonifacio estuvo tres días prisionero en el saqueado palacio papal. Nadie se preocupaba de llevarle comida ni bebida, mientras los bandidos se peleaban por su persona, como por un bien valioso. Temprano en la mañana del 9 de septiembre, los burgueses de Anagni Habían cambiado de opinión, cansados tal vez de la presencia de los soldados y avergonzados de que un Papa, su ciudadano, muriera dentro de sus muros a manos del odiado francés. Expulsaron a Nogaret y su banda y confiaron a Bonifacio al cuidado de los dos. Orsini cardenales, que habían venido de Roma con cuatrocientos jinetes; con ellos volvió a Roma. Antes de irse Anagni perdonó a varios de los merodeadores capturados por los habitantes de la ciudad, excepto a los saqueadores de Iglesia propiedad, a menos que la devuelvan dentro de los tres días. Llegó Roma13 de septiembre, pero sólo para caer bajo la estrecha vigilancia de la Orsini. Nadie se sorprenderá de que su espíritu audaz cediera ahora bajo el peso del dolor y la melancolía. Murió de una fiebre violenta el 11 de octubre, en plena posesión de sus sentidos y en presencia de ocho cardenales y los principales miembros de la casa papal, después de recibir los sacramentos y hacer la habitual profesión de fe. Su vida parecía destinada a terminar en oscuridad porque, a causa de una tormenta inusualmente violenta, fue enterrado, dice un viejo cronista, con menos decencia que la que correspondería a un Papa. Su cuerpo yace en la cripta de San Pedro, en un gran sarcófago de mármol, con la inscripción lacónica BONIFACIUS PAPA VIII. Cuando se abrió su tumba (9 de octubre de 1605), el cuerpo se encontró bastante intacto, especialmente las bien torneadas manos, refutando así otra calumnia, a saber, que había muerto en un frenesí, mordiéndose las manos, golpeándose los sesos contra la pared. , y similares (Wiseman).
Bonifacio fue un mecenas de las bellas artes como Roma nunca había visto entre sus Papas, aunque, como nos advierte Guiraud (p. 6), no es fácil separar lo que se debe a la propia iniciativa del Papa de lo que le debemos a su sobrino y biógrafo, el amante del arte. Cardenal Stefaneschi. Los historiadores modernos de Renacimiento El arte (Mintz, Guiraud) data de él su primer progreso eficiente. La acusación de “idolatría” del Columna proviene de las estatuas de mármol que pueblos agradecidos, como Anagni y Perugia, elevado a él en lugares públicos, “donde antes había ídolos”, dice un libelo contemporáneo, antibonifaciano (Guiraud, 4). El Anagni La estatua aún se encuentra en la catedral de esa localidad, reparada por él. También reparó y fortificó el palacio Gaetani en Anagni, y mejoró de manera similar los pueblos vecinos. En Roma se amplió el Palacio del Senador, se fortificó el Castillo de Sant' Angelo y se Iglesia de San Lorenzo en Panisperna construido de nuevo. Fomentó las obras de la catedral de Perugia, mientras que esa joya del gótico ornamental, la catedral de Orvieto (1290-1309), quedó prácticamente terminada durante su pontificado. Para el gran Jubileo de 1300 dispuso las iglesias de Roma restauradas y decoradas, en particular San Juan de Letrán, San Pedro y Santa María la Mayor. Llamó a Giotto para Roma y le dio ocupación constante. En San Juan de Letrán todavía se puede ver un retrato de Bonifacio realizado por Giotto; en nuestros días M. Mintz ha restaurado el concepto original, y en él se ve el noble balcón de Cassetta, desde donde, durante el jubileo, el pontífice solía otorgar a la gran multitud la bendición del vicario de Cristo. En tiempos de Bonifacio, los Cosimati continuaron y mejoraron su trabajo y, bajo la influencia de Giotto, ascendieron, como Cavallini, a conceptos más elevados del arte. Los delicados miniaturistas franceses pronto fueron igualados por los del Papa. Vaticano escribas; dos gloriosos misales de Oderisio da Gubbio, “el honor de Agubbio”, aún pueden verse en el Vaticano, donde vivió y trabajó su discípulo, igualmente inmortalizado por Dante (Purg., XI, 79), quien habla de “las hojas risueñas tocadas por el pincel de Franco Bolognese”. Finalmente, la escultura fue homenajeada por Bonifacio en la persona de Arnolfo de Cambio, quien construyó para él el “Capilla de Cuna” en Santa María la Mayor, y ejecutó (Mintz) el sarcófago en el que fue enterrado. Bonifacio también era amigo de las ciencias. Fundó (6 de junio de 1303) la Universidad de Roma, conocida como la Sapienza, y en el mismo año la Universidad de Fermo. Finalmente, fue Bonifacio quien comenzó de nuevo la Vaticano Biblioteca, cuyos tesoros habían sido esparcidos, junto con los archivos papales, en 1227, cuando los Frangipani romanos pasaron al lado de Federico II y se llevó consigo el turris chartularia, es decir, el antiguo depósito de los documentos del Santa Sede. Los treinta y tres manuscritos griegos Vaticano La biblioteca contenida en 1311 es pronunciada por el P. Ehrle, la colección medieval de obras griegas más antigua conocida y durante mucho tiempo la más importante en Occidente. Bonifacio honró con mayor solemnidad (1298) las fiestas de los cuatro evangelistas, doce Apóstoles, y cuatro doctores de la iglesia (Ambrosio, Agustín, Jerónimo, Gregorio Magno, egregios ipsius doctores Ecclesiae) elevándolas al rango de “fiestas dobles”. Fue uno de los canonistas más distinguidos de su época, y como Papa enriqueció la legislación eclesiástica general mediante la promulgación (“Sacrosanctae”, 1298) de un gran número de constituciones propias y de sus predecesores, desde 1234, cuando Gregorio IX promulgó sus cinco libros de Decretales. En referencia a esto, la colección de Bonifacio se tituló “Liber Sextus”, es decir, Sexto Libro de las Constituciones Pontificias (Laurin, Introd. in Corp. Juris can., Friburgo, 1889), siendo construido en la misma línea. Pocos Papas han suscitado apreciaciones más diversas y contradictorias. Los historiadores protestantes, en general, e incluso los modernos. Católico escritores, escribieron Cardenal Wiseman en 1844, lo clasificó entre los papas malvados, como un hombre ambicioso, altivo e implacable, engañoso también y traicionero, todo su pontificado fue un registro de maldad. Para disipar esta visión tremendamente exagerada e incluso calumniosa, es bueno distinguir sus declaraciones y hechos como Papa de su carácter personal, que incluso en vida a muchos les pareció antipático. Un examen cuidadoso de las fuentes de sus pronunciamientos públicos más famosos ha demostrado que son en gran medida un mosaico de enseñanzas de teólogos anteriores, o refuerzos solemnes de los cánones del Iglesia y conocidos Toros de sus antecesores. Sus principales objetivos, la paz de Europa y la recuperación de Tierra Santa, fueron los de todos los Papas precedentes. No hizo más que su deber de defender la unidad del Iglesia y la supremacía de la autoridad eclesiástica cuando fue amenazada por Felipe el Hermoso. Sus tratos político-eclesiásticos con los reyes de Europa Naturalmente, será culpado por los erastianos y por aquellos que ignoran, por un lado, la rapacidad de un Eduardo y la astuta venganza y el obtuso egoísmo de un Felipe, y por el otro, el oficio paternal supremo del Papa medieval como cabeza respetada. de una poderosa familia de pueblos, cuyas instituciones civiles sólo se estaban fusionando lentamente en medio de la decadencia del feudalismo y la antigua barbarie (Gosselin, Von Reumont), y que durante mucho tiempo fueron conscientes de que en el pasado se debían a la Iglesia solo (es decir, al Papa) justicia segura y rápida, tribunales y procedimientos equitativos y alivio de un absolutismo feudal justificado hasta ahora por ningún servicio público proporcional. “A menudo se ha pasado por alto la visión más elevada y verdadera del carácter y la conducta de los Papas”, dice Cardenal Hombre sabio (op. cit.); “El instinto divino que los animaba, el destino inmortal que les había sido asignado, la causa celestial que les había confiado, la ayuda sobrehumana que los fortaleció, no podían ser apreciados sino por una Católico mente, y generalmente están excluidos de los historiadores protestantes, o se transforman en las correspondientes capacidades, políticas, energías o virtudes humanas”. Continúa diciendo que, después de examinar varias afirmaciones populares que afectan la conducta moral y eclesiástica de Bonifacio, este Papa se le apareció bajo una nueva luz, “como un pontífice que comenzó su reinado con la más gloriosa promesa y lo cerró en medio de tristes calamidades. ; quien dedicó, a través de todo ello, las energías de una gran mente, cultivada por un profundo conocimiento y madurada por una larga experiencia en los asuntos eclesiásticos más delicados, para el logro de un fin verdaderamente noble; y quien, a lo largo de su carrera, mostró muchas grandes virtudes y pudo alegar, para atenuar sus faltas, el convulso estado de los asuntos públicos, la rudeza de su época y el carácter infiel y violento de muchos de aquellos con quienes tuvo que tratar. Las circunstancias, que obraban sobre una mente naturalmente recta e inflexible, condujeron a una severidad de modales y una severidad de conducta que, vistas a través de los sentimientos de los tiempos modernos, pueden parecer extremas y casi injustificables. Pero después de buscar en las páginas de sus historiadores más hostiles, estamos satisfechos de que este es el único punto sobre el cual se puede presentar un cargo siquiera plausible contra él”.
Curiosamente, la memoria de Bonifacio ha sufrido más por culpa de dos grandes poetas, portavoces de un catolicismo ultraespiritual e inalcanzable: Fra Jacopone da Todi y Dante. El primero fue el «loco sublime» del amor espiritual, autor del « Stabat Mater » y principal cantor de los « Espirituales », o franciscanos extremistas, a quienes Bonifacio mantuvo en prisión, satirizando así en la jerga popular y musical de la península. El segundo fue un gibelino, es decir, un antagonista político del papa güelfo, a quien, además, atribuyó todas sus desgracias personales y a quien, por consiguiente, criticó duramente ante el tribunal de su propia justicia, pero en versos temblorosos de invectiva inmortal cuya belleza maligna siempre perturbará el juicio del lector. Historiadores católicos como Hergenrother-Kirsch (4.ª ed., II, 597-98) alaban la rectitud de los motivos del papa y la valentía de sus convicciones, que casi en vísperas de su muerte le hicieron considerar insignificantes a todos los gobernantes terrenales, si tan solo hubiera tenido la verdad y la justicia de su lado (op. cit., II, 597, nota 4). Admiten, sin embargo, la violencia explosiva y la fraseología ofensiva de algunos de sus documentos públicos, así como la imprudencia ocasional de sus medidas políticas; siguió los pasos de sus predecesores inmediatos, pero los nuevos enemigos eran más feroces y lógicos que los extirpados Hohenstaufen, y fueron más rápidos en pervertir y utilizar la opinión pública de las jóvenes y orgullosas nacionalidades. Un contemporáneo y testigo presencial, Giovanni Villani , dejó en su crónica florentina (Muratori, XIII, 348 y ss.) un retrato de Bonifacio que el juicioso Von Reumont parece considerar bastante fiable. Según este relato, Bonifacio, el canonista más inteligente de su tiempo, era un hombre de gran corazón y generoso, amante de la magnificencia, pero también arrogante, orgulloso y severo en sus modales, más temido que querido, demasiado mundano para su alto cargo y demasiado aficionado al dinero, tanto para la Iglesia como para su familia. Su nepotismo era evidente. Fundó la casa romana de los Gaetani y, al enaltecer a su familia, se granjeó el odio efectivo de los Colonna y sus poderosos clanes. Grone, historiador católico alemán de los papas, dice de Bonifacio (II, 164) que, si bien sus declaraciones tenían la misma importancia que las de Gregorio VII e Inocencio III, estos últimos siempre estaban más dispuestos a actuar, mientras que Bonifacio a disertar; ellos confiaban en la fuerza divina de su cargo, Bonifacio en la astucia de sus deducciones canónicas. Para el proceso contra su memoria, véase el Papa Clemente V.
TOMÁS OESTREICH